Bakit kailangan natin ng jurisprudence?

Ang mga kontemporaryong pagbabasa ng relihiyosong pag-iisip ay umuusad sa pagitan ng pagmamalabis at kapabayaan. Habang ang isang kalakaran ay may posibilidad na alisin ang laman ng relihiyon sa mga metapisiko na sukat nito at gawin itong isang sistemang sibil lamang o mga alituntunin sa kalusugan, ang isa pang kalakaran ay umaatras patungo sa isang ganap na abstraction na naghihiwalay sa relihiyon mula sa realidad ng materyal na buhay.

Gayunpaman, ang tunay na pangitain ng Islam, na na-kristal ng paaralan ng transendente na karunungan, mga pilosopo, at mga banal, ay nagpapatotoo sa isang natatanging lalim na tumitingin sa batas ng Sharia bilang ang mapaghugis na ugnayan sa pagitan ng mundo ng bagay at ng mundo ng kahulugan. Ang tao ay hindi isang solidong katawan, o isang abstract na anghel, ngunit sa halip ay isang isthmus reality na pinagsasama ang luad at banal na hininga, at samakatuwid ang jurisprudence ay isang eksistensyal na pangangailangan upang makontrol ang paggalaw ng kumplikadong nilalang na ito.

---

1. Ang pilosopiya ng pangangailangan para sa jurisprudence at ang papel ng Sharia

Ang pangangailangan para sa jurisprudence ay lumitaw mula sa pangangailangan ng tao para sa gabay sa kanyang integrative na kilusan. Ang mga batas na gawa ng tao ay may pangwakas na layunin ng pagsasaayos ng pakikipag-ugnayan sa lipunan at pagpigil sa mga materyal na kawalang-katarungan, ngunit ang Islamikong hurisprudensya ay tumitingin sa pagkilos ng tao bilang lumalampas sa kalikasan.

Kailangan natin ng jurisprudence dahil ang isip ng tao, kahit na nauunawaan nito ang mga unibersal ng katarungan at kabutihan, ay walang kakayahang malaman ang hindi nakikita at pagbuo ng mga epekto na nagreresulta mula sa mga detalye ng mga aksyon.

Ang batas ng Sharia dito ay hindi dumarating upang magpataw ng mga abstract na legal na paghihigpit, bagkus ay nagtatatag ng behavioral engineering na nagsisiguro na ang materyal na paggalaw ng isang tao ay hindi sumasalungat sa kanyang espirituwal na landas, upang ang karaniwan at araw-araw ay maging isang paraan ng komunikasyon sa Absolute.

---

2. Ang pagiging komprehensibo ng mga pasiya at ang relasyon sa pagitan ng bagay at espiritu

Dahil ang tao ay binubuo ng materya at espiritu, anumang epekto sa isa sa mga ito ay kinakailangang makikita sa isa pa; May ganap na pagkakatugma at pagkakatugma sa pagitan ng maliwanag at nakatago. Ang mga legal na pasiya ay hindi dumating para sa kapakinabangan ng katawan lamang, o para sa kapakinabangan ng kaluluwa lamang, ngunit sa halip ay dumating upang pamahalaan ang pinaghalong ito ng tao.

Ang pagsunod sa jurisprudential na pasya sa mundo ng bagay ay may agarang pagpapakita at direktang epekto sa mundo ng espiritu. Ang magandang panlabas na anyo ay nagdudulot ng maliwanag na loob, at ang kawalan ng pagsunod sa mga panlabas na pasiya ay ipinanganak bilang isang kaguluhan at isang sakit sa kaluluwa.

Ang batas ng Sharia, sa lalim nito, ay isang katotohanang may dalawang mukha: isang mukha na nakaharap sa mundo ng kalikasan at kahulugan, na siyang jurisprudence at pagkilos, at isang mukha na nakaharap sa mundo ng kaharian at detatsment, na paglilinis at pagiging malapit.

---

3. Ang komunidad ng Sharia bilang isang incubator para sa espirituwal na pagsulong

Ang sistema ng jurisprudential ay hindi naglalayon na bumuo lamang ng isang matatag na pananalapi o maunlad na lipunan bilang pangwakas na layunin. Sa halip, ang pinakalayunin ng batas ng Sharia ay magtatag ng magandang kapaligiran na naghahanda sa isang tao para sa totoong buhay na darating.

Ang lipunan sa monoteistikong pananaw ay isang incubator ng pagkumpleto. Ang mga ugnayang panlipunan, ang sistemang pang-ekonomiya na nakabatay sa hustisya, at mga hangganan ng hurisprudential ay kumakatawan sa paghahanda para sa pangkalahatang klima. Kapag naitatag ang katarungan at naalis ang mga kawalang-katarungan salamat sa pagpapatupad ng batas ng Sharia, ang puso at isipan ng tao ay pinalaya upang bigyang pansin ang mga haligi ng espirituwal na pagsulong at edukasyon sa sarili, kaya ang mundong ito ay yumakap sa kilusan ng tao patungo sa kabilang buhay nang walang paghihiwalay.

---

4. Ang banal na layunin ng jurisprudence: ang sistema ng pagsasanay, hindi ang mga marka ng paaralan

Kapag itinaas ng ordinaryong relihiyosong kaisipan ang isyu ng mabuti at masama, ang mga isip ay madalas na bumabaling sa isang payak na pagbabasa na kahawig ng sistema ng baitang ng paaralan. Iniisip ng ilang tao na parang ang taong nakatalaga ay isang estudyante sa isang bulwagan ng pagsusulit, na may isang propesor na nakatayo sa kanyang ulo na nagbibigay sa kanya ng mga positibong puntos sa tuwing siya ay sumusunod sa mga utos, at nakakakuha ng mga negatibong puntos laban sa kanya sa tuwing siya ay nagkakamali, at sa huli ang mga puntong ito ay idinaragdag sa matematika upang matukoy ang resulta.

Ang pananaw na ito, bagama’t angkop ito bilang isang procedural motivational system upang hikayatin ang publiko, ay hindi nagpapahayag ng tunay na layunin ng jurisprudence. Ang sistema ng gantimpala at parusa ay hindi isang tuyong legal na sistema, ngunit sa halip ay isang formative at eksistensyal na sistema na direktang nauugnay sa pagbuo ng kaluluwa at ang pagsulong o pagbabalik nito.

Ang pinakamalaking pagkakamali ay ang maniwala na ang kaluluwa ng isang tao ay nananatiling nakapirmi sa kanyang eksistensyal na ranggo, habang ang balanse ng kanyang mabuti at masasamang gawa ay tumataas o bumaba nang magkatulad sa isang panlabas na talaan. Ang katotohanan ay ang bawat tuntunin na sinusunod o nilalabag ng isang tao ay agad na nagbabago sa kakanyahan ng kanyang kaluluwa:

• Sa aspeto ng pagsunod: Ang Jurisprudential na pagsamba ay hindi isang pisikal na paggalaw na bumibili ng punto, ngunit sa halip ay isang proseso ng pagdadalisay at pagpapataas ng espiritu. Sa bawat pagsunod, ang kaluluwa ay tumataas ng isang antas sa hagdan ng pag-iral, at naliwanagan upang maunawaan ang mga hindi nakikitang makalangit na katotohanan na hindi pa nito nalalaman noon.
• Sa aspeto ng kasalanan: Ang masamang gawa ay hindi lamang isang legal na paglabag na nagpapababa ng mga puntos, bagkus ito ay isang lason na nilalamon ng kaluluwa, na humahantong sa panloob na pagbaluktot at pag-ulap ng salamin nito hanggang sa bumaba ito sa eksistensyal na ranggo nito at mawala ang kakayahang makita ang katotohanan at kagandahan.

---

5. Ang hindi pagkakatugma ng makitid na materyalistikong pagbabasa ng mga pasya

Ito ay isang pangkaraniwang kababalaghan na ang ilang mga mananaliksik, dahil sa sigasig at isang pagtatangka na ilapit ang relihiyon sa mga materyalista, ay binabawasan ang mga legal na pasya at binibigyang-kahulugan ang mga ito sa isang utilitarian, may kaugnayan sa kalusugan o biological na interpretasyon. Binibigyan ng laman ng pagbabasang ito ang batas ng kanyang debosyonal na core at ginagawa itong nakadepende sa variable na empirical sciences.

Ang equation ng kadalisayan at paghuhugas

Kapag ang paghuhugas ay binibigyang kahulugan bilang isang proseso lamang ng kalinisan at pagpapasigla ng sirkulasyon ng dugo, ang banal na diwa ng bagay ay hindi napapansin. Ang pisikal na kalinisan ay nakakamit gamit ang mga modernong sterilizer. Sa katunayan, ang paghuhugas ay ibinabagsak sa mga kaso kung saan walang tubig at pinapalitan ng tuyong paghuhugas ng alikabok, na nagpapatunay na ang layunin ay ang pagdalisay sa moral at kaliwanagan na kuwalipikadong tumayo sa presensya ng katotohanan.

Mga dahilan para sa pagbabawal at ang pagbuo ng epekto ng pagkain

Ang pag-uulit ng pahayag na ang pagbabawal sa baboy o dugo ay dahil sa pagkakaroon ng mga mikrobyo at mga parasito ay isang hindi sapat na pagbawas. Kung ang dahilan ay limitado sa pisikal na dimensyon, ang pagbabawal ay hindi na umiral sa sandaling binuo ang mga modernong pamamaraan ng isterilisasyon.

Naniniwala ang mga siyentipiko at behaviorist na ang mga pagkain ay may direktang positibo at nabubuong epekto. Ang ipinagbabawal o pagdududa na pagkain ay nagbubunga ng panloob na kadiliman na humahadlang sa kaluluwa sa pagkamit ng tagumpay, nagdudulot ng katigasan sa puso, at nagpapabigat sa mga paa mula sa pagsamba. Ang pagbabawal ay umiikot sa mga panloob na katiwalian at hindi nakikitang mga impluwensya na sumisira sa kakanyahan ng kaluluwa at nagmamana ng mga hayop na katangian na makikita sa moral na pag-uugali ng isang tao.

---

6. Katibayan ng Qur’an sa pagbuo ng epekto ng trabaho

Ang hinuha mula sa Banal na Qur’an ay ang pangunahing pundasyon kung saan itinakda ng mga pilosopo at iskolar upang patunayan na ang gawain ay nagiging isang konkretong katotohanan na sumasanib sa diwa ng espiritu ng tao at bumalangkas sa kakanyahan nito.

Isama ang mga partikular na pagkilos

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Sa Araw na ang bawat kaluluwa ay makakatagpo kung anong kabutihan ang kanyang ginawa at anumang kasamaan na kanyang ginawa” (Al Imran: 30).

Ang aksyon mismo ay naroroon sa sarili nito, mabuti man o masama.

At sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Katotohanan, ang mga walang katarungang kumakain ng kayamanan ng mga ulila ay kumakain lamang ng apoy sa kanilang mga tiyan” (An-Nisa: 10).

Bilang ang subo ng ipinagbabawal sa loob nito at ang makalangit na katotohanan nito ay isang apoy na sumusunog sa kaluluwa mula sa unang sandali.

Inner change at metamorphosis

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Hindi, bagkus, ang kanilang dating kinikita ay umabot sa kanilang mga puso” (Al-Muttaffifin: 14).

Ang ran ay ang kalawang at pagbabago sa pormasyon na nangyayari sa salamin ng kaluluwa bilang resulta ng masamang gawain.

Tungkol sa panloob na pagbaluktot, sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Kaya sinabi Namin sa kanila, ‘Maging mga unggoy, hinamak.’” (Al-Baqarah: 65).

Ang paggigiit sa pag-uugali ng hayop ay sumisira sa panloob na kakanyahan ng sarili, at batay sa mga kakayahan na ito ang tao ay nilikha.

Eksistensyal na pag-akyat at pag-unawa sa mga katotohanan

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Sa Kanya ang mabubuting salita ay umaakyat, at ang mabubuting gawa ay itinataas ang mga ito” (Fatir: 10).

Ang mabubuting gawa ay ang mapaghugis na makina na nagpapataas ng kaluluwa sa mga eksistensyal na posisyon sa kabila ng mundo ng bagay.

At sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Kung kayo ay may takot kay Allah, Siya ay gagawa para sa inyo ng isang pamantayan” (Al-Anfal: 29).

Ang kabanalan at pagsunod sa jurisprudence ay nagdudulot ng kaunawaan at kapangyarihan ng kamalayan sa moral.

---

7. Ang pangitain ng transendente na karunungan at ang mga pilosopong Shiite

Ang School of Transcendent Wisdom, pinangunahan ni Sadr al-Mutalahin al-Shirazi, Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 AD), ay nagpakita ng isang solidong ebidensiyang pagbabalangkas na nagpapaliwanag sa papel ng batas at ang epekto ng mga aksyon sa paglilinis ng kaluluwa, batay sa makabagong mga prinsipyong pilosopikal.

Mahalagang paggalaw at pagpapatindi ng espiritu

Ang espiritu ng tao ay hindi isang nakapirming nilalang, bagkus ito ay nasa patuloy na tumitinding kilusan na nagsisimula mula sa materya at tumataas patungo sa kumpletong espiritwal na abstraction. Sa kilusang ito, ang mga legal na aksyon at pagsunod sa jurisprudential ay kumakatawan sa materyal na paghahanda at panggatong na ginagamit ng kaluluwa para sa pagsulong at pagtindi ng eksistensyal.

Ang pagkakaisa ng kaluluwa sa mga larawan ng mga aksyon nito

Ang mga gawa ay hindi namamatay, ngunit sa halip, sa pamamagitan ng kanilang pag-uulit, sila ay nagbabago sa mga panloob na kakayahan at mga imahe na nagkakaisa sa kakanyahan ng kaluluwa at bumalangkas sa katotohanan nito. Ang tao ay hindi ginagantimpalaan para sa isang bagay na nasa labas niya, bagkus siya ay ginagantimpalaan para sa katotohanan ng kung ano ang kanyang nilikha at ang kanyang kakanyahan ay naging.

Sharia ang maliwanag na dahilan

Ang Sharia at ang katwiran ay kambal na umuusbong mula sa isang angkop na lugar. Kaya naman, imposibleng maabot ang tunay na paglilinis o iwasto ang mistikal na paghahayag nang hindi dumaan sa tarangkahan ng jurisprudence at maliwanag na batas. Ang hurisprudential na kadalisayan at pagsunod sa mga praktikal na pasya ay ang nabubuong pundasyon at matibay na pundasyon para sa kadalisayan ng isip at kaliwanagan ng kaluluwa.

---

8. Praktikal na system engineering: Mga kabanata sa jurisprudence

Upang maisagawa ng Sharia ang kanyang tungkulin sa paghahanda, ang mga aksyon ng mga responsable ay nahahati sa mga pangunahing seksyon, na ang bawat isa ay may pananagutan sa pagbabalangkas ng isang umiiral na dimensyon:

• Ang mga pagsamba, tulad ng pagdarasal, pag-aayuno, at Hajj: ay nababahala sa direktang koneksyon ng alipin sa ganap na katotohanan, at ang layunin nito ay linisin ang kaluluwa at alisin ang mga gapos ng bagay sa kaluluwa.
• Mga kontrata, gaya ng pagbebenta at kasal: kinokontrol ang mga interactive na relasyon batay sa pagsang-ayon ng isa’t isa, at ang layunin ng mga ito ay palawigin ang hustisya at pangalagaan ang mga karapatan upang maitalaga ng lipunan ang sarili sa moral na pagsulong.
• Mga ritmo, gaya ng diborsiyo at pagpapalaya: Mga pagkilos na nangyayari ayon sa kalooban ng indibidwal, at ang layunin ng mga ito ay kontrolin ang indibidwal na obligasyon at responsibilidad.
• Mga pasya, gaya ng blood money, hudikatura, at hudud: Pangkalahatang batas para protektahan ang kaayusan ng publiko, at ang layunin nito ay hadlangan ang mga aggressor at linisin ang lipunan mula sa mga nabubuong katiwalian na minana ng krimen.

---

9. Ang siyentipikong kilusan at ang sistema ng pagdadalubhasa: kasipagan at panggagaya

Kapag ang isang di-espesyalisadong tao ay hindi makuha ang mga formative na desisyon na ito mula sa kanilang orihinal na mga mapagkukunan, ang makatuwirang sistema ng espesyalisasyon ay lilitaw kung saan ang lahat ng iba pang mga gawain ng buhay ay binuo.

Sipag at bawas

Ang Ijtihad ay ang pagsusumikap ng espesyal na siyentipikong pagsisikap na kunin ang mga legal na pasya mula sa kanilang naaprubahang ebidensya: ang Qur’an, ang Sunnah, dahilan, at pinagkasunduan.

Sanggunian at imitasyon

Ang awtoridad ay ang jurist na nag-compile ng mga kondisyon at nagtataglay ng faculty of deduction, at ang imitasyon ay ang pagbabalik ng hindi espesyalista sa iskolar na may espesyalisasyon, tulad ng pagbabalik ng pasyente sa isang pinagkakatiwalaang doktor, upang matiyak ang tamang formative effect ng trabaho.

Scientific track sa seminary

Ang pag-abot sa antas ng kakayahan sa pagbabawas ay dumadaan sa isang mahigpit na landas ng pag-aaral sa loob ng seminary, na nahahati sa tatlong pangunahing antas:

• Mga Panimula: Pag-aaral ng mga agham ng makina, gaya ng gramatika, morpolohiya, retorika, at lohika, upang tumpak na maunawaan ang relihiyosong teksto.
• Al-Sutouh: Pag-aralan ang mataas na antas ng mga aklat na ebidensiya tungkol sa jurisprudence at ang mga prinsipyo ng jurisprudence, tulad ng Kifayat al-Usul at Al-Makasib, upang matutunan kung paano ilapat ang mga tuntunin at ebidensya.
• Panlabas na Aralin: Ang pinakamataas na antas, kung saan ang propesor ay naglalahad ng jurisprudential na isyu at ang ebidensya nito nang hindi nangangako sa isang partikular na aklat, at tinatalakay ang mga opinyon ng mga matataas na iskolar upang sanayin ang mga mag-aaral sa pagpuna at paghuhusga ng iskolar hanggang ang mag-aaral ay umabot sa yugto ng ijtihad.

Kung ang hukom ay nakamit ang ranggo ng ijtihad, at ang mga taong may karanasan ay nagpapatunay sa kanyang kaalaman, at nagtataglay ng ganap na katarungan at kabanalan, siya ay nagiging isang sanggunian kung saan ang mga tao ay bumalik.

---

10. Takdang-aralin sa panahon ng paninira at cognitive consistency

Maaaring magtaka ang ilan tungkol sa lawak ng pagkakatugma sa pagitan ng orihinal na paniniwala sa pangangailangan ng pagkakaroon ng hindi nagkakamali na pamumuno na itinakda ng Diyos, at ang praktikal na katotohanan ng pagtukoy sa mga maling hurado sa panahon ng okultasyon.

Ang makasaysayang at metodolohikal na pagsisiyasat ay nagpapakita ng kumpletong pagkakatugma at malapit na katumpakan, na makikita sa dalawang punto.

Ang istrukturang pambatasan ay natapos sa kasaysayan

Ang okultasyon ni Imam Mahdi (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan) ay hindi nagsimula sa maaga o sensitibong yugto sa kasaysayan ng Islam bago naging malinaw ang mga katangian ng relihiyon. Bagkus, ito ay dumating pagkatapos ng mahigit dalawa at kalahating siglo, iyon ay, mga 260 taon, mula sa presensya at direktang pagpapalawig ng Propeta (PBUH) at ng mga dalisay na Imam (PBUH). Sa mahabang panahon na ito, ang pangkalahatan at bahagyang mga tuntunin ay nilinaw at detalyado, ang mga kahulugan ng Qur’an ay ipinaliwanag, at ang salaysay at pambatasan na pamana ay ganap na pinagsama-sama.

Batay dito, ang tungkulin ng hurado ngayon ay hindi dumating upang punan ang isang kakulangan o mag-imbento ng kanyang sariling mga desisyon. Sa halip, siya ay dumating habang ang Sharia ay ganap na ganap, malinaw na tinukoy, at napanatili sa pamana ng mga hindi nagkakamali (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Ang pagbabawas ay pinamamahalaan ng teksto, hindi ang batas sa pamamagitan ng opinyon

Ang awtoridad ay walang independiyenteng awtoridad sa pambatasan, at hindi nito pinahihintulutan o ipinagbabawal ang sarili nito, ni hindi nito binibigyang-kahulugan ang Qur’an ayon sa personal na opinyon nito. Bagkus, ito ay binibigyang-kahulugan at hinuhusgahan ang mga praktikal na pasya mula rito sa pamamagitan ng pag-asa sa mga prinsipyo, tuntunin, at pagsasalaysay ng mga hadith ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan). Ang kanyang intelektwal na pagsisikap ay limitado sa pagbabawas. Ibig sabihin, gamit ang mahigpit na mga alituntuning pang-agham na itinatag ng mga Imam (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa kanilang sarili upang maunawaan ang mga kahulugan ng teksto. Hindi siya nagsusumikap na salungatin ang teksto, bagkus ay gumagalaw nang buo sa loob ng cognitive at legal na larangan na binalak ng purong pamilya (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Ang awtoridad ay hindi kapalit ng hindi nagkakamali na Imam (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at pagkalooban siya ng kapayapaan), bagkus ito ay ang sistematiko at institusyonal na extension na naghahayag ng kanyang mga pamumuno at pamana, at ang kanyang okulto (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan) ay ang okultasyon ng titulo, hindi ang okultasyon ng pag-iral. Siya ay tulad ng nagniningning na araw sa likod ng mga ulap, na namamahala sa mga gawain ng bansa, sa pormasyon at espirituwal. Siya mismo ang nag-utos sa amin na sumangguni sa mga hurado sa mga pangyayaring nagaganap, dahil sila ang mga tagapangalaga ng kanyang batas.

Alinsunod dito, ang aming nagbibigay-malay at praktikal na tungkulin sa panahon ng paninirang-puri ay indibidwal na pananaliksik at tumutukoy sa pinakakaalaman na hurista at ang nag-iipon ng kinikilalang pamantayan.

Paunawa sa kagalang-galang na mambabasa

Ilalagay namin sa site na ito ang mga link sa mga opisyal na website ng mga dakilang awtoridad, at ang kagalang-galang na mambabasa ay dapat maghanap para sa kanyang sarili, at siyasatin ang mga eksperto, upang sundin ang pinaka-kaalaman na awtoridad at ang isa na nag-iipon ng mga legal at siyentipikong kondisyon na lumilinaw sa kanyang pangalan at ginagarantiyahan ang bisa ng kanyang pormasyon at espirituwal na landas sa harap ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat.