การเก็บเกี่ยวแห่งความเบี่ยงเบน: ประเทศชาติเปลี่ยนจากความเมตตาที่มีพรสวรรค์ไปสู่โรงละครแห่งเลือดและการบิดเบือนศาสนาได้อย่างไร

การอ่านประวัติศาสตร์อิสลามอย่างละเอียดถี่ถ้วนเผยให้เห็นความจริงอันน่าสะพรึงกลัว นั่นคือ เลือดที่หลั่งไหล และความแตกแยกทางหลักคำสอนและนิติศาสตร์ที่ทำร้ายร่างกายของประเทศนั้นไม่ผ่านเหตุการณ์บังเอิญทางประวัติศาสตร์ สิ่งเหล่านี้เป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และเป็นผลสืบเนื่องทางตรรกะของบาปพื้นฐานประการแรก: การเบี่ยงเบนไปจากพินัยกรรมของศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.) ในวันฆอดีร และการกีดกันผู้นำอันศักดิ์สิทธิ์อันไม่มีข้อผิดพลาดซึ่งแสดงโดยอิหม่ามอาลี บิน อบีฏอลิบ (ส.)

---

1. จุดประกายแห่งความโกลาหลครั้งแรก: ภัยพิบัติในวันพฤหัสบดีและการบุกโจมตีบ้านแห่งความศาสดาพยากรณ์

การเบี่ยงเบนไม่ได้เริ่มต้นหลังจากการจากไปของท่านศาสดา (ข.) เท่านั้น รากของมันย้อนกลับไปในชั่วโมงสุดท้ายของชีวิตอันสูงส่งของเขา ในสิ่งที่เรียกว่าภัยพิบัติแห่งวันพฤหัสบดี เมื่อท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.) บนเตียงมรณะของเขา ขอมีดไหล่และบ่อน้ำหมึกเพื่อเขียนเอกสารสำหรับประชาชาติที่จะปกป้องมันจากการหลงทางไปตลอดกาล เขาได้พบกับคำพูดของอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ (40 BH–23 AH / 584–644 CE):

“ท่านศาสดาถูกเอาชนะด้วยความเจ็บปวด และท่านก็มีอัลกุรอาน คัมภีร์ของอัลลอฮ์ก็เพียงพอแล้วสำหรับเรา”

ที่มา: อัล-บุคอรี (194–256 AH / 810–870 CE), Sahih al-Bukhari, หนังสือแห่งความรู้, บทที่ว่าด้วยการเขียนความรู้

สโลแกนนี้เป็นวิธีการแรกในการแยกลูกหลานออกจากอัลกุรอาน และเพื่อเปิดประตูสู่การใช้เหตุผลของมนุษย์เมื่อเผชิญกับข้อความทางกฎหมาย

ทันทีที่การจากไปของท่านศาสดา (ข.) ผู้คนก็รีบไปที่ระเบียงของ Banu Saida ในการแข่งขันที่เอาแต่ใจตัวเองอย่างเผ็ดร้อนเพื่อแย่งชิงอำนาจและสร้างความถูกต้องตามกฎหมายของผู้สมรู้ร่วมคิด การรัฐประหารครั้งนี้ทำให้เกิดวิกฤตความชอบธรรมในทันทีโดยเรียกร้องให้ใช้กำลังบังคับเพื่อกำหนดคำปฏิญาณความจงรักภักดีและความรุนแรงของการเมืองแปลเป็นความกล้าอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนต่อความศักดิ์สิทธิ์ของส่วนหนึ่งของผู้ถูกเลือก (ข.): มีภัยคุกคามที่จะเผาบ้านและการล้อมบ้านของเลดี้ฟาติมาอัล-ซาห์รา (ส.) เพื่อสิ่งนี้ โศกนาฏกรรมจบลงด้วยการพลีชีพอันแสนสาหัสของแม่พระฟาติมา (ส.) ซึ่งจากโลกนี้ไปด้วยความโมโหต่อผู้ที่ทำผิดต่อเธอ

เพื่อบันทึกเหตุการณ์สำคัญนี้ อิบนุ อบี ชัยบา (159–235 AH / 776–849 CE) บรรยายใน อัล-มุซันนาฟ พร้อมด้วยสายโซ่ของเขาจากอัสลาม เสรีชนแห่งอุมัร:

“อุมัร อิบนุ อัลค็อฏฏอบมาที่บ้านของฟาติมาและกล่าวว่า: โอ้ ธิดาของรอซูลแห่งอัลลอฮ์ ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ไม่มีผู้ใดที่รักเรามากไปกว่าบิดาของเธอ และไม่มีผู้ใดที่รักเราต่อจากบิดาของเธอมากไปกว่าเธอ แต่ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ นั่นจะไม่ขัดขวางฉัน หากคนเหล่านี้มารวมตัวกันที่บ้านของเธอ จากการสั่งให้เผาบ้านพวกเขา”

อิบนุ กุตัยบา อัล-ดินาวารี (213–276 AH / 828–889 CE) ยังกล่าวถึงรายละเอียดของการปิดล้อมใน อัล-อิมามา วา อัล-ซิยาสะ ด้วย โดยกล่าวว่า:

“อุมัรเรียกฟืนแล้วกล่าวว่า: พวกท่านจงออกมาด้วยพระองค์ซึ่งมีดวงวิญญาณของอุมัรอยู่ในมือ ไม่เช่นนั้นฉันจะเผามันใส่ใครก็ตามที่อยู่ในนั้น”

เขาได้รับแจ้งว่า โอ้ อบูฮาฟส์ ฟาติมา (ส.) อยู่ในนั้น เขาพูดว่า:

“ถึงอย่างนั้น”

และเสริมว่าพวกเขาขับไล่อิหม่ามอาลี (ส.) ออกไปโดยไม่เต็มใจ สู่การปฏิญาณตน จากนั้นท่านหญิงฟาติมา (ส.) ร้องออกมา:

“โอ้ พ่อของฉัน! โอ้ ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮฺ! เราประสบอะไรหลังจากท่านด้วยน้ำมือของอิบนุ อัล-ค็อฏฏอบ และอิบนุ อบี กุฮาฟา!“

---

2. ความคุ้มกันของผู้ว่าการและการชำระบัญชีฝ่ายค้าน: เหตุการณ์มาลิก อิบนุ นุเวย์รา

ความเบี่ยงเบนพื้นฐานเป็นตัวเป็นตนในการให้ความสำคัญกับความภักดีทางการเมืองเหนือคำตัดสินทางกฎหมายและบทลงโทษที่พระเจ้ากำหนดไว้ สิ่งนี้ปรากฏอย่างเปิดเผยในกรณีของสหายมาลิก อิบัน นุเวย์รา (เสียชีวิต 11 AH / 632 CE) ซึ่งคอลิด อิบัน อัล-วาลิด (30 BH–21 AH / 592–642 CE) ถูกสังหารอย่างเลือดเย็นในขณะที่เขาเป็นมุสลิมทำการละหมาด และภรรยาของเขาคาลิดเข้าในคืนเดียวกัน - เพียงเพราะมาลิกปฏิเสธที่จะส่งเงินทาน (ซะกาต) ให้กับ fait-accompli ผู้มีอำนาจ

เมื่ออุมัร บิน อัล-ค็อทตับเรียกร้องให้มีการลงโทษตามที่กำหนดไว้และการตอบโต้ต่อคอลิด คอลีฟะห์องค์แรก อบูบักร์ (50 BH–13 AH / 573–634 CE) ปฏิเสธและพูดคำพูดของเขา:

“เขาตีความและผิดพลาด ฉันจะไม่เก็บดาบที่อัลลอฮ์ทรงชักดาบใส่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา”

ผู้มีอำนาจจึงกำหนดแนวความคิดเรื่องความคุ้มกันของผู้ว่าราชการที่จงรักภักดี และการหลั่งเลือดของฝ่ายตรงข้ามภายใต้การใช้เหตุผลและการตีความ

---

3. คำสาปแห่งอำนาจ: เลือดของผู้ปกครองบนแท่นบูชาแห่งการเมือง

เมื่อผู้นำที่ไร้ข้อผิดพลาดถูกผลักไส การปกครองก็เปลี่ยนจากความไว้วางใจอันศักดิ์สิทธิ์ไปสู่การปล้นทางโลกที่โลภโดยผู้ละโมบ ดังนั้น ประเทศชาติจึงเข้าสู่อุโมงค์แห่งการลอบสังหารและการชำระหนี้ทางการเมือง ซึ่งไปถึงแม้กระทั่งผู้ก่อตั้งเส้นทางของ Saqifa เอง:

• อาบูบักร์: แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์บางแหล่งระบุว่าเขาเสียชีวิตจากพิษที่เล็ดลอดเข้าไปในอาหาร
• อุมัร บิน อัล-ค็อทตับ: ถูกลอบสังหารโดยใช้กริชแทงในช่องละหมาดของมัสยิด อันเป็นผลจากความขุ่นเคืองที่เพิ่มมากขึ้น
• อุสมาน อิบัน อัฟฟาน (47 BH–35 AH / 576–656 CE): สหายและชาวมุสลิมลุกขึ้นต่อต้านเขาอันเป็นผลมาจากการที่เขานำผู้ที่ได้รับการปลดปล่อย (อัล-ตุลาเกาะ’) บานู อุมัยยา และมัรวาน อิบน์ อัล-ฮาคัม (2–65 AH / 623–685 ซีอี) มาใกล้ชิด และปล้นเงินของประเทศชาติอย่างฟุ่มเฟือย ดังนั้นพวกเขาจึงปิดล้อมเขาและฆ่าเขาในบ้านของเขา และทั้งชาติก็เข้าสู่เตาหลอมแห่งความโกลาหลที่ครอบคลุม

---

4. อิหม่ามอาลี (ส.) และสงครามของชาติกับผู้รับมรดกของตนเอง

เมื่อคอลีฟะฮ์ภายนอกกลับมาหาอิหม่ามอาลี (ส.) หลังจากการสังหารอุษมาน เขาปรารถนาที่จะคืนประเทศให้กลับสู่วิถีแห่งความยุติธรรมอันบริสุทธิ์ ดังนั้น ประเทศชาติจึงได้ต่อสู้กับเขาด้วยสงครามกลางเมืองที่ทำลายล้างสามครั้งซึ่งกลืนกินทุกสิ่ง ทั้งสีเขียวและแห้งแล้ง:

• การต่อสู้ของอูฐ: นำโดยผู้มีชื่อเสียงในหมู่สหาย
• ยุทธการที่ซิฟฟิน: นำโดย Mu’awiya ibn Abi Sufyan (20 BH–60 AH / 602–680 CE) เพื่อสถาปนากษัตริย์เมยยาด
• ยุทธการที่นะห์ราวัน: สู้กับพวกคอวาริจจ์

การเดินขบวนที่ยากลำบากนี้จบลงด้วยการพลีชีพของผู้บัญชาการผู้ศรัทธา (ส.) อย่างทรยศด้วยดาบของอับด์ อัล-เราะห์มาน อิบัน มุลญาม (สวรรคต 40 AH / 661 CE) ในช่องละหมาดของมัสยิดกูฟา

---

5. ค่าผ่านทางของการถูกเลือก: ชุดของการพลีชีพของอิหม่ามผู้ไม่มีข้อผิดพลาด (ส.)

การแยกบรรทัดที่ไม่มีข้อผิดพลาดทำให้อิหม่ามแห่งการนำทาง (ส.) เป็นการต่อต้านจากพระเจ้าที่รบกวนการนอนหลับของพวกเผด็จการ ดังนั้นการฆ่าและวางยาพิษจึงกลายเป็นนโยบายที่นำมาใช้ในการกำจัดพวกเขา:

• อิหม่ามอัล-ฮะซัน บิน อาลี (ส.) (3–50 AH / 625–670 CE): ถูกกองทัพของเขาปราบลง ซึ่ง Mu’awiya ซื้อมาด้วยเงิน และถูกลอบสังหารด้วยยาพิษที่ส่งมาหาเขาผ่านทาง Ja’da bint al-Ash’ath ภรรยาของเขา (ประมาณ 50 AH / 670 CE)
• อิหม่ามอัล-ฮุเซน อิบนุ อาลี (ส.) (4–61 AH / 626–680 CE): ปฏิเสธคำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อ Yazid ibn Mu’awiya (26–64 AH / 647–683 CE) ดังนั้นเขาจึงเผชิญหน้ากับเครื่องจักรสังหารอุมัยยาดในการสังหารหมู่ครั้งใหญ่ที่กัรบาลา
• อิหม่าม อาลี บิน อัล-ฮุเซน อัล-ซัจญ์ด (ส.) (38–95 AH / 659–713 CE): ใช้ชีวิตผ่านบททดสอบของการเป็นเชลยหลังกัรบะลา และถูกลอบสังหารด้วยยาพิษในรัชสมัยของอัล-วาลิด บิน อับดุลมาลิก (50–96 AH / 668–715 ซีอี)
• อิหม่ามมูฮัมหมัด บิน อาลี อัล-บากิร์ (ส.) (57–114 AH / 676–733 CE): ผู้แยกวิทยาศาสตร์ของผู้เผยพระวจนะ ซึ่งถูกวางยาพิษตามคำสั่งของกาหลิบอุมัยยะฮ์ ฮิชาม อิบัน อับดุล อัล-มาลิก (72–125 AH / 691–743 CE)
• อิหม่ามญะฟาร์ อิบัน มูฮัมหมัด อัล-ซาดิก (ส.) (83–148 AH / 702–765 CE): เผยแพร่หลักนิติศาสตร์ชีอะฮ์ดั้งเดิม และถูกลอบสังหารโดยอับบาซิด กาหลิบ อัล-มันซูร์ (95–158 AH / 714–775 CE) ด้วยยาพิษ
• อิหม่าม มูซา บิน ญะฟาร์ อัล-คาซิม (ส.) (128–183 AH / 745–799 CE): ใช้เวลาหลายปีกับอิหม่ามของเขาในความมืดมิดของเรือนจำ จนกระทั่งยาพิษหลุดมายังเขาในคุกของอัล-ซินดี อิบน์ ชาฮิก ตามคำสั่งของฮารุน อัล-ราชิด (149–193 AH / ค.ศ. 766–809 ส.ศ.)
• อิหม่ามอาลี บิน มูซา อัล-ริดา (ส.) (148–203 AH / 765–818 CE): อับบาซิด อัล-มามุน (170–218 AH / 786–833 CE) บังคับให้เขายอมรับตำแหน่งมกุฎราชกุมาร และเมื่อดวงดาวของอิหม่ามส่องแสง เขาก็สังหารเขาด้วยยาพิษ
• อิหม่ามมูฮัมหมัด บิน อาลี อัล-จาวาด (ส.) (195–220 AH / 811–835 CE): ปิดปากนักวิชาการด้วยสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา และถูกลอบสังหารขณะยังเยาว์วัยด้วยยาพิษตามแนวทางของอับบาซิด อัล-มุอตาซิม (179–227 AH / 796–842 CE)
• อิหม่ามอาลี อิบนุ มูฮัมหมัด อัล-ฮาดี (ส.) (212–254 AH / 827–868 CE): อับบาซิด อัล-มุตะวักกิล (207–247 AH / 822–861 CE) ได้นำเขาไปยังเมืองซามาร์ราโดยบังคับเพื่อให้อยู่ภายใต้การดูแลของทหาร และเขาถูกฆ่าด้วยยาพิษ
• อิหม่ามอัล-ฮะซัน บิน อาลี อัล-อัสการี (ส.) (232–260 AH / 846–874 CE): อาศัยอยู่ภายใต้การกักบริเวณในบ้านในกองทหารของ Samarra เพื่อป้องกันการขยายสายอิมามาต และชีวิตของเขาจบลงด้วยยาพิษจากมือของ Abbasid al-Mu’tamid (229–279 AH / ค.ศ. 844–892)

---

6. การพิจารณาคดีอย่างมีเหตุผล: ความบังเอิญเกิดขึ้นอีกสิบเอ็ดครั้งได้หรือไม่?

ในที่นี้ ผู้วิจัยตั้งคำถามชี้ขาดซึ่งกระทบถึงรากเหง้าของการให้เหตุผลซึ่งอยู่ในชื่อต่างๆ เช่น “การยุยงปลุกปั่น” (ฟิตนา) ซึ่งบางคนคิดค้นขึ้นเพื่อปิดบังข้อเท็จจริงและหลบหนีจากการตั้งชื่อผู้กระทำผิด:

เหตุใดอิหม่ามครัวเรือน (ส.) จึงถูกฆ่าทีละคน? และเหตุบังเอิญนั้นจะเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยเฉพาะผู้ที่ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.) บัญชาให้ประเทศชาติติดตามและยึดถือหรือไม่?

มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เป็นนโยบายที่จัดตั้งขึ้นของหน่วยงานที่ต่อเนื่องกัน การประหัตประหารนี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงอิหม่ามทั้งสิบเอ็ดคนเท่านั้น มันขยายไปถึงลูกหลานของพวกเขา ลูกหลานของพวกเขา คนชอบธรรม นักวิชาการ และทุกคนที่ต่อต้านผู้มีอำนาจหรือประกาศอย่างเปิดเผยถึงความรักต่อพวกเขาที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้ในคัมภีร์อัลกุรอานอันสูงส่ง:

“จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันจะไม่ขอสิ่งใดตอบแทนจากพวกท่าน เว้นแต่ความเสน่หาต่อเครือญาติ” (อัลชูรอ: 23)

ดังนั้นการสังหารหมู่ Fakhkh และ Dayr al-Jamajim การไล่ตามปรมาจารย์ของ Banu Hashim และการถูกขังอยู่ในเสาทั้งเป็น เป็นข้อพิสูจน์ว่าการเบี่ยงเบนพื้นฐานถือว่าถูกต้องตามกฎหมายด้วยเลือดของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์นี้และทุกคนที่เกี่ยวข้องกับต้นไม้นี้

---

7. กัรบาลาในปี 61 AH: เรื่องอื้อฉาวครั้งใหญ่และตัวชี้วัดความตายของมโนธรรมของชาติ

โศกนาฏกรรมแห่งกัรบาลาเป็นตัวบ่งชี้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เผยให้เห็นถึงความเบี่ยงเบนและความตายของมโนธรรมของประเทศมุสลิมอย่างลึกซึ้ง เพราะหากความศักดิ์สิทธิ์ของบ้านศาสดาไม่ถูกทำให้ถูกในวันแรกที่ Saqifa หลังจากผ่านไปเพียงห้าสิบปี ประเทศนี้จะไม่กล้าสังหารหลานชายของท่านศาสดา (ข.) และดอกไม้หอมของเขา อิหม่ามอัล-ฮุเซน (ส.)

ความผิดปกติของหลักคำสอนมาถึงจุดสูงสุดจนนักสู้หลายพันคนที่เป็นพยานต่อคำพยานทั้งสองและอธิษฐานได้แสวงหาความใกล้ชิดกับอัลลอฮ์โดยการสูญเสียลูกธนู สังหารอัล-ฮุเซน (ส.) และบดขยี้กระดูกหน้าอกของเขา พวกเผด็จการไม่ได้ซ่อนแรงจูงใจก่อนอิสลาม ยาซีดในเมืองดามัสกัสได้ท่องโองการแก้แค้นแก่บรรพบุรุษผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ของเขา ในหมู่พวกเขา:

“ฉันไม่ใช่คนคินดิฟ ถ้าฉันไม่แก้แค้น” แก่ลูกหลานของอะหมัดสำหรับสิ่งที่เขาทำ”

จากนั้น เลดี้ ซัยนับ (ส.) (5–62 AH / 627–682 CE) หญิงผู้สูงศักดิ์แห่งกลุ่มตอลิบิด และธิดาแห่งการเปิดเผยถูกขับไล่ไปในฐานะเชลย และแห่ไปตามดินแดนต่างๆ ภายใต้การจ้องมองของชนชาติหนึ่งซึ่งความกระตือรือร้นในการนับถือศาสนาไม่ได้ปลุกเร้า

---

8. เหตุการณ์อัล-ฮาร์รอ ในปี 63 AH: การละเมิดเมืองมะดีนะฮ์ และการดูหมิ่นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของสหาย

สองปีหลังจากกัรบาลา ประเทศชาติได้รับผลแห่งความเงียบงันต่อการสังหารหมู่อัล-ฮุเซน (ส.) ชาวเมดินาลุกขึ้นต่อสู้กับยาซิด โดยกล่าวว่า:

“เราได้ลุกขึ้นต่อสู้กับคนไม่มีศาสนา ดื่มเหล้าองุ่น และเล่นกับลิง”

ยาซิดจึงส่งกองทัพภายใต้การบังคับบัญชาของมุสลิม อิบนุ อุกบา อัล-มูร์รี (สวรรคต 63 AH / 683 ซีอี) และสั่งให้เขาทำให้เมดินาเป็นทรัพย์สินที่ถูกกฎหมายซึ่งส่องสว่างเป็นเวลาสามวัน

ผลที่ตามมาคือการสังหารชาวมุสลิมจำนวนมาก หนึ่งในนั้นคือสหายและผู้ถืออัลกุรอาน การละเมิดสิ่งศักดิ์สิทธิ์ การนำม้าเข้าไปในสวนอันสูงส่ง (รอดา) และการระงับการละหมาดในมัสยิดของศาสดา โศกนาฏกรรมสิ้นสุดลงด้วยการที่ผู้รอดชีวิตถูกบังคับให้ปฏิญาณว่าจะจงรักภักดีต่อยาซิดในฐานะทาส กล่าวคือ เหมือนกับทรัพย์สินที่เขาครอบครองด้วยเลือดและเกียรติยศที่เขาปกครองตามที่เขาต้องการ และใครก็ตามที่ปฏิเสธก็จะถูกคอของเขาตี

---

9. การเบี่ยงเบนหลักคำสอนและนิติศาสตร์: การผลิตโรงเรียนทางเลือกและศาสนาของสุลต่าน

ผลกระทบของการเบี่ยงเบนไม่ได้หยุดอยู่ที่การหลั่งเลือด มันสะท้อนให้เห็นในโครงสร้างหลักคำสอนและนิติศาสตร์ เมื่อครัวเรือน (ส.) ซึ่งเป็นเหรัญญิกผู้ไม่มีข้อผิดพลาดด้านความรู้เรื่องการเป็นศาสดาถูกกีดกัน ได้มีการกำหนดความมืดมนแบบครอบคลุมซึ่งสุนัตพยากรณ์ถูกเผาและการบันทึกซุนนะฮฺถูกห้ามเป็นเวลานานเพื่อฝังตำราของอิมามัตและคุณธรรมของลูกหลาน ดังนั้นโรงเรียนและกระแสน้ำจึงเกิดขึ้นซึ่งเติมเต็มความว่างเปล่าของญาณด้วยการใช้เหตุผลของมนุษย์ที่ขัดแย้งกับหลักนิติศาสตร์ของศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.)

โรงเรียนจาฟารีไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์

โรงเรียนของครัวเรือน (ส.) เรียกว่าโรงเรียนญะฟารี เนื่องมาจากอิหม่ามญะฟาร์ อัล-ซาดิก (ส.) แต่โรงเรียนนี้ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของอิหม่าม มันเป็นหลักนิติศาสตร์และความเชื่ออันบริสุทธิ์ของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ข.) สาเหตุมาจากเขาเพียงเพราะอิหม่ามใช้ประโยชน์จากช่วงเวลาแห่งความอ่อนแอของทั้งสองรัฐ คือเมยยาดและอับบาซียะฮ์ เพื่อสร้างสถาบันการศึกษาทางวิชาการของเขา และเพื่ออธิบายและบันทึกคำวินิจฉัย

สาวกของผู้ก่อตั้งโรงเรียนและการผลิตการแข่งขัน

ผู้ก่อตั้งโรงเรียนซุนนีทั้งสี่แห่งศึกษาทั้งทางตรงและทางอ้อม ภายใต้การนำของอิหม่ามซาดิก (ส.) อบู ฮานีฟา อัล-นุมาน (80–150 AH / 699–767 CE) เป็นผู้กล่าวว่า:

“หากไม่ใช่สองปีนี้ อัล-นุมานคงตายไปแล้ว”

แต่คนเหล่านี้ แทนที่จะประกาศตามอิหม่ามในวัยของพวกเขาโดยสมบูรณ์ กลับได้ก่อตั้งโรงเรียนเอกชนขึ้นมาด้วยการสนับสนุนทางการเมืองและการจ้างงาน ที่เป็นคู่แข่งกับหลักนิติศาสตร์ของท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ (ข.)

อำนาจแห่งดาบและหลักความเชื่อแห่งการดมยาสลบ

มีโรงเรียนในเขตนิติศาสตร์หลายสิบแห่ง แต่ผู้มีอำนาจปกครอง โดยเฉพาะกลุ่มอับบาซิด และต่อมาคือกลุ่มมัมลุก เป็นผู้เข้าแทรกแซงเพื่อสนับสนุนโรงเรียนสี่แห่ง ยึดหลักพวกเขา และบังคับใช้กฎหมายและดาบต่อชาวมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจังหวัดใหม่ ขณะเดียวกันก็ทำให้โรงเรียนอื่นๆ ค่อยๆ สูญสิ้นไป

สิ่งนี้มาพร้อมกับการอุปถัมภ์ลัทธิของผู้มีอำนาจที่รับใช้ผู้เผด็จการ เช่น ลัทธิการเลื่อนเวลา (irja’) และการบังคับ (jabr) เพื่อพิสูจน์ความอยุติธรรมของผู้ปกครองและทำให้ประเทศชาต

---

10. โรงเรียนที่ถูกปิดล้อมแห่งฝ่ายค้าน: การหดตัวและการสังหารข้ามยุคสมัย

ในทางตรงกันข้าม โรงเรียนของครัวเรือน (ส.) ตกอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างรุนแรงและเป็นระบบ เพราะมันเป็นตัวแทนของแนวหน้าในการปฏิเสธความชอบธรรมของผู้ปกครองที่ทุจริตอย่างถาวร ด้วยเหตุนี้ เราจึงพบว่าโลกอิสลามส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นยอมรับว่าโรงเรียนแตกต่างจากโรงเรียนของลูกหลาน เพราะผู้คนตลอดหลายศตวรรษยอมรับว่าโรงเรียนของผู้มีอำนาจปกครอง ได้รับการคุ้มครองด้วยเงินและอาวุธ ในขณะที่โรงเรียนของครัวเรือน (ส.) เป็นโรงเรียนของฝ่ายค้านและผู้ถูกล่า

แค่พูดถึงคุณงามความดีของอิหม่ามอาลี (ส.) หรือการสักการะตามหลักนิติศาสตร์ของอิหม่ามศอดิก (ส.) ก็เพียงพอแล้วที่คอจะถูกฟาด บ้านเรือนพังยับเยิน และตัวเขาเองต้องพลัดถิ่นไปตลอดยุคสมัย

และเพื่อให้ข้อเท็จจริงเหล่านี้สอดคล้องกับบรรทัดฐานอันศักดิ์สิทธิ์ เราจึงพบกรณีของการเบี่ยงเบนที่บันทึกไว้ในอัลกุรอานอันสูงส่ง ซึ่งเตือนล่วงหน้าเกี่ยวกับการละทิ้งความเชื่อของบรรดาประชาชาติหลังจากศาสดาพยากรณ์ของพวกเขา:

“แล้วถ้าเขาตายหรือถูกฆ่า คุณจะกลับส้นเท้ากลับไหม?” (อัล อิมรอน : 144)

และบันทึกไว้ในหะดีษแห่งสระน้ำ ซึ่งท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.) กล่าวว่า:

“คนจากพวกท่านจะถูกเลี้ยงดูมาร่วมกับฉัน แล้วพวกเขาจะถูกแย่งชิงไปจากฉัน และฉันจะกล่าวว่า ข้าแต่พระเจ้า สหายของข้าพระองค์ จะมีเสียงกล่าวว่า แท้จริง พระองค์ไม่รู้ว่าพวกเขาอุตสาหะอะไรภายหลังพระองค์ พวกเขาไม่เคยหยุดที่จะหันหลังกลับตั้งแต่พระองค์แยกทางจากพวกเขา”

ที่มา: อัล-บุคอรี, ซอฮิฮ์ อัล-บุคอรี; และมุสลิม เศาะฮีหฺมุสลิม ซึ่งมีถ้อยคำคล้ายกันมากในสุนัตแห่งสระน้ำ

คำพูดบางคำของสหายเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงนี้ เช่น คำกล่าวของอนัส อิบนุ มาลิก (10 BH–93 AH / 612–712 CE) ร้องไห้ ในอัล-บุคอรี:

“ฉันไม่รู้จักสิ่งใดเลยในสมัยของศาสดาพยากรณ์ (ข.)!”

เขาถูกถามว่า: คำอธิษฐานเหรอ? เขาพูดว่า:

“คุณไม่ได้สุรุ่ยสุร่ายในสิ่งที่คุณได้สุรุ่ยสุร่ายไปหรือ?”

---

บทสรุป

การอ่านอย่างถี่ถ้วนและเป็นกลางเกี่ยวกับเหตุการณ์นองเลือดและโศกนาฏกรรมเหล่านี้ซึ่งโจมตีประเทศในขณะที่ท่านศาสดาพยากรณ์ (ข.) เสียชีวิต — ตั้งแต่การสังหารครอบครัวอันบริสุทธิ์ของเขาอย่างน่าสยดสยอง ไปจนถึงการต่อสู้ภายในอันขมขื่นในหมู่ชาวมุสลิม บางครั้งอยู่เหนืออำนาจและในเวลาอื่นเหนือความเชื่อ — ไม่สามารถตีความได้ว่าเป็นเหตุการณ์สุ่มหรือเป็นเพียงการปลุกปั่นที่ผ่านไป ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่เต็มไปด้วยวิกฤตินี้เป็นตัวบ่งชี้ชี้ขาดและเป็นข้อพิสูจน์ที่แน่ชัดถึงการเกิดขึ้นของการเบี่ยงเบนเชิงโครงสร้างที่รุนแรงไปจากบรรทัดแรกของข้อความ

ที่นี่เราพบว่ากระแสที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาหรือฝ่ายต่างๆ ที่มีทัศนคติเชิงลบต่ออิสลามก่อนหน้านี้ ใช้ประโยชน์จากหน้าประวัติศาสตร์มุสลิมที่มืดมนและนองเลือดเหล่านี้เพื่อชี้นำการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามหรือที่รากฐานของศาสนาและความเชื่อ โดยอ้างว่าศาสนาไม่ได้ผลิตอะไรเลยนอกจากดาบและเลือด แต่ความจริงที่หลบเลี่ยงคนเหล่านี้ก็คือ อิสลามบริสุทธิ์จากการกระทำเหล่านี้ และสิ่งที่เกิดขึ้นไม่ได้แสดงถึงแก่นแท้ของศาสนา มันแสดงถึงผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเบี่ยงเบนและการละทิ้งคำสอนและการยึดความเป็นผู้นำที่ถูกต้องตามกฎหมายจากผู้ทรงโดยชอบธรรม

ในทางตรงกันข้าม เราพบว่าชาวมุสลิมจำนวนมากชอบที่จะหลบหนีไปข้างหน้าและปิดบังข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ เพื่อไม่ให้เห็นความเป็นจริงของการเบี่ยงเบน แต่พวกเขารีบกล่าวหาทุกคนที่หยิบยกปัญหาทางประวัติศาสตร์และหลักคำสอนอันลึกซึ้งเหล่านี้ว่าขัดต่อศาสนาหรือพยายามปลุกปั่นให้เกิดการปลุกปั่น การหลบหนีทางสติปัญญานี้เป็นสิ่งที่ทำให้ประเทศชาติตกอยู่ในวังวนแห่งความสับสนวุ่นวายทางญาณ

สิ่งที่เกิดขึ้นกับมุสลิมในประวัติศาสตร์ และสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาในปัจจุบันเกี่ยวกับความแตกแยกและการแบ่งแยก เป็นผลจากการเบี่ยงเบนพื้นฐานดังกล่าว ด้วยเหตุนี้ การตระหนักรู้ถึงความเบี่ยงเบนนี้และยอมรับว่านี่เป็นก้าวแรกสู่การปฏิรูป การปฏิรูปนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจริงด้วยการหยุดอยู่แค่คำขวัญ หรือโดยคำกล่าวทางประวัติศาสตร์อันแห้งแล้งที่ว่าอิหม่ามอาลี (ส.) เพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่มีสิทธิได้รับตำแหน่งคอลีฟะห์มากกว่า วิธีแก้ปัญหาและทางออกอยู่ที่การติดตามเขาในทางปฏิบัติ โดยยึดมั่นในหลักนิติศาสตร์และหลักคำสอนของเขา และกลับคืนสู่อิสลามมูฮัมหมัดดั้งเดิมอย่างครอบคลุมซึ่งครอบครัว (ส.) อนุรักษ์ไว้ด้วยความบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ ห่างไกลจากเจตนารมณ์ของผู้ว่าราชการจังหวัดและสุลต่าน

จากที่นี่ โศกนาฏกรรมทางประวัติศาสตร์และการเบี่ยงเบนอย่างต่อเนื่องนี้เชื่อมโยงกับประเด็นของอิหม่ามมูฮัมหมัด บิน อัล-ฮะซัน อัล-มะห์ดี (อจ) เพราะภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์จำเป็นต้องปกปิดเขาไว้เพื่อปกป้องเขาจากชะตากรรมของบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ของเขาซึ่งเครื่องจักรแห่งการปกครองแบบเผด็จการลอบสังหารและเพื่อทำให้เขาเป็นสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ที่ยั่งยืนและคำสัญญาที่จะมาถึงผู้จะปรากฏตัวขึ้นเพื่อแก้ไขความเบี่ยงเบนทางประวัติศาสตร์อันยาวนานนี้ ทำลายลักษณะของศาสนาแห่งอำนาจ และคืนชาติให้กลับคืนสู่แหล่งกำเนิดของศาสนาอิสลามดั้งเดิม เติมเต็มโลกด้วยความเสมอภาคและความยุติธรรมหลังจากที่เต็มไปด้วยการกดขี่ การกดขี่ และการเบี่ยงเบนตั้งแต่วันแรกของการจากไปของ ผู้ถูกเลือก (ข.)