หลังจากที่เราเสร็จสิ้นในการศึกษาก่อนหน้านี้ เจาะลึกสถานีที่เกี่ยวข้องกับการปกครองของผู้ส่งสารที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอัลเลาะห์และตราประทับของศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติจงมีแด่เขาและครอบครัวของเขา) และชี้แจงตำแหน่งดำรงอยู่ของเขาที่ทำให้เขาเป็นต้นเหตุของการลดระดับและการยกขึ้นและเป็นตัวกลางของการหลั่งไหลอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับโลกต่างๆ เราถือว่ามันเป็นความจำเป็นทางหลักคำสอนและญาณทางญาณที่จะปฏิบัติตามสิ่งนั้นด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับการก้าวข้ามสิ่งที่ผ่านมาทั้งหมด ศาสดาและผู้ส่งสาร (สันติภาพจงมีแด่พวกเขา)

เพราะจุดยืนแห่งความเป็นศาสดาพยากรณ์เป็นสิ่งหนึ่งที่อยู่ในแก่นแท้และความรับผิดชอบของมัน และการรักษาจุดประทับตรายังไม่เสร็จสมบูรณ์เว้นแต่โดยการรักษาความน่าเกรงขามและจุดยืนของพี่น้องของท่านไว้ท่ามกลางศาสดาพยากรณ์และผู้ส่งสาร การตั้งข้อสงสัยในความบริสุทธิ์ของหนึ่งในนั้นถือเป็นการละเมิดกำแพงทั่วไปของการเป็นศาสดาพยากรณ์ และการรื้อถอนแบบอย่างอันศักดิ์สิทธิ์ที่อัลลอฮ์ทรงพิสูจน์การสร้างของพระองค์

ในที่นี้ จะต้องชี้ให้เห็นว่าวิธีการโดยละเอียดในการแยกโองการที่คลุมเครือและปกป้องศาสดาพยากรณ์อย่างละเอียดนี้ไม่ใช่ลูกหลานของข้อสรุปที่หลงทาง มันได้มาจากการอภิปรายของนักวิชาการแห่งครอบครัวมูฮัมหมัด อิหม่ามอาลี อิบัน มูซา อัล-ริดา (148–203 AH / 765–818 CE) (ขอความสันติจงมีแด่เขา) ในการประชุมของ Abbasid al-Ma’mun (170–218 AH / 786–833 CE); ที่ซึ่งอิหม่ามได้วางกฎเกณฑ์เชิงอรรถาธิบายและภาษาศาสตร์อันยิ่งใหญ่ ซึ่งนักวิชาการชีอะฮ์หนึ่งคนและทุกคนต่างสร้างการสาธิตของพวกเขา ซึ่งเราได้แยกออกในบทความนี้

---

1. การสาธิตเชิงเหตุผลและแบบถ่ายทอดของครัวเรือน (ส.) ในการสร้างความผิดพลาด

อิหม่ามแห่งครัวเรือน (ส.) มีความโดดเด่นด้วยการวางกฎเกณฑ์ที่ชัดเจนโดยอาศัยข้อความอัลกุรอานที่มั่นคงและเหตุผลอันบริสุทธิ์เพื่อหักล้างความเท็จใด ๆ ที่เกิดจากบรรดาศาสดาพยากรณ์ และการสาธิตเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในการโต้แย้งของอิหม่ามอัล-ริดา (ส.) ต่อปฏิปักษ์ของเขา:

1. การสาธิตความจำเป็นของการเชื่อฟังอย่างแท้จริงและความเป็นไปไม่ได้ของความขัดแย้ง

อิหม่าม (ส.) โต้แย้งโดยโองการที่สั่งการการเชื่อฟัง เช่นคำพูดของพระองค์ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง:

“เชื่อฟังอัลลอฮ์และเชื่อฟังศาสนทูต”

• ประเด็นของการอนุมานอย่างมีเหตุผล: คำสั่งจากสวรรค์ให้เชื่อฟังศาสดาพยากรณ์นั้นมาโดยเด็ดขาด เป็นแบบทั่วไป และไม่มีข้อจำกัด หากเป็นไปได้ที่ศาสดาพยากรณ์จะผิดพลาดหรือไม่เชื่อฟัง ผู้รับผิดชอบจะตกอยู่ในความขัดแย้งที่เป็นไปไม่ได้อย่างมีเหตุผล สำหรับการปฏิบัติตามศาสดาในกรณีของข้อผิดพลาดของเขาจะหมายถึงการเชื่อฟังต่อการไม่เชื่อฟัง ซึ่งเป็นไปไม่ได้เพราะอัลลอฮ์ไม่ทรงบัญชาการอนาจาร ในขณะที่ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขาจะหมายถึงการละเมิดคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ของการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ต่อเขา เพื่อจุดประสงค์ของข้อผูกมัดจะถูกต้อง ผู้เผยพระวจนะจะต้องไม่มีข้อผิดพลาดและบริสุทธิ์โดยความจำเป็นที่สมเหตุสมผล ผู้ซึ่งไม่มีประเด็นใดนอกจากความจริง

2. การสาธิต “พันธสัญญาของอัลลอฮ์ไม่ไปถึงผู้กระทำผิด”

นี่คือการสาธิตที่อิหม่าม (ส.) มุ่งความสนใจไปที่อับราฮัม (ส.) โดยอาศัยคำดำรัสของพระองค์ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง (ส.):

“เขากล่าวว่า: ฉันจะให้คุณเป็นผู้นำ (อิหม่าม) สำหรับประชาชน เขากล่าวว่า: และลูกหลานของฉัน? เขากล่าวว่า: พันธสัญญาของฉันไม่ไปถึงผู้กระทำผิด”

• ประเด็นของการอนุมาน: การไม่เชื่อฟังและความบาปตามตรรกะของอัลกุรอานถือเป็น “การกระทำผิด” ที่ชัดเจน ไม่ว่าจะขัดต่อตนเองหรือต่อความจริง และโองการนี้ปฏิเสธอย่างเด็ดขาดว่าพันธสัญญาของอัลลอฮ์ - นั่นคือการเป็นศาสดา ข้อความ และอิมาม - ควรไปถึงใครก็ตามที่สวมชุดกระทำผิดในช่วงเวลาใด ๆ ของชีวิตของเขา ดังนั้น บรรดาศาสดาพยากรณ์ เมื่อพวกเขาบรรลุพันธสัญญานี้ ย่อมไม่มีข้อผิดพลาดจากการกระทำผิดและการไม่เชื่อฟังในสาระสำคัญตลอดชีวิตของพวกเขา

3. การสาธิตความไร้ความสามารถของซาตาน (ข้อยกเว้นของผู้จริงใจ)

อัลกุรอานเกี่ยวข้องกับการรับอิบลีสอย่างชัดเจน:

“เขากล่าวว่า: ด้วยฤทธิ์อำนาจของพระองค์ ข้าพระองค์จะทำให้พวกเขาเข้าใจผิดอย่างแน่นอน ยกเว้นผู้รับใช้ที่จริงใจของพระองค์ในหมู่พวกเขา”

• ประเด็นของการอนุมาน: ซาตานยอมรับการตัดอุบายของเขาและการละทิ้งเครื่องมือในการกระซิบของเขา ณ สถานีของ “ผู้จริงใจ” (อัล-มุคลาซิน) - นั่นคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงชำระให้บริสุทธิ์เพื่อพระองค์เอง และผู้เผยพระวจนะเป็นเหมือนครีมของกองหน้าผู้บริสุทธิ์ตามข้อความในโองการต่างๆ ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นไปไม่ได้ทั้งที่มีอยู่จริงและตามกฎหมาย ที่ซาตานจะเจาะเข้าไปในเจตจำนงของพวกมันเพื่อทำให้พวกเขาตกไปสู่การไม่เชื่อฟังหรือหลุดลอยไป

---

2. มุมมองทางปรัชญาที่มีอยู่ของความผิดพลาด

นักปรัชญาและปราชญ์ของชีอะฮ์ไม่ได้หยุดอยู่ที่ขีดจำกัดของการพิสูจน์ทางเทววิทยา พวกเขาได้จำลองความไม่ผิดพลาดให้เป็น “ความเป็นจริงที่มีอยู่” และคณะญาณที่มีอำนาจเหนือกว่า โดยได้รับแรงบันดาลใจจากความลึกของญาณที่ถ่ายทอดจากอิหม่ามอัล-ริดา (ส.):

1. Sadr al-Din al-Shirazi (Mulla Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 CE): คณะแห่งความไม่มีสาระสำคัญของพระวิญญาณบริสุทธิ์

ผู้ก่อตั้งปรัชญาแห่งการหลุดพ้นถือว่าความผิดพลาดไม่ใช่การบังคับภายนอกที่ยกเลิกการเลือกของศาสดาพยากรณ์ มันเป็นความสามารถทางจิตที่หยั่งรากอย่างมั่นคงซึ่งเกิดขึ้นจากความไม่เป็นรูปธรรมของจิตวิญญาณของศาสดาพยากรณ์และความเชื่อมโยงกับ “สติปัญญาที่กระตือรือร้น” (พระวิญญาณบริสุทธิ์)

และเนื่องจากการไม่เชื่อฟังเกิดขึ้นตามหลักปรัชญาจากการครอบงำของพลังทางร่างกาย - เช่นความปรารถนาและความโกรธ - เหนือพลังที่มีเหตุผล วิญญาณของศาสดาพยากรณ์ซึ่งขึ้นถึงระดับจิตวิญญาณที่ส่องสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ก็ได้รับการส่องสว่างอย่างเต็มที่ ดังนั้นการออกบาปจากมันจึงเป็นไปไม่ได้ เนื่องจากความเป็นไปไม่ได้ของสติปัญญาอันสูงส่งที่ยอมจำนนต่อความปรารถนาอันมืดมน

2. อัลลอฮ์ อัล-ตะบาทาบาอี (1321–1402 AH / 1904–1981 CE): การสาธิตความรู้ในการเป็นพยานในปัจจุบัน

นักปรัชญา-exegete ได้กำหนดความเป็นจริงของความผิดพลาดโดยอาศัยธรรมชาติของความรู้และความตระหนักรู้ มนุษย์ธรรมดาไม่เชื่อฟังเพราะเขาตกอยู่ในความไม่รู้และความประมาทซึ่งเขามองว่าบาปเป็น “ความสุขชั่วคราว” และการลงโทษก็หายไปจากเขา

สำหรับผู้เผยพระวจนะ ความรู้ของเขาได้รับจากพระเจ้าและปัจจุบัน เขามองเห็นความเป็นจริงของสิ่งต่าง ๆ และการครอบครองของสิ่งต่าง ๆ เขามองความบาปในความเป็นจริงว่าเป็นการกินถ่านที่ยังคุอยู่หรือการกลืนยาพิษร้ายแรง และเช่นเดียวกับที่มนุษย์ธรรมดา “จำเป็น” ไม่มีข้อผิดพลาดจากการโยนตัวเองเข้าไปในไฟ เนื่องจากความรู้ที่เฉียบแหลมของเขาเกี่ยวกับการทำลายล้าง ผู้เผยพระวจนะก็ไม่ผิดพลาดจากบาปฉันนั้น เพราะการมองเห็นที่มีอยู่ของเขาเกี่ยวกับความเสื่อมทรามขัดขวางเจตจำนงของเขาจากการหันไปสู่ความอัปลักษณ์โดยสิ้นเชิง

3. หัวหน้าปรมาจารย์อิบัน ซินา (370–428 AH / 980–1037 CE) และผู้สืบสวน อัล-ตูซี (597–672 AH / 1201–1274 CE): พลังแห่งสัญชาตญาณและความสง่างามที่บังคับ

อิบนุ ซินา ถือว่าบรรดาศาสดาพยากรณ์มี “พลังแห่งสัญชาตญาณ” ที่ไม่ธรรมดา ซึ่งได้รับความรู้ในคราวเดียว ซึ่งทำให้การตั้งครรภ์ในความชั่วร้ายของพวกเขาเป็นไปไม่ได้และน่าเกลียดโดยเนื้อแท้ และควาจะ นาซีร์ อัล-ดิน อัล-ตูซียืนยันว่า ความผิดพลาดนั้นเป็น “พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์” ซึ่งเหตุผลทำให้จำเป็นต้องรักษาจุดประสงค์ในการส่ง และมันเกิดขึ้นจากความบริสุทธิ์ของนิสัยของศาสดาพยากรณ์ ความรู้ของเขาเกี่ยวกับความเสื่อมทรามของการไม่เชื่อฟัง และการสนับสนุนจากทูตสวรรค์ผู้ไม่มีข้อผิดพลาดสำหรับเขา

---

3. การรื้อและหักล้างการคัดค้านและข้อที่คลุมเครือ

วิธีการที่นำมาใช้ในการต่อต้านการคัดค้านนั้นขึ้นอยู่กับการส่งต่อสิ่งที่คลุมเครือกลับไปยังบริษัท และทำความเข้าใจกับความไพเราะของภาษาของชาวอาหรับและการใช้งานที่เป็นรูปเป็นร่าง บันทึกประวัติศาสตร์สำหรับ al-Shaykh al-Saduq (306–381 AH / 918–991 CE) ในหนังสือ Uyun Akhbar al-Rida เอกสารอันยิ่งใหญ่ เมื่ออับบาซิด อัล-มามุน (170–218 AH / 786–833 CE) ถามอิหม่ามอัล-ริดา (148–203 AH / 765–818 CE) (ส.):

“โอ้ ลูกของศาสดาแห่งอัลลอฮ์ ไม่ใช่จุดยืนของคุณหรอกหรือที่บรรดาศาสดาพยากรณ์ไม่มีข้อผิดพลาด?”

เขาพูดว่า:

“ใช่”

ดังนั้น อัลมะมุนจึงเริ่มสำรวจโองการเหล่านี้ และอิมาม (ส.) ได้แยกโองการเหล่านั้นทีละโองการ ดังนี้:

1. เรื่องราวของอดัม (ส.) กับการกินจากต้นไม้

• คำคัดค้าน: การอนุมานจากความรู้สึกภายนอกของพระดำรัสของพระองค์ว่า

“และอาดัมได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเขา แล้วเขาก็หลงทางไป”

• การรื้อถอนและการอยู่เหนือริดาวี: อิหม่ามอัล-ริดา (ส.) ชี้แจงว่าการห้ามต้นไม้เป็นการห้ามที่ชี้แนะ เช่นเดียวกับคำแนะนำของแพทย์ ไม่ใช่ของฝ่ายนิติบัญญัติและมีอำนาจ เพราะสวรรค์ไม่ใช่ที่พำนักของภาระผูกพันและชารีอะห์ - ภาระหน้าที่ค่อนข้างเริ่มต้นหลังจากการสืบเชื้อสายมา และ “การไม่เชื่อฟัง” (อิสยาน) ในทางภาษา คือการไม่ปฏิบัติตามคำแนะนำของที่ปรึกษา และการนำเข้าของ “สิ่งที่หลงทาง” (ฟะ-ฆะวะ) ก็คือชีวิตที่รุ่งเรืองของเขาถูกทำลายลง และสภาพของเขาถูกจำกัดโดยการที่เขาออกไปทำมาหากินในโลก อิหม่ามยังชี้แจงอีกว่า การดำเนินการของเขาเกิดขึ้นหลังจากที่อิบลิสสาบานกับเขาอย่างเท็จ และอาดัมไม่คิดว่าสิ่งมีชีวิตใด ๆ ของอัลลอฮ์จะสาบานด้วยพระนามของพระองค์อย่างเท็จ

2. เรื่องราวของโมเสส (ส.) และการสังหารคอปต์

• คำคัดค้าน: อนุมานจากคำกล่าวที่ว่า

“นี่มาจากงานของซาตาน”

และคำพูดของเขา:

“ฉันทำแล้ว และฉันก็เป็นหนึ่งในคนที่ทำผิด”

• การรื้อถอนและการอยู่เหนือริดาวี: อิหม่ามอัล-ริดา (ส.) ชี้แจงว่า โมเสส (ส.) ไม่ได้ตั้งใจที่จะฆ่าโดยเจตนาเลย แต่เขาเข้าแทรกแซงเพื่อช่วยเหลือผู้ถูกกดขี่ที่ต้องการความช่วยเหลือ และเขาได้โจมตี Copt นั่นคือใช้ฝ่ามือผลักเขาเพื่อควบคุมเขาไว้ และชายคนนั้นก็เสียชีวิตโดยไม่ได้ตั้งใจเนื่องจากความอ่อนแอของรัฐธรรมนูญของเขา และคำพูดของเขาว่า “นี่มาจากงานของซาตาน” เป็นการอ้างอิงถึงความขัดแย้งและการต่อสู้ที่เกิดขึ้นระหว่างชายทั้งสอง ไม่ใช่การกระทำของเขาเอง หรือถึงสถานการณ์และการรัดกุมที่จะทำให้ฟาโรห์มีข้ออ้างที่จะไล่ตามเขา สำหรับคำพูดของเขา “และฉันอยู่ในหมู่ผู้ทำผิด” (อัล-ดัลลิน) ความหมายอันไพเราะของมันซึ่งอิหม่ามได้นำความจริงออกมาคือ “ผู้ที่ประมาทหรือหลงลืมผลที่ตามมา”; นั่นคือ: ฉันทำไปโดยไม่รู้ว่าแรงผลักดันนี้จะทำให้เขาตาย ดังนั้น “ความผิดพลาด” (ดาลาล) ที่นี่คือการไม่มีผลของเรื่อง ไม่ใช่ความผิดของความเชื่อ

3. เรื่องราวของโยนาห์ (ส.) และการจากไปจากประชากรของพระองค์

• คำคัดค้าน: อนุมานจากคำตรัสของพระองค์ที่ว่า

“เขาจึงคิดว่าเราจะไม่จำกัดเขา”

และการรับเข้าของเขา:

“แท้จริงฉันอยู่ในหมู่ผู้อธรรม”

• การรื้อถอนริดาวีย์และการพ้นจากตำแหน่ง: อิหม่าม (ส.) ชี้แจงว่า โยนาห์ไม่ได้โกรธพระเจ้าของเขา แต่เขากลับโกรธประชาชนของเขาเพราะความดื้อรั้นของพวกเขา และอิหม่ามได้ตีความคำพูดของเขาว่า “เราจะไม่จำกัดเขา” โดยอาศัยความสมบูรณ์ของภาษา ซึ่งได้มาจาก “อัลก็อดร์” ในความหมายของการรัดกุม ดังใน:

“อัลลอฮ์ทรงขยายปัจจัยยังชีพแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์และจำกัด”

นั่นคือ: เขาคิดว่าเราจะไม่กักขังเขาด้วยการกักขังหรือลำบากในการออกไปข้างนอกโดยไม่ได้รับอนุญาตอย่างชัดแจ้ง และการยอมรับความผิดของเขาคือความผิดของตนเองโดยละทิ้งสิ่งที่เหมาะกว่า นั่นคือ: ฉันพาตัวเองเข้าสู่ความคับแคบและรัดกุมนี้ - ท้องปลาวาฬ - ด้วยความเร่งรีบของฉัน และมันไม่ใช่ความผิดทางกฎหมาย

4. การคัดค้านที่มุ่งตรงไปที่ความผิดพลาดของศาสดามูฮัมหมัด (ข.)

• บทกลอนแห่งการให้อภัย:

“เพื่ออัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้กับคุณในสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนบาปของคุณและสิ่งที่จะตามมา”

อิหม่ามอัล-ริดา (ส.) ชี้แจงในที่ประชุมถึงรายละเอียดที่ทำให้ผู้เข้าร่วมประชุมประหลาดใจว่า “บาป” ในที่นี้ไม่ใช่บาปในสายพระเนตรของอัลลอฮ์ มันเป็นบาปในมุมมองของพวกที่นับถือพระเจ้าหลายองค์แห่ง Quraysh ผู้ซึ่งเห็นว่าในการเรียกร้องอิสลามและการดูหมิ่นพระเจ้าของพวกเขาเป็นอาชญากรรมที่ไม่อาจให้อภัยได้และความบาดหมางทางสายโลหิตแบบเก่า ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงอภัยโทษแก่เขาด้วยการพิชิตมักกะฮ์ ซึ่งอำนาจของพวกเขาได้หายไปและพวกเขาก็ยอมจำนน ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถพาเขาไปทำงานหรือแสวงหาการแก้แค้นจากเขาได้อีกต่อไป

• บทแห่งความผิดพลาด:

“และพระองค์ทรงพบท่านหลงทางและทรงแนะนำท่าน”

อิหม่ามอัล-ริดา (ส.) ชี้นำประเทศชาติถึงความจริงที่ว่า “ความผิดพลาด” ในที่นี้หมายถึง “ความสับสน การซ่อนเร้น และการไม่มีใครรู้จัก” ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า:

“พระองค์ทรงพบท่านที่ไม่รู้จักและคลุมเครือในหมู่คนที่ไม่รู้จักบุญคุณของท่าน จึงทรงแนะนำพวกเขาให้มาหาท่าน”

และได้มีการกล่าวไว้ในโรงเรียนของครอบครัวด้วยว่า: เขาพบว่าคุณงุนงงและกระหายที่จะรู้รายละเอียดของชารีอะห์และกฎเกณฑ์ของสิ่งเร้นลับ ดังนั้นพระองค์จึงทรงนำทางคุณด้วยการเปิดเผย เพราะว่าท่านศาสดาเป็นผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวโดยสมบูรณ์ตั้งแต่วัยเด็กของเขา และไม่เคยสวมชุดแห่งความไม่รู้ก่อนอิสลาม (ญะฮิลียา)

• กลอนแห่งการอภัยโทษ:

“ขออัลลอฮฺทรงอภัยโทษท่าน ทำไมท่านจึงอนุญาตพวกเขา?”

คำบรรยายของ Ridawi กล่าวถึงรูปแบบวาทศิลป์นี้เรียกว่า “การเปิดคำพูดด้วยการวิงวอนและให้เกียรติ” และเป็นไปเพื่อการสรรเสริญ ไม่ใช่การกล่าวโทษ - ดังที่คุณกล่าวว่า: ขอให้อัลลอฮ์ทรงรักษาคุณให้หายดี ทำไมคุณถึงเหนื่อยและมาหาฉัน? การอนุญาตของศาสดาต่อคนหน้าซื่อใจคดนั้นเป็นไปตามสวัสดิการที่สมบูรณ์ เนื่องจากความรู้ของเขาเกี่ยวกับความหน้าซื่อใจคดของพวกเขา และการตำหนิก็ปรากฏภายนอกเพื่อเผยให้เห็นความอัปลักษณ์ของคนหน้าซื่อใจคด

• กฎแห่งวาจาวาจา: ทุกบทกลอนที่มีความรู้สึกภายนอกตำหนิอย่างรุนแรง เช่น

“หากคุณตั้งภาคีผู้อื่นกับอัลลอฮ์ การกระทำของคุณก็จะไร้ค่าอย่างแน่นอน”

อยู่ภายใต้กฎเกณฑ์อันยิ่งใหญ่ที่อิหม่าม (ส.) ดำเนินการ:

“ฉันหมายถึงเธอนะ ลูกสาว แต่ฟังนะเพื่อนบ้าน”

สำหรับคำปราศรัยในความหมายภายนอกนั้นมุ่งไปที่ท่านศาสดาพยากรณ์ เพื่อชี้แจงความยากลำบากของเรื่องและความร้ายแรงของความรับผิดชอบ แต่เจตนาและเป้าหมายที่แท้จริงของสิ่งนี้คือชาติและฝูงแกะของมัน เพราะท่านศาสดาเป็นผู้อยู่เหนือธรรมชาติในการดำรงอยู่ของเขา เหนือการนับถือพระเจ้าหลายองค์และความโง่เขลา

---

4. เอกลักษณ์หลักคำสอนของโรงเรียนในครัวเรือน (ส.)

ใครก็ตามที่ใคร่ครวญแผนที่ของศาสนาและโรงเรียนก็มาถึงความจริงอันเจิดจ้า: โรงเรียนแห่งครัวเรือน (ส.) อิมามิ ชีอะห์ ทำหน้าที่ปกป้องความไม่มีข้อผิดพลาดของผู้เผยพระวจนะทั้งหลายอย่างเข้มงวดและเด็ดขาดแต่เพียงผู้เดียว (ส.)

หากเราพิจารณาศาสนาในสวรรค์อื่นๆ เช่น ศาสนายิวและศาสนาคริสต์ ผ่านตำราในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เราพบว่าศาสนาเหล่านั้นมีสาเหตุมาจากผู้เผยพระวจนะที่มีความเลวร้ายอย่างร้ายแรงและความประพฤติอันน่ารังเกียจที่ทำให้คิ้วต้องเหงื่อออกด้วยความอับอาย และถ้าเราหันไปหาโรงเรียนซุนนีอื่นๆ เราพบว่าหลักศาสนาของพวกเขาถือว่าอนุญาตให้ทำบาปเล็กๆ น้อยๆ แก่บรรดาศาสดาพยากรณ์ — จริงๆ แล้วเป็นบาปใหญ่ๆ ก่อนที่จะส่ง — และพวกเขาถือว่าได้รับอนุญาตสำหรับพระศาสดามูฮัมหมัด (ข.) การหลงลืมอย่างรุนแรง ลืมละหมาด และตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของเวทมนตร์ แท้จริงแล้วพวกเขาถือว่าได้รับอนุญาตสำหรับเขาในการใช้เหตุผลที่ผิดพลาดในกฎหมายและการเมือง ดังเช่นในเรื่องราวของเชลยของบะดัรหรือการผสมเกสรของต้นอินทผาลัม และพวกเขาได้ทำให้อุมัร อิบน์ อัล-ค็อฏฏอบ (40 BH–23 AH / 584–644 CE) ในบางสถานการณ์มีความคิดเห็นที่ถูกต้องมากกว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ผู้ไม่มีข้อผิดพลาด (ข.)

นิกายชีอะห์เพียงอย่างเดียว — ผ่านการเป็นสาวกของอาลี (23 BH–40 AH / 599–661 CE) (ส.), อัล-ริดา (148–203 AH / 765–818 CE) (ส.) และอิหม่ามผู้บริสุทธิ์ (ส.) — คือกลุ่มที่ยืนหยัดในฐานะ อุปสรรคที่ไม่อาจต้านทานได้ ปฏิเสธทุกความบกพร่อง ทุกกิเลส และทุกความพลาดพลั้งหรือหลงลืมจากบรรดาศาสดาพยากรณ์และผู้ส่งสาร (ส.) เผยให้เห็นความงามอันศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์ที่สุดในชนชั้นสูงที่พระองค์เลือกสรรในการปกป้องสิทธิอำนาจที่สมบูรณ์ของการเปิดเผย

---

บทสรุปและโหมโรงของการศึกษาที่กำลังจะมาถึง

ด้วยการมาถึงจุดญาณญาณนี้ เราได้ประสานสายโซ่ของการศึกษาหลักคำสอนอันยิ่งใหญ่เหล่านี้ ด้วยการสรรเสริญของอัลลอฮ์และการประทานความสำเร็จของพระองค์ ที่ซึ่งการประท้วงยุติลงและหลักฐานต่างๆ ถูกรวบรวมไว้เพื่อสร้างรากฐานแห่งความเป็นศาสดาและข่าวสาร การสร้างสถานีสูงตระหง่านของศาสดาพยากรณ์และศาสนทูต (ส.) หยุดที่ระดับตราผนึกของพวกเขาและแก่นแท้ของความสมบูรณ์แบบของพวกเขาคือมูฮัมหมัด (ข.) และสถาปนาความไม่มีข้อผิดพลาดอย่างแท้จริงและความบริสุทธิ์ที่สมบูรณ์ของพวกเขาจากตำหนิ การหลงลืม และการหลุดลอยไป - นำโดย ไฟเชิงอรรถที่อิหม่ามอัลริดา (ส.) ออกอากาศ

โครงสร้างที่มั่นคงนี้วางเราไว้ต่อหน้าความจริงที่ประจักษ์และคำถามเชิงวัตถุประสงค์ที่เร่งด่วน เพราะหากแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์เป็นหนึ่งเดียว และผู้เผยพระวจนะไม่มีข้อผิดพลาดและบริสุทธิ์ โดยถ่ายทอดความจริงอันบริสุทธิ์แบบองค์เดียว แล้วศาสนา โรงเรียน นิกาย และลัทธิต่างๆ ที่หลากหลายมากมายมหาศาลที่หลั่งไหลผ่านมนุษยชาติทุกวันนี้มาจากไหน?

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราจะหารือในการศึกษาที่กำลังจะมาถึง: “ปรากฏการณ์ของความหลากหลายทางศาสนาและสาเหตุของความแตกต่างในปัจจุบัน”; ศาสนาในต้นกำเนิดและจุดเริ่มต้นแรกนั้นแตกต่างและหลากหลายจากสวรรค์หรือไม่? หรือว่าศาสนามีแก่นแท้อันบริสุทธิ์ แล้วความแตกต่างและความแตกแยกก็เกิดขึ้นอันเป็นผลจากการเบี่ยงเบนของมนุษย์ ความสามารถทางจิต และการบิดเบือนทางประวัติศาสตร์หลังจากไม่มีศาสดาพยากรณ์? นี่คือสิ่งที่เราจะพิจารณาโดยละเอียดในรายงานฉบับต่อๆ ไป