Ang mga propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang mga sugo (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay malaya sa pagkakamali

Pagkatapos naming matapos sa mga nakaraang pananaliksik na tuklasin ang kalaliman ng makalangit na katayuan ng Pinakadakilang Mensahero ng Diyos at ang Tatak ng mga Propeta, si Muhammad (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at ang kanyang pamilya at bigyan sila ng kapayapaan), at linawin ang kanyang umiiral na ranggo na naging dahilan ng kanyang pagpapababa at pagtaas at ang tagapamagitan ng banal na pagbuhos ng mga sansinukob, itinuring namin ang pagpapalawak ng doktrinang iyon sa pamamagitan ng pagpapalawak ng doktrina tungkol sa pangangailangang ito. kadakilaan ng lahat ng naunang mga propeta at mga sugo (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Ang katayuan ng pagkapropeta ay isang katayuan sa kakanyahan at pananagutan nito, at ang pangangalaga sa katayuan ng Tatak ay hindi kumpleto maliban sa pamamagitan ng pangangalaga sa prestihiyo at katayuan ng kanyang mga kapatid sa mga propeta at mga mensahero. Ang pag-aalinlangan sa kadalisayan ng isang tao ay isang paglabag sa pader ng pangkalahatang hula, at isang demolisyon ng banal na halimbawa na ginawa ng Diyos na patunay ng Kanyang nilikha.

Dito, dapat na ituro sa kasaysayan at siyentipiko na ang detalyadong paraan sa pag-deconstruct ng mga katulad na talata at pagtatanggol sa mga propeta ay hindi resulta ng mga nawawalang konklusyon, bagkus ito ay ganap na inangkop at itinatag mula sa mga debate ng iskolar ng pamilya ni Muhammad, Imam Ali bin Musa al-Rida (148–203 AH / 765–818 AD) (Peace be upon him) (170-218 AH / 786-833 AD); Inilatag ng Imam ang mga pangunahing alituntunin sa interpretasyon at lingguwistika kung saan binuo ng mga iskolar ng Shiite ang lahat ng kanilang mga patunay, na tatalakayin natin sa artikulong ito.

1. Ang makatwiran at paghahatid ng mga patunay ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa pagpapatunay ng kawalan ng pagkakamali

Ang mga imam ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nakilala sa pamamagitan ng pagtatatag ng matibay na mga alituntuning ebidensiya na umaasa sa mga alituntunin ng Qur’an at dalisay na makatuwirang mga prinsipyo upang pabulaanan ang anumang paninirang-puri na iniuugnay sa mga propeta. Ang mga patunay na ito ay malinaw na nakikita sa mga argumento ni Imam al-Rida (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa kanyang mga kalaban:

1. Patunay ng pangangailangan ng ganap na pagsunod at ang imposibilidad ng kontradiksyon

Ginamit ng mga Imam (sumakanya nawa ang kapayapaan) bilang katibayan ang mga talatang nag-uutos ng pagsunod, tulad ng sinabi ng Makapangyarihan sa lahat:

“Sundin ang Diyos at sundin ang Sugo.”

Ang aspeto ng rational inference: Ang banal na utos na sundin ang mga propeta ay dumating nang ganap, pangkalahatan, at walang paghihigpit. Kung ito ay pinahihintulutan para sa Propeta na magkamali o sumuway, ang mga responsable ay nahulog sa isang kontradiksyon na imposibleng mangatuwiran. Dahil ang kanilang pagtitiwala sa Propeta sa kaganapan ng kanyang pagkakamali ay nangangahulugan ng pagsunod sa pagsuway, at ito ay imposible dahil ang Diyos ay hindi nag-uutos ng imoralidad, at ang kanilang pagsuway sa Kanya ay nangangahulugan ng paglabag sa banal na utos sa pamamagitan ng ganap na pagsunod sa Kanya. Upang matupad ang obligadong layunin, kinakailangan, sa makatwirang pangangailangan, na ang Propeta ay hindi nagkakamali at dalisay na kung saan ang katotohanan lamang ang nagmumula.

2. Patunay “Ang tipan ng Diyos ay hindi nakakaapekto sa mga maniniil”

Ito ang patunay na pinagtuunan ng pansin ng mga Imam (sumakanya nawa ang kapayapaan), batay sa sinabi ng Makapangyarihang Diyos kay Abraham (sumakanya nawa ang kapayapaan):

“Sinabi niya, ‘Tunay, gagawin kitang pinuno para sa mga tao.’ Sinabi niya, ‘At mula sa aking mga inapo.’ Sinabi niya, ‘Ang aking tipan ay hindi makakarating sa mga gumagawa ng masama.’”

Paghihinuha: Ang pagsuway at pagkakasala sa Quranikong lohika ay malinaw na “kawalang-katarungan.” Para sa kaluluwa man o para sa katotohanan. Ang talata ay tiyak na itinatanggi na ang sinumang gumawa ng kawalang-katarungan sa anumang punto ng kanyang buhay ay tatanggap ng tipan ng Diyos, ibig sabihin, propesiya, mensahe, at imamate. Hangga’t nakuha ng mga propeta ang tipan na ito, hindi sila nagkakamali mula sa kawalang-katarungan at pagsuway sa buong buhay nila.

3. Katibayan ng kawalan ng lakas ng diyablo (maliban sa mga ligtas)

Isinalaysay ng Qur’an ang tapat na pag-amin ni Satanas:

Sinabi niya, “Kung gayon sa pamamagitan ng Iyong kapangyarihan ay ililigaw ko silang lahat * maliban sa Iyong mga tapat na lingkod sa kanila.”

Ang punto ng pangangatwiran: Inamin ni Satanas na ang kanyang mga panlilinlang ay tumigil na at na ang kanyang mga kasangkapan sa pagbulong ay nasira sa posisyon ng “naligtas,” iyon ay, yaong mga iniligtas ng Diyos para sa kanyang sarili. Ang mga propeta ay ang piling tao ng taliba, na hinango mula sa teksto ng mga talata. Alinsunod dito, ipinagbabawal ng konstitusyon at batas para sa Satanas na tumagos sa kanilang kalooban upang maging sanhi ng kanilang kasalanan o pagkakamali.

2. Ang formative philosophical vision ng infallibility

Ang mga pilosopo at pantas na Shiite ay hindi huminto sa mga limitasyon ng teolohikong ebidensya, bagkus ay ipinaliwanag ang kawalan ng pagkakamali bilang isang “umiiral na katotohanan” at isang nakakahimok na cognitive faculty, na inspirasyon ng lalim ng kaalaman na ipinadala mula kay Imam al-Rida (sumakanya nawa ang kapayapaan):

1. Sadr al-Din al-Shirazi (Mullah Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 AD): Isang reyna na nag-aalis ng sagradong kaluluwa

Ang tagapagtatag ng transendente na karunungan ay naniniwala na ang kawalan ng pagkakamali ay hindi isang panlabas na pamimilit na nagkansela sa pagpili ng Propeta, bagkus ito ay isang itinatag na sikolohikal na faculty na nagmumula sa pagkakahiwalay ng kaluluwa ng Propeta at ang koneksyon nito sa “aktibong pag-iisip” (ang Banal na Espiritu).

Dahil ang pagsuway ay nagmumula sa pilosopikal na paraan mula sa pangingibabaw ng pisikal na mga kapangyarihan, tulad ng pagnanasa at galit, sa makatuwirang kapangyarihan, ang kaluluwa ng Propeta, na umabot sa ranggo ng sagrado at maliwanag na kaluluwa, ay ganap na naliwanagan, at ang kasalanan ay pinigilan na lumabas mula rito dahil sa imposibilidad ng dakilang pag-iisip na mapailalim sa madilim na pagnanasa.

2. Allama Tabatabai (1321–1402 AH / 1904–1981 AD): Patunay ng Nasaksihang Kaalaman.

Ang interpretive philosopher ay bumalangkas ng katotohanan ng infallibility sa pamamagitan ng kalikasan ng kaalaman at kamalayan. Ang karaniwang tao ay sumusuway dahil nahuhulog siya sa kamangmangan at kawalang-ingat, dahil nakikita niya ang kasalanan bilang isang “pansamantalang kasiyahan” at nakatakas sa kaparusahan.

Tungkol sa Propeta, ang kanyang kaalaman ay makamundong at kasalukuyan, habang siya ay nasasaksihan ang mga katotohanan ng mga bagay at ang kanilang kaharian. Nakikita niya ang kasalanan sa nabubuong katotohanan nito, tulad ng pagkain ng maiinit na uling o pag-inom ng nakababad na lason. Kung paanong ang karaniwang tao ay “kinakailangang” hindi nagkakamali mula sa pagtapon ng kanyang sarili sa impiyerno dahil sa kanyang tiyak na kaalaman sa pagkawasak, ang Propeta ay hindi nagkakamali mula sa kasalanan dahil ang kanyang nabubuong pangitain ng kasamaan ay humahadlang sa kanyang kalooban mula sa pagtungo sa lahat ng kapangitan.

3. Sheikh al-Ra’is Ibn Sina (370–428 AH/980–1037 AD) at ang iskolar na si al-Muhaqqiq al-Tusi (597–672 AH/1201–1274 AD): Intuitive na kapangyarihan at nararapat na kabaitan

Natukoy ni Ibn Sina na ang mga propeta ay nagtataglay ng isang supernatural na “intuitive power” na tumanggap ng kaalaman nang sabay-sabay, na ginagawang imposible at likas na pangit ang kanilang pang-unawa sa mga bisyo. Si Khawaja Nasir al-Din al-Tusi ay dumating upang kumpirmahin na ang kawalan ng pagkakamali ay isang “banal na kabaitan” na kinakailangan ng katwiran upang mapanatili ang layunin ng misyon, at ito ay nagmumula sa kadalisayan ng pag-iisip ng Propeta, ang kanyang kaalaman sa kasamaan ng kasalanan, at ang hindi nagkakamali na suporta ng hari sa kanya.

3. Pag-deconstruct at pabulaanan ang mga pagdududa at katulad na mga talata

Ang diskarte na pinagtibay sa paglutas ng mga pagdududa ay batay sa pagbabalik ng kahina-hinala sa arbitrator, at pag-unawa sa kahusayan sa pagsasalita at mga metapora ng wikang Arabe. Ang kasaysayan ay naitala ni Sheikh Al-Saduq (306-381 AH / 918-991 AD) sa aklat na Uyun Akhbar Al-Rida, ang Dakilang Dokumento, nang si Al-Ma’mun Al-Abbasi (170-218 AH / 786-833 AD) ay nagtanong kay Imam Al-Rida (148AH /-203 AD) kay Imam Al-Rida (148AH /-206) siya):

“O anak ng Mensahero ng Diyos, hindi ba’t sinasabi mo na ang mga propeta ay hindi nagkakamali?”

Sabi niya:

“Oo.”

Sinimulan ni Al-Ma’mun na suriin ang mga talata, at ang Imam (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay pinaghiwa-hiwalay ang mga ito ng taludtod sa pamamagitan ng mga sumusunod:

1. Ang kwento ni Adam (sumakanya nawa ang kapayapaan) at pagkain ng puno

Paghinala: Katibayan batay sa maliwanag na kahulugan ng kanyang pahayag:

“At si Adam ay sumuway sa kanyang Panginoon at naligaw.”

Deconstruction and Al-Ridhawi Exaltation: Ipinaliwanag ni Imam Al-Rida (sumakanya nawa ang kapayapaan) na ang pagbabawal laban sa puno ay isang patnubay na pagbabawal, tulad ng payo ng isang doktor, hindi isang tagapag-alaga ng lehislatibo, dahil ang Paraiso ay hindi isang lugar ng obligasyon at batas, bagkus ang obligasyon ay nagsimula pagkatapos ng pagbaba. Ang pagsuway sa wika ay nangangahulugan ng hindi pagsunod sa payo ng tagapayo, at ang kinahinatnan ng “siya ay nalinlang,” ibig sabihin ay sinira niya ang kanyang komportableng buhay at nabagabag sa pamamagitan ng pagpunta sa paggawa sa lupa. Ipinaliwanag din ng Imam na ang kanyang aksyon ay pagkatapos na sumumpa si Satanas sa kanya na siya ay isang sinungaling, at hindi inakala ni Adan na sinuman sa mga nilikha ng Diyos ay manumpa sa kanyang pangalan bilang isang sinungaling.

2. Ang kwento ni Moses (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang pagpatay sa Copt

Paghinala: Hinuha sa pamamagitan ng pagsasabing:

“Ito ang gawain ni Satanas.”

At sinabi niya:

“Pagkatapos ay ginawa ko ito habang ako ay kabilang sa mga naligaw ng landas.”

Deconstruction and Al-Ridhawi Exaltation: Ipinaliwanag ni Imam Al-Rida (sumakanya nawa ang kapayapaan) na si Moses (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hindi nilayon sa lahat ng sinasadyang pagpatay, bagkus ay namagitan upang suportahan ang isang taong inaapi na humihingi ng tulong, kaya’t itinulak niya ang Copt, iyon ay, itinulak siya ng kanyang palad, upang pigilan siya, nang hindi sinasadya dahil sa kahinaan ng lalaki. Ang kanyang kasabihan, “Ito ang gawain ni Satanas,” ay isang pagtukoy sa alitan at labanang nagaganap sa pagitan ng dalawang lalaki, hindi sa sarili niyang pagkilos, o sa gulo at pagkabalisa na magbibigay ng dahilan para habulin siya ni Paraon. Tungkol sa kanyang kasabihan, “At ako ay kabilang sa mga naliligaw,” ang retorikal na kahulugan nito kung saan ginawang malinaw ng Imam ang katotohanan ay “yaong mga walang pakialam o nagtataka sa kinalabasan.” Iyon ay, ginawa ko ito nang hindi alam na ang pag-urong na ito ay hahantong sa kanyang kamatayan. Ang misguidance dito ay ang kawalan ng kinalabasan ng usapin at hindi ang misguidance ng paniniwala.

3. Ang kwento ni Yunus (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang paglisan ng kanyang mga tao

Paghinala: Hinuha sa pamamagitan ng pagsasabing:

“Kaya naisip niya na hindi namin siya matatalo.”

At ang kanyang pagtatapat:

“Katotohanan, ako ay kabilang sa mga gumagawa ng kamalian.”

Deconstruction at Al-Radawi Exaltation: Ipinaliwanag ng Imam (sumakanya nawa ang kapayapaan) na si Yunus ay hindi nagalit sa kanyang Panginoon, bagkus ay nagalit sa kanyang mga tao dahil sa kanilang katigasan ng ulo. Ipinaliwanag ng Imam ang kanyang pananalita “na hindi namin magagawa ito” sa pamamagitan ng pagtukoy sa kasaganaan ng wika bilang nagmula sa “qadar” na nangangahulugang paghihigpit, tulad ng:

“Ang Allah ay nagbibigay ng kabuhayan sa sinumang Kanyang naisin at itinakda.”

Ibig sabihin, naisip niya na hindi namin siya hihigpitan sa pamamagitan ng pagkakulong o pagkakulong sa pag-alis nang walang tahasang pahintulot. Ang kanyang pag-amin ng kawalang-katarungan ay kawalang-katarungan sa sarili sa pamamagitan ng pag-abandona sa una, ibig sabihin ay inilalagay ko ang aking sarili sa kahihiyan at pagkabalisa na ito, ang tiyan ng balyena, sa aking pagmamadali, at ito ay hindi isang legal na kasalanan.

4. Mga pagdududa tungkol sa hindi pagkakamali ng Propeta Muhammad (PBUH)

Ang taludtod ng pagpapatawad:

“Nawa’y patawarin ka ng Diyos sa iyong mga nakaraang kasalanan at mga kasalanan sa hinaharap.”

Ipinaliwanag ni Imam Al-Rida (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa konseho ng isang detalye na ikinamangha ng mga naroroon. Ito ay na ang kasalanan dito ay hindi isang kasalanan sa harap ng Diyos, bagkus ito ay isang kasalanan sa mga mata ng mga polytheist ng Quraish, na nakita ang kanyang pagtawag sa Islam at ang kanyang paghamak sa kanilang mga diyos bilang isang hindi mapapatawad na krimen at sinaunang paghihiganti. Kaya’t pinatawad siya ng Diyos sa “kasalanang” na ito sa pamamagitan ng pagsakop sa Mecca, dahil ang kanilang kapangyarihan ay kumupas at sila ay sumuko at hindi na siya nagawang panagutin o humingi ng paghihiganti mula sa kanya.

Ang Talata ng Pagkaligaw:

“At natagpuan ka Niya na naliligaw at ginabayan ka.”

Si Imam Al-Rida (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay gumabay sa bansa sa katotohanan na ang maling patnubay dito ay nangangahulugang “pagkatago, paninirang-puri, at katanyagan,” kaya sinabi niya:

“Natagpuan ka niyang walang ginagawa at nakalubog sa mga taong hindi nakakaalam ng iyong kabutihan, kaya’t pinatnubayan niya sila sa iyo.”

Sinabi rin sa paaralan ng Al-Aal: Natagpuan ka niyang nalilito at nauuhaw na malaman ang mga detalye ng Sharia at ang mga alituntunin ng hindi nakikita, kaya pinatnubayan ka niya sa pamamagitan ng paghahayag. Ang Propeta ay isang ganap na monoteista mula pa sa kanyang pagkabata at hindi niya tinanggap ang kamangmangan.

Ang taludtod ng pagpapatawad:

“Nawa’y patawarin ka ng Diyos sa hindi mo pagpapahintulot sa kanila.”

Binanggit sa mga salaysay ni Al-Ridawiya na ang pamamaraang ito ng retorika ay tinatawag na “pambungad na pananalita na may pagsusumamo at karangalan,” at ito ay para sa papuri, hindi para sisihin, tulad ng pagsasabi mo: Nawa’y protektahan ka ng Diyos, bakit mo napagod ang iyong sarili at lumapit sa akin? Ang pagpapahintulot ng Propeta para sa mga mapagkunwari ay alinsunod sa ganap na pakinabang ng kanyang kaalaman sa kanilang pagpapaimbabaw, at ang pagsisi ay maliwanag na naghahayag ng kapangitan ng mga mapagkunwari.

Ang tuntunin ng retorikang diskurso: Bawat taludtod na tila isang matinding panunuya, gaya ng:

“Kung mag-uugnay ka, mawawalan ng bisa ang iyong trabaho.”

Ang pangunahing tuntunin na inilapat ng mga Imam (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nalalapat sa kanila:

“Mag-ingat at makinig, kapitbahay.”

Ang talumpati ay tila nakadirekta sa Propeta upang ipaliwanag ang kalubhaan ng bagay at ang kadakilaan ng responsibilidad, ngunit ang tunay na nilalayon na puntirya ay ang bansa at ang mga nasasakupan nito, sapagkat ang Propeta ay dalisay sa pag-iral mula sa politeismo at kamangmangan.

4. Ang doktrinal na kakaiba ng paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan)

Ang nag-iisip sa mapa ng mga relihiyon at mga sekta ay nakatagpo ng isang nakasisilaw na katotohanan: Ang paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan), ang mga Imami Shiites, ay monopolyo at ibinukod ang mga Imami Shiites na may ganap at mahigpit na pagtatanggol sa kawalan ng pagkakamali ng mga propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Kung titingnan natin ang iba pang mga makalangit na relihiyon, tulad ng Hudaismo at Kristiyanismo, sa pamamagitan ng mga teksto ng Luma at Bagong Tipan, makikita natin na iniugnay nila sa mga propeta ang malalaking kasalanan at imoral na pag-uugali na kahiya-hiya. Kung tayo ay bumaling sa ibang mga sekta ng Sunni, makikita natin na ang kanilang doktrina ay pinahintulutan ang mga propeta na gumawa ng maliliit na kasalanan, at maging ang ilang malalaking kasalanan bago ang misyon, at pinahintulutan nila ang Propeta Muhammad (PBUH) ng matinding pangangasiwa, pagkalimot sa pagdarasal, at pagkahulog sa ilalim ng impluwensya ng mahika. Pinahintulutan pa nila ang maling pagsisikap sa batas at pulitika, tulad ng kuwento ng mga bihag ng Badr o ang pamimitas ng mga puno ng palma, at ginawa nila si Omar ibn Al-Khattab (40 BC - 23 AH / 584–644 AD) Sa ilang mga sitwasyon, mayroon akong mas tamang opinyon kaysa sa hindi nagkakamali na Sugo ng Diyos (PBUH).

Tanging ang paaralan ng Shiism, na itinuro ni Ali (23 BC - 40 AH / 599 - 661 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan), Al-Rida (148 - 203 AH / 765 - 818 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang mga dalisay na Imams (sumakanya nawa ang kapayapaan), ay tumayo bilang isang hadlang sa mga propeta, hindi masusumpungan. (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa bawat pagkukulang, bawat karumihan, at bawat pagbabantay o pagkalimot, na inilalantad ang perpektong banal na kagandahan sa Kanyang piniling piling tao, upang mapanatili ang ganap na awtoridad ng paghahayag.

Konklusyon at paghahanda para sa susunod na pananaliksik

Sa pamamagitan ng pag-abot sa puntong ito ng kaalaman, tayo, salamat sa Diyos at sa Kanyang biyaya, ay nakakumpleto ng isa pang yugto sa serye ng pangunahing pananaliksik sa doktrina. Kung saan ang mga katibayan ay naitatag, at ang mga ebidensya ay pinagsama-sama upang patunayan ang pinagmulan ng propesiya at ang mensahe, at ang pagtatatag ng matataas na posisyon ng mga propeta at mga mensahero (sumakanya nawa ang kapayapaan), at nakatayo sa ranggo ng kanilang selyo at ang huwaran ng kanilang pagiging perpekto, si Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan), at pinatutunayan ang kanilang ganap na kadalisayan mula sa kawalan ng pagkakamali at ganap na pagkaligalig. interpretive lights na ipinalaganap ni Imam Al-Rida (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Inilalagay tayo ng matino na pagtatayo na ito sa harap ng isang nasaksihang katotohanan at isang apurahang layunin na tanong. Kung ang banal na pinagmumulan ay iisa, at ang mga propeta ay hindi nagkakamali at dinadalisay at nakakamit ang parehong dalisay na katotohanang monoteistiko, kung gayon saan nanggaling itong napakaraming relihiyon, sekta, sekta, at sekta na napakarami ng sangkatauhan ngayon?

Batay sa itaas, tatalakayin natin sa susunod na pananaliksik: “Ang kababalaghan ng pagdami ng mga relihiyon at ang kasalukuyang mga dahilan ng kanilang pagkakaiba.” Ang relihiyon ba, sa pinagmulan nito at unang panimulang punto, ay iba at iba sa langit? O isa ba ang relihiyon sa dalisay na kakanyahan nito, at pagkatapos ay naganap ang mga pagkakaiba at pagkakawatak-watak bilang resulta ng mga paglihis ng tao, sikolohikal na kapritso, at mga pagbaluktot sa kasaysayan pagkatapos ng pagkawala ng mga propeta? Ito ang tatalakayin natin nang detalyado sa susunod na papel.