預言者（彼の上に平安あれ）と使者（彼の上に平安あれ）には誤りがなかった

神の最大の使者であり預言者の印章であるムハンマド（神が彼とその家族に祝福を与え、彼らに平安を与えてくださいますように）の天上での地位の深さを探求し、彼を降下と上昇の原因とし、宇宙の神聖な注ぎの仲介者とした彼の存在的地位を明らかにするという以前の研究を終えた後、私たちは、すべての神の昇栄に関する声明を拡張することによってそれをフォローアップすることが教義的および認知的必要性であると考えました。先代の預言者と使者たち（彼らに平安あれ）。

預言者としての地位は、その本質と責任において一つの地位であり、印章の地位を維持することは、預言者や使者の中での彼の兄弟たちの威信と地位を維持することによってのみ完全なものではありません。誰かの純粋さを疑うことは、一般的な預言の壁を破ることであり、神が創造の証拠として示した神の模範を破壊することです。

ここで、歴史的かつ科学的に指摘しなければならないのは、同様の聖句を解体し、預言者を擁護するこの詳細なアプローチは、失われた結論の結果ではなく、むしろアル・マムンの評議会でのムハンマド一族の学者イマーム・アリ・ビン・ムーサ・アル・リダ（在位148年～203年/西暦765年～818年）（彼の上に平安あれ）の議論に完全に適応し、基礎づけられたものであるということである。アル・アッバシ (170-218 AH / 786-833 AD);イマームは、シーア派学者がすべての証明を構築するための主要な解釈および言語規則を定めました。これについては、この記事で説明します。

1. 無謬性を証明する際のアール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の合理的かつ伝達的証明

アフル・アル・バイト（彼の上に平安あれ）のイマームは、預言者によるとされるあらゆる中傷に反論するために、コーランの規定と純粋な合理的原則に依拠した確固たる証拠の規則を確立することで際立っていました。これらの証拠は、敵対者に対するイマーム・アル・リダ（彼の上に平安あれ）の主張の中にはっきりと現れています。

1. 絶対服従の必要性と矛盾の不可能性の証明

イマーム（彼の上に平安あれ）は、全能者の次のような従順を命じる聖句を証拠として使用しました。

「神に従い、使徒に従いなさい。」

合理的推論の側面: 預言者に従うという神の命令は、絶対的、普遍的、そして制限なく下されました。もし預言者が間違いを犯したり、従わなかったりすることが許されるとしたら、責任者たちは論理的に説明することが不可能な矛盾に陥ったでしょう。なぜなら、預言者が間違いを犯した場合に預言者を信頼するということは、不従順に従うことを意味するからですが、神は不道徳を命じておらず、神への彼らの不従順は、神への絶対服従によって神の命令を破ることを意味するので、それは不可能です。この義務的な目的が達成されるためには、合理的必然性により、預言者が無謬であり、真理のみが発せられる清められることが必要である。

2. 証拠「神の契約は抑圧者に影響を与えない」

これは、全能の神がアブラハム（彼の上に平安あれ）に語られた言葉に基づいて、イマーム（彼らの上に平安あれ）が注目した証拠です。

「彼は言いました。『確かに、私はあなたを民の指導者にしてあげます。』と彼は言いました。『そして私の子孫からも』と彼は言いました。『私の契約は悪行者には届かない』と。」

推論: コーランの論理における不服従と罪悪感は明らかな「不正」です。魂のためか、真実のためか。この聖句は、人生のどの時点でも不正を犯した者が神の契約、つまり預言、メッセージ、生贄を受けることになるということをきっぱりと否定しています。預言者たちはこの契約を得ている限り、生涯を通じて不正や不従順から逃れることができませんでした。

3. 悪魔の無力の証明 (救われた者は例外)

コーランにはサタンの率直な告白が記されています。

彼は言った、「それでは、あなたの力によって、私は彼ら全員を惑わせます * 彼らの中のあなたの誠実な僕を除いて。」

推論の要点: サタンは、自分の策略が止まり、ささやきの道具が「救われた者」、つまり神がご自身のために救ってくれた者の立場で使い物にならなくなったことを認めた。預言者は聖句の本文から抽出された前衛のエリートです。したがって、サタンが彼らの意志を貫き、彼らに罪や過ちを犯させることは、憲法と法律で禁じられています。

2. 無謬性に関する形成的な哲学的ビジョン

シーア派の哲学者や賢人たちは、神学的証拠の限界にとどまらず、むしろイマーム・アル＝リダ（彼の上に平安あれ）から伝えられた深い知識に触発されて、「実存的真実」と説得力のある認知能力としての無謬性を説明しました。

1. サドル・アルディン・アル・シラージ (サドラ師、979 ～ 1050 AH / 1571 ～ 1640 AD): 神聖な魂を奪う女王

超越的な知恵の創始者は、無謬性は預言者の選択を無効にする外部からの強制ではなく、むしろ預言者の魂の分離とその「活動的な心」（聖霊）とのつながりから生じる確立された心理的能力であると信じています。

哲学的には、不従順は理性的な力に対する欲望や怒りなどの物理的な力の支配から生じるため、神聖で明るい魂の地位に達した預言者の魂は完全に照らされ、崇高な精神が暗い欲望にさらされることは不可能であるため、そこから罪が現れるのが妨げられました。

2. アラマ・タバタバイ (1321–1402 AH / 1904–1981 AD): 目撃された知識の証明。

解釈哲学者は、知識と意識の性質を通じて無謬性の真実を定式化しました。普通の人が従わないのは、罪を「一時的な楽しみ」とみなして罰を逃れるため、無知と不注意に陥るからです。

預言者に関しては、物事とその王国の真実を目撃するので、彼の知識は世俗的であり、現在にあります。彼は、熱い石炭を食べたり、浸した毒を飲んだりするなど、罪をその形成的な現実として見ています。普通の人が滅びについての明確な知識があるために地獄に身を投げることが「必然的に」無謬であるのと同じように、預言者は悪についての形成的なビジョンが彼の意志が醜い方向に向かうことをまったく妨げているため、罪から無謬です。

3. シェイク・アル・ラーイス・イブン・シーナ（370～428 AH/980～1037 AD）と学者アル・ムハッキーク・アル・トゥシ（597～672 AH/1201～1274 AD）：直観力と当然の優しさ

イブン・シーナは、預言者には知識を即座に受け取る超自然的な「直観力」があり、悪徳に対する彼らの認識を不可能にし、本質的に醜いものにしていると判断しました。ハワジャ・ナシル・アッディン・アル・トゥシは、無謬性は使命の目的を守るために理性によって要求される「神の優しさ」であり、それは預言者の心の純粋さ、罪の悪についての知識、そして彼に対する絶対的な王の支援から生じるものであることを確認するために来ました。

3. 疑問や同様の聖句を解体し、反論する

疑いを解決するために採用されるアプローチは、疑わしいものを仲裁人に返すこと、およびアラビア語の雄弁さと比喩を理解することに基づいています。その歴史は、アル・マアムン・アル・アッバシ（170～218 AH / 786～833 AD）がイマーム・アル・リダ（148～203 AH / 765～818 AD）に（平和彼の上にいてください）：

「神の使徒の子よ、預言者は間違いのないものであるとあなたは言っているのではありませんか？」

彼はこう言いました。

「はい。」

アル・マアムーンが聖句を検討し始めると、イマーム（彼の上に平安あれ）はそれを一句ずつ次のように分解しました。

1. アダム (彼の上に平安あれ) とその木を食べる物語

疑惑: 彼の発言の明らかな意味に基づく証拠:

「そしてアダムは主に背き、道を踏み外した。」

脱構築とアル・リダウィの高揚: イマーム・アル・リダ（彼の上に平安あれ）は、楽園は義務や法律の場所ではなく、むしろ義務は下降後に始まるため、樹木に対する禁止は立法の保護者ではなく医師のアドバイスなどの指導的禁止であると説明した。言葉の不従順とは、助言者の忠告に耳を傾けないことを意味し、「騙された」という結果は、快適な生活を台無しにし、地上で労苦することによって苦痛を感じることを意味します。イマームはまた、自分の行動はサタンが自分を嘘つきだと誓った後であり、アダムは神の被造物の中で自分の名において嘘つきだと誓う者がいるとは思っていなかったとも説明した。

2. モーセ（彼の上に平安あれ）とコプト教徒の殺害の物語

疑惑: 次のような推論:

「これはサタンの仕業です。」

そして彼はこう言いました。

「それで、私も道を踏み外した人々の中にいたときに、そうしたのです。」

脱構築とアル・リダウィの高揚: イマーム・アル・リダ（彼の上に平安あれ）は、モーセ（彼の上に平安あれ）は計画的殺人など全く意図しておらず、むしろ助けを求めて抑圧されている人を支援するために介入したため、コプトを思いとどまらせるためにコプトを押し、つまり手のひらで押したため、その男は虚弱体質のため誤って死亡したと説明した。「これはサタンの仕業だ」という彼の言葉は、この二人の間で起こっている対立と戦闘について言及したものであり、ファラオ自身の行動や、ファラオに追跡の口実を与える行き詰まりや苦悩についてではありません。「そして私も道に迷った人々の一人です」という彼の言葉に関して、イマームはそれを通して真実を明らかにしましたが、その修辞的意味は「結果について不注意であるか驚いている人々」であるということです。つまり、私はこの小言が彼の死につながるとは知らずにそうしたのです。ここでの誤った指導は、物事の結果が存在しないことであり、信念の誤った指導ではありません。

3. ユヌス (彼の上に平安あれ) と彼の民の旅立ちの物語

疑惑: 次のような推論:

「それで彼は、我々が彼を倒すことはできないと思ったのです。」

そして彼の告白はこうだ。

「確かに、私は悪事を行った者です。」

脱構築とアル・ラダウィの高揚: イマーム（彼の上に平安あれ）は、ユヌスは主を怒らせたのではなく、むしろ民の頑固さゆえに怒らせたのだと説明した。イマームは、この言語の豊富さは制限を意味する「カダル」に由来するものであると言及し、自分の「私たちにはそれはできないだろう」という言葉を次のように説明した。

「アッラーはご自身の意志と決定に誰にでも養分を与えられます。」

つまり、明示的な許可なしに外出した場合に投獄または懲役によって制限することはないと考えたということです。彼が不正義を認めたことは、前者を放棄することによって自分自身に対する不正義であり、私が急いでこの当惑と苦痛、クジラの腹の中に身を置いたことを意味し、それは法的な罪ではありません。

4. 預言者ムハンマドの無謬性に関する疑念 (PBUH)

許しの詩:

「神があなたの過去の罪と将来の罪を赦してくださいますように。」

イマーム・アル・リダ（彼の上に平安あれ）は評議会で、出席者を驚かせた詳細を説明しました。それは、ここでの罪は神の前での罪ではなく、クライシュの多神教徒の目に映った罪であるということです。クライシュのイスラム教への呼びかけと彼らの神への軽蔑は、許しがたい犯罪であり古代の復讐であると考えられていました。そこで、彼らの力が弱まり、彼らが降伏し、もはや彼の責任を追及したり、彼に復讐を求めることができなくなったため、神はメッカの征服によって彼のこの「罪」を赦されました。

誤った指導の詩:

「そして、彼はあなたが迷っているのを見つけて、導いてくれました。」

イマーム・アル・リダ（彼の上に平安あれ）は、ここでの誤った指導とは「隠蔽、陰口、名声」を意味するという事実を国民に教え、こう言いました。

「彼は、あなたが怠惰で、あなたの良さを知らない人々の中に埋もれているのを見つけて、彼らをあなたのところへ案内しました。」

アル・アール学校でもこう言われていました。「神はあなたが混乱し、イスラム法や目に見えないものの統治の詳細を知りたいと思っていることに気づき、啓示をもってあなたを導いたのです。」預言者は子供の頃から完全な一神教であり、無知を決して受け入れませんでした。

許しの詩:

「彼らを許さなかったあなたを神が赦してくださいますように。」

アル・リダウィヤのナレーションでは、この修辞法は「嘆願と名誉を伴う冒頭スピーチ」と呼ばれており、「神があなたを守ってくださいますように、なぜ疲れ果てて私のところに来たのですか？」と言うときのように、非難するのではなく賞賛するためのものであると述べています。偽善者に対する預言者の許可は、彼らの偽善についての彼の知識の完全な利益に基づいたものであり、その非難は偽善者の醜さを明らかにするものであることは明らかです。

修辞的言説のルール: 以下のような、厳しい非難であると思われるすべての節:

「付き合ったら仕事が無効になるよ」

イマームによって適用される主要な規則 (彼らに平安あれ) が彼らに適用されます。

「隣人よ、気をつけて聞いてください。」

この演説は表面上、問題の重大さと責任の重大さを説明するために預言者に向けられているが、預言者は多神教と無知から純粋な存在であるため、真の意図された標的は国家とその臣民である。

4. アール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）学校の教義上の独自性

宗教と宗派の地図を熟考する人は、明らかな事実に遭遇します。イマーミ・シーア派であるアール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の学派は、預言者（彼の上に平安あれ）の絶対的かつ厳格な擁護によってイマーミ・シーア派を独占し、孤立させてきました。

旧約聖書と新約聖書の本文を通してユダヤ教やキリスト教などの他の天上の宗教を見てみると、彼らは預言者たちの重大な罪や恥ずべき不道徳な行為を非難していることがわかります。他のスンニ派の宗派に目を向けると、彼らの教義は預言者がミッションの前に軽微な罪、さらにはいくつかの重大な罪を犯すことを許可しており、預言者ムハンマド（PBUH）の厳しい監督、祈りの忘れ、魔術の影響下に陥ることを許可していたことがわかります。彼らは、バドルの捕虜の話やヤシの木の摘み取りなど、立法や政治における誤った勤勉ささえも許し、オマル・イブン・アル＝ハッターブ（紀元前40年 - 紀元前23年 / 西暦584年 - 644年）を作った。場合によっては、私は絶対確実な神の使徒（PBUH）よりも正しい意見を持っている。

アリー（紀元前 23 年 - 40 年 / 西暦 599 年 - 661 年）（彼の上に平安あれ）、アル・リダ（148 年 - 203 年 / 西暦 765 年 - 818 年）（彼の上に平安あれ）、そして純粋なイマーム（彼の上に平安あれ）によって教えられたシーア派だけが、不可侵の障壁として立ちはだかり、預言者や使者（彼の上に平安あれ）からあらゆるものを排除した。啓示の絶対的な権威を維持するために、あらゆる欠点、あらゆる不純さ、あらゆる見落としや忘れを取り除き、神が選ばれたエリートの完璧な神聖な美しさを明らかにします。

結論と次の研究の準備

この知識の到達点に到達することにより、私たちは神と神の恵みのおかげで、一連の主要な教義研究の新たなエピソードを完了することができました。預言とメッセージの起源を証明するために証拠が確立され、証拠が統合され、預言者と使者（彼らに平安あれ）の崇高な地位が確立され、彼らの封印の地位とその完璧さの典型であるムハンマド（彼の上に平安あれ）が立ち、イマームの解釈の光に導かれて、彼らの絶対的な無謬性とあらゆる混乱、見落とし、間違いからの完全な純粋さを証明している場所。アル・リダ（彼の上に平安あれ）が広まりました。

この冷静な構成により、私たちは目撃された事実と緊急の客観的な質問に直接直面することになります。もし神の源が一つであり、預言者たちが間違いなく浄化され、同じ純粋な一神教の真理に到達するのであれば、今日人類に溢れているこの多数の宗教、宗派、分派、宗派はどこから来たのでしょうか？

以上を踏まえて、次の研究では「宗教の多様性という現象と現在の違いの理由」について考察していきたいと思います。宗教は、その起源と最初の出発点において、天とは異なって多様なものだったのでしょうか？それとも、宗教はその純粋な本質においては一つであったが、預言者の不在後の人間の逸脱、心理的な気まぐれ、歴史の歪曲の結果として差異や断片化が生じたのだろうか？これについては、次の記事で詳しく説明します。