Ang Unang Sanhi: Pilosopikal na patunay ng pagkakaroon ng Diyos

ang pagpapakilala

Ang isip ng tao ay likas na nakakiling na maghanap ng mga layunin at tukuyin ang mga code ng pagkakaroon. Kapag pinag-iisipan natin ang sansinukob na ito, hindi natin nakikita sa ating harapan ang isang random na fragment, ngunit sa halip ay isang lubos na magkakaugnay na sistema na gumagana ayon sa mga tiyak na batas at mahigpit na mga batas sa matematika. Ang tanong ng pag-iral at ang pinagmulan nito ang naging pangunahing aksis kung saan umikot ang mga ideyang pilosopikal sa buong kasaysayan, maging sa sinaunang pilosopiyang Griyego, pilosopiyang Islamiko, o makabagong pilosopiyang Kanluranin.

Ang mga nag-iisip ay hindi nasisiyahan sa isang uri ng pananaw, ngunit ang isip ng tao sa buong panahon ay gumawa ng maramihan at pinagsama-samang demonstrative na pamana na higit pa sa mababaw na hitsura upang bungkalin ang kailaliman ng metapisika. Ito ay ang agham ng metapisika na nagsisiyasat sa pinagmulan ng pag-iral at ang mga katotohanan ng mga bagay na lampas sa mga pandama. Sa artikulong ito, inilista namin ang pinakakilalang mga pangunahing makatwirang patunay na binuo at binuo ng mga pilosopo mula sa iba’t ibang kultura at panahon upang ipaliwanag ang pinagmulan ng sansinukob at ang unang pinagmulan nito, na isinasama ang mga paliwanag ng mga konsepto at mga istasyon ng pilosopo sa konteksto ng mga patunay upang ang ideya ay lumitaw na konektado at maayos.

1. Patunay ng pangyayari at unibersal na sanhi

Ang patunay na ito ay nagmumula sa isang makatwirang pundasyon at isang lohikal na batas, at binigyang-pansin ito ng mga Muslim na teologo, ang pinakakilala sa kanila ay si Abu Hamid al-Ghazali (450–505 AH/1058–1111 AD), ang sikat na Islamic jurist at theorist na binansagan na “Hujjat al-Islam” na nag-aral ng pilosopiya sa lalim at takbo nito. Ang patunay na ito ay pinagtibay din nang maglaon ng mga pilosopong Kanluranin sa tinatawag na “ang unibersal na patunay ng Kalam.”

Ang hinuha na ito ay batay sa ideya ng sanhi at bunga. Ang “sanhi” ay tinukoy bilang ang sanhi na humahantong sa paglitaw ng isang bagay, habang ang “epekto” ay ang resulta na nagmumula sa dahilan na iyon, tulad ng apoy na nagiging sanhi ng pagkasunog, na ang epekto nito. Batay dito, ang lahat ng bagay na hindi umiiral at pagkatapos ay umiral ay dapat na may dahilan na nagdulot nito mula sa kawalan tungo sa pagkakaroon. Kapag pinag-iisipan natin ang sansinukob, makikita natin na ang bawat butil sa loob nito ay nagbabago at nagbabago, at ang nagbabagong bagay ay kinakailangang isang “aksidente,” ibig sabihin, hindi ito umiiral at pagkatapos ay umiral, at dahil ang uniberso sa kabuuan ay binubuo ng nagbabagong mga atomo, kung gayon ang buong sansinukob ay isang aksidente at nauuna sa kawalan.

Dito nakikialam ang isip upang pigilan ang tinatawag na “sequence”, na siyang walang katapusang pagpapalawig ng kadena ng mga sanhi at epekto sa nakaraan nang hindi umabot sa isang unang panimulang punto. Upang ilarawan ito, isipin ang isang hanay ng mga bumabagsak na domino; Ang huling piraso ay nahulog dahil ang isang bago ito tumama, at ang isang bago ito ay nahulog dahil sa nauna. Ang isip ay intuitively judges na kung ang chain na ito ay pinalawak sa nakaraan na walang simula, ang kilusan ay hindi magsisimula at hindi ito makakarating sa piraso sa harap mo ngayon. Samakatuwid, dapat mayroong isang “unang piraso” na nagsimula ng kilusan nang hindi tinamaan ng sinuman. Gayundin, ang sansinukob ay hindi maaaring umasa para sa pagkakaroon nito sa isang hanay ng mga sanhi na bumalik nang walang hanggan, na pinipilit ang makatwirang pangangailangan na tanggapin ang pagkakaroon ng isang mayaman, hindi lumilikha ng unang dahilan na nagsimula sa pag-iral na ito.

2. Katibayan ng paggalaw at ang unang gumagalaw

Ang pinagmulan ng pangangatwiran na ito ay bumalik sa sinaunang pilosopong Griyego na si Aristotle (384–322 BC), ang nagtatag ng lohika at isang pangunahing tagapag-ambag sa metapisika at mga natural na agham. Ang landas na ito ay kalaunan ay pinagtibay at pinalawak ng kilalang Italyano na pilosopo at teologo na si Thomas Aquinas (1225-1274 AD), na itinuturing na isa sa pinakamahalagang intelektwal na pigura sa kasaysayan ng simbahan at lubos na umasa sa sinaunang pilosopikal na pamana upang bumalangkas ng kanyang tanyag na pamamaraan para sa pagpapatunay sa Maylikha.

Ang patunay ay nagmumula sa obserbasyon na ang lahat ng bagay sa natural na mundo sa paligid natin ay gumagalaw at nagbabago, at ang pilosopiya ay tumutukoy sa paggalaw dito bilang “ang paglitaw ng isang bagay mula sa puwersa patungo sa pagkilos.” Ang ibig sabihin ng “kapangyarihan” ay ang kahandaan at kakayahan na likas sa isang bagay upang maging ibang bagay, habang ang “aksyon” ay ang pagsasakatuparan ng bagay at ang aktwal na paglitaw nito sa realidad. Ang malamig na kahoy, halimbawa, ay may “lakas” o isang pagpayag na maging mainit, at kapag sinindihan natin ito sa apoy, ito ay “talaga” na lumalabas sa isang estado ng init.

Ang nakapangangatwiran na tuntunin na itinatag dito ay ang bawat gumagalaw na bagay ay dapat magkaroon ng makina na kumukuha nito mula sa kapangyarihan patungo sa pagkilos, dahil ang isang bagay ay hindi maaaring magbigay sa sarili ng isang kalidad na wala ito, dahil ang malamig na kahoy ay hindi gumagawa ng init sa sarili nitong walang panlabas na kadahilanan. Kung ang outboard motor mismo ay mobile, ito naman ay mangangailangan ng isa pang motor. Upang maiwasan ang pagkahulog sa bitag ng isang walang katapusang pinalawig na pagkakasunod-sunod, ang isip ay nagpasiya na ito ay kinakailangan upang maabot ang isang nakapirming, hindi gumagalaw na “first mover,” na nasa isang ganap, permanente, aktwal na estado, na umaapaw sa paggalaw sa ibabaw ng uniberso nang hindi apektado nito.

Ang konseptong ito ay kalaunan ay binuo ng pilosopong Muslim na si Mullah Sadra (979-1050 AH / 1571-1640 AD), isa sa mga pinakakilalang nag-iisip ng Isfahan School at ang nagtatag ng “Transcendent Wisdom” na paaralan. Lumikha siya ng isang pilosopikal na rebolusyon sa kanyang teorya ng “mahahalagang kilusan,” na nagpapahiwatig na ang paggalaw ay hindi lamang sa panlabas na anyo ng mga katawan tulad ng espasyo o sukat, ngunit sa halip na ang lalim ng bagay at ang kakanyahan nito ay nababago at gumagalaw sa bawat sandali, na nangangailangan ng tuluy-tuloy na daloy. Ang panibagong presensyang ito ay nagbibigay ng buhay.

3. Katibayan ng posibilidad at pangangailangan

Ang patunay na ito ay binuo ng henyong Muslim na pilosopo at manggagamot na si Ibn Sina (370–428 AH/980–1037 AD), na itinuturing na isa sa mga pinakakilalang iskolar ng Ginintuang Panahon ng Islam at kilala sa Kanluran bilang (Avicenna). Tinanggap ng mga pilosopong Kanluranin ang patunay na ito nang may pagtanggap at pagsusuri, at isa sa mga pinakakilalang tao na bumuo nito ay ang pilosopo at matematikong Aleman na si Gottfried Leibniz (1646–1716 AD), ang imbentor ng calculus, na nagbalangkas ng patunay sa ilalim ng konsepto ng “sapat na dahilan.”

Binuo ni Ibn Sina ang kanyang pangangatwiran sa pamamagitan ng paghahati ng mga umiiral na nilalang ayon sa pagsusuri ng isip sa kanila sa dalawang malinaw na uri: Ang una ay ang “posibleng pag-iral”, na isang bagay na pantay sa pagiging naroroon o wala. Ang pag-iral nito ay hindi intrinsic, ngunit sa halip ay nangangailangan ng panlabas na dahilan na higit sa balanse ng pag-iral nito sa hindi pag-iral nito. Ang isang halimbawa ay isang tao, isang puno, at isang eroplano. Ang lahat ng mga ito ay mga bagay na hindi umiral at pagkatapos ay nabuo at isang araw ay mawawala. Ang pangalawang uri ay ang “kinakailangang pag-iral”, na kung saan ay ang realidad na ang pagkakaroon ay nagmumula sa sarili nito at ang isip ay hindi maaaring isipin ang kanyang hindi pag-iral dahil ang hindi pag-iral nito ay humahantong sa isang ganap na lohikal na kontradiksyon.

Ang patunay ay nagsasaad na nakikita natin sa katotohanan ang mga posibleng nilalang na ipinanganak, namatay, at nagbabago, at ang kabuuang kabuuan ng mga posibleng nilalang na ito, gaano man kalaki at pinalawak, ay nananatiling kinakailangan at posible. Kung susubukan nating ipaliwanag ang pagkakaroon ng mga posibilidad na ito sa pamamagitan ng paglalagay sa mga ito sa isang pabilog na kadena na nakadepende sa isa’t isa, na kilala bilang lohikal na imposibleng “cycle” (tulad ng pagkakaroon ng bagay na A na umaasa sa B, at ang pagkakaroon ng B na umaasa sa A nang sabay-sabay), o sinusubukan nating ilagay ang mga ito sa isang kadena na umaabot nang walang katapusan, kung gayon walang lalampas sa threshold ng lahat ng posibilidad at walang anumang posibilidad. Alinsunod dito, ang aktwal na pag-iral na nakikita natin sa ating paligid ngayon ay tiyak na katibayan na ang kadena ng mga posibilidad ay nagtatapos at nakabatay sa isang ganap na naiibang katotohanan, na isang kinakailangang katotohanan na mayaman sa sarili nito at nagbibigay ng pag-iral sa lahat ng iba pa.

4. Katibayan ng mga system at mastery (matalinong disenyo)

Ito ay isa sa mga pinakaluma at pinakalaganap na patunay sa mga tao. Ito ay binuo ng mga Griyegong pilosopo, at umasa sa Andalusian na Muslim na pilosopo at hukom na si Ibn Rushd (520–595 AH/1126–1198 AD), na kilala sa Kanluran bilang (Averroes), na sikat sa kanyang malalim na mga paliwanag tungkol kay Aristotle at ang kanyang mga ideya ay malakas na nakaimpluwensya sa European Renaissance, kung saan tinawag niya itong patunay na “ang patunay.” Gaya ng binanggit ni Thomas Aquinas, ginagamit ito ngayon ng mga makabagong pisiko at astronomo sa ilalim ng pangalang “fine tuning of the universe.”

Ang patunay na ito ay hindi tumitingin sa pinagmulan ng pag-iral ng sansinukob, ngunit sa halip ay sa “paraan ng pagkakagawa nito.” Isipin dito na ikaw ay naglalakad sa isang tigang na disyerto at nakahanap ng isang kumplikadong mekanikal na orasan na ang mga gear at bukal ay gumagana nang magkakasuwato upang masukat ang oras. Hindi ka maniniwala na ang randomness ng buhangin at hangin ay nilikha ito ng pagkakataon. Ang pag-install ng isang relo ay hindi maiiwasang nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang makatuwirang taga-disenyo na nauunawaan ang mga batas ng mekanika at timekeeping.

Ang uniberso kung saan tayo nakatira ay nagpapakita ng kamangha-manghang katumpakan sa matematika na lampas sa orasan ng bilyun-bilyong beses. Ang mga pisikal na pare-pareho, tulad ng puwersa ng grabidad at ang malakas na puwersang nuklear na nagbubuklod sa mga atomo, ay balanseng may kamangha-manghang katumpakan. Kinumpirma ng mga physicist na kung ang alinman sa mga constant na ito ay nagbago ng isang napakaliit na halaga, bilang isang fraction ng 10^60, ang uniberso ay babagsak sa sarili nito kaagad pagkatapos itong lumitaw o kumalat, at ang mga bituin o elemento na kinakailangan para sa paglitaw ng buhay at kamalayan ay hindi mabubuo. Ang tiyak na pagkakatugma at pagtutulungan ng mga bahagi ng kalikasan, tulad ng pagpapalitan ng oxygen at carbon dioxide sa pagitan ng mga halaman at hayop, ay intelektwal na nagpapatunay na ang uniberso ay gumagana ayon sa layunin at layunin, at hindi maipaliwanag sa matematika sa pamamagitan ng isang stroke ng suwerte o random na pagkakataon, ngunit sa halip ay malinaw na tumuturo sa isang matalino at maalam na Lumikha.

5. Ang patunay ng dalawang magkaibigan (pure metaphysics)

Ang patunay na ito ay nilikha ng pilosopo na si Ibn Sina, at pinalawak ng dakilang pilosopo at komentarista na si Al-Farabi (260–339 AH/872–950 AD), na binansagan na “Ikalawang Guro” para sa kanyang kahusayan sa pagpapasimple at pagkakasundo ng pilosopiyang Griyego sa kaisipang pilosopikal ng Islam. Pagkatapos ang patunay ay umabot sa rurok ng kapanahunan kasama si Mullah Sadra, at ang patunay na ito ay itinuturing na napaka-kakaiba dahil ito ay isang “naunang” patunay. Iyon ay, hindi niya kailangang obserbahan ang kalikasan o tingnan ang paggalaw ng mga katawan at pisikal na phenomena upang mahinuha ang mga ito, bagkus ay pag-isipan ang katotohanan ng pagkakaroon mismo.

Ang patunay ay nagsisimula sa isang purong kaisipang ideya: Napagtanto natin nang may katiyakan na may tunay na pag-iral sa realidad na ito at wala tayo sa ganap na kawalan, at ang konkretong pag-iral na ito na pumupuno sa abot-tanaw ay alinman sa kumpleto at independiyente sa sarili nito at kinakailangang umiral, o ito ay hindi kumpleto at nauugnay sa iba at posibleng umiral.

Kung ang pag-iral na ito ay obligado at sapat sa sarili nito, kung gayon ang kinakailangan ay agad na napatunayan at nakarating tayo sa unang pinagmulan sa pamamagitan lamang ng pagninilay-nilay sa konsepto ng pag-iral. Kung ang pag-iral na ito na nakikita natin ay hindi kumpleto at nangangailangan, kung gayon ang konsepto ng attachment at pangangailangan ay kinakailangang nangangailangan ng pagkakaroon ng isa pang mayaman at independiyenteng partido kung saan nakasalalay ang hindi kumpletong pag-iral; Ito ay lohikal na hindi maisip na mayroong isang nakabitin na link na walang pagkakaroon ng isang tunay, independiyenteng pinagmulan kung saan ito nakasalalay. Sa parehong mga kaso, ang pagsasaalang-alang lamang at pagmuni-muni sa katotohanan ng pag-iral ay humahantong sa atin nang direkta sa pagkilala sa una, mayaman sa sarili na tungkulin.

6. Patunay ng qualitative evolution at perpektong daloy

Ang patunay na ito ay tinalakay at pinalalim sa panitikan ng huli na pilosopiyang Islamiko, partikular sa paaralan ng transendente na karunungan, at malakas na sumasalubong sa mga talakayan ng pilosopiya ng kaalaman at mga siyentipikong tugon sa materyalista at panlipunang mga doktrinang Darwinista sa buong panahon.

Ang patunay ay nagsisimula sa nasaksihang eksena ng antas ng mga nilalang sa ating mundo. Napansin natin ang isang malinaw na husay na pagsulong at pag-unlad, habang nagsisimula tayo sa mga bagay na walang buhay, na solid, static na bagay, pagkatapos ay bumangon tayo sa halaman, na nagtataglay ng buhay at paglago, pagkatapos ay ang hayop, kung saan idinagdag ang kakayahang makadama at kusang-loob na paggalaw, hanggang sa tao, na nakaupo sa tuktok na may isip, kamalayan sa pag-iisip, at espiritu.

Ang matatag na makatwirang tuntunin dito ay “ang nagkukulang ng isang bagay ay hindi nagbibigay nito.” Ang walang buhay na bagay sa loob at sa sarili nito ay hindi nagtataglay ng pagiging perpekto ng buhay, ni nagtataglay din ng pagiging perpekto ng kamalayan o makatuwirang pag-iisip. Samakatuwid, ang pagbabago ng mga bagay na walang buhay tungo sa isang buhay na nilalang na nag-iisip at nakababatid sa pagkakaroon nito ay hindi maaaring isang quantitative accumulation at random na banggaan ng mga particle ng solid matter, dahil ang matter ay walang mga katangiang ito na ipagkakaloob sa sarili nito. Ang mga qualitative leaps na ito at mga bagong perfection sa uniberso ay nangangahulugan na mayroong “nag-uumapaw na dahilan” sa labas ng mga limitasyon ng bagay, na nagtataglay na ng pagiging perpekto ng buhay at kamalayan, at umaapaw ang mga katangiang ito sa bagay sa tuwing ito ay naghahanda at naghahanda na tanggapin ang mga ito, na nagpapatunay ng pagkakaroon ng isang kumpleto at ganap na pinagmumulan ng lahat ng pagiging perpekto sa mundong ito.

Konklusyon

Sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga patunay na ito - ng pangyayari, paggalaw, posibilidad, mga sistema, at dalisay na makatwirang pagmumuni-muni ng pagkakaroon at pagiging perpekto - nagiging malinaw sa atin na ang isip ng tao ay hindi naglagay ng mga itlog nito sa isang basket. Ang mga nag-iisip sa buong kasaysayan, mula sa iba’t ibang paaralang humanistic, Islamic, at Kanluranin, ay bumuo ng pinagsama-samang evidential network na nakakatugon sa lahat ng antas ng pag-iisip ng tao. Ang sinumang hilig sa mga natural na agham at pisika ay makakahanap ng mga patunay ng pangyayari, paggalaw, at mga sistema, at sinumang iangat ang kanyang isip sa metapisiko abstraction ay makakahanap ng mga patunay ng posibilidad at pangangailangan at ang patunay ng makatotohanan. Ang lahat ng mga landas na ito ay nagtatagpo sa isang pinagmulan: ang uniberso ay may una, independyente, kinakailangang pinagmulan kung saan dumadaloy ang lahat ng katotohanan.

Ngunit, paano inilarawan ng mga pilosopo ang mga likas na katangian ng tungkuling ito? Paano malulutas ang problema ng pilosopikong pluralismo at pagkakaisa? Ang tungkulin ba ay malaya sa pisikal at imahe?