Nebi'nin (s.a.v.) Yolundan Sapmanın Etkisi

Sapmanın Hasadı: Ümmet Nasıl Hediye Edilmiş Rahmetten Bir Kan ve Din Tahrifi Sahnesine Dönüştü?

İslam tarihinin dikkatli bir okunuşu ürkütücü bir hakikati ortaya koyar: Dökülen kanlar ve ümmetin bünyesini kasıp kavuran akîdevî ve fıkhî çatlaklar, geçici tarihî tesadüfler değildi; bilakis ilk tesis edici hatanın zorunlu neticesi ve mantıksal silsilesiydi: Gadîr gününde Allah’ın Resûlü’nün () vasiyetinden sapma ve Mü’minlerin Emîri İmam Ali bin Ebî Tâlib’de () temsil edilen masum rabbanî liderliğin dışlanışı.

1. İlk Kaosun Kıvılcımı: Perşembe Felaketi ve Nübüvvet Evinin Kuşatılması

Sapma yalnızca Nebi’nin () irtihalinden sonra başlamadı; kökleri, “Perşembe günü felaketi” (rezîyetü’l-hamîs) diye bilinen olayda, onun şerefli hayatının son saatlerine kadar uzanır. Allah’ın Resûlü (), ölüm döşeğindeyken, ümmete onu ebediyen sapkınlıktan koruyacak bir yazı yazmak için bir kürek kemiği ve divit istediğinde, Ömer bin Hattâb’ın (m.ö. 40–23 h. / 584–644 m.) şu sözüyle karşılaştı:

Peygamber’e ağrı galebe çaldı; yanınızda Kur’an var, Allah’ın Kitab’ı bize yeter.

Kaynak: Buhârî (194–256 h. / 810–870 m.), Sahîh-i Buhârî, Kitâbü’l-ilm, ilmin yazılması babı.

Bu şiar, itreti Kur’an’dan tecrit etmenin ve nass karşısında beşerî içtihadın kapısını açmanın ilk dolambaç hareketiydi.

Nebi’nin () vefatının hemen ardından kavim, iktidarı kapmak ve emrivaki meşruiyetini kurmak için kızgın ve menfaatçi bir yarış içinde Benî Sâide Sakîfesi’ne koştu. Bu ihtilal derhal, biati dayatmak için güce başvurmayı gerektiren bir meşruiyet buhranı doğurdu; siyasetin kaba yüzü, Mustafâ’nın parçasının () hürmetine karşı görülmemiş bir cürete tercüme edildi; evi ateşe verme tehdidi ve Hz. Fatıma ez-Zehra’nın () evinin kuşatılması yaşandı; bu trajedi, dünyadan kendisine zulmedene gazaplı olarak ayrılan Hz. Fatıma’nın () hazin şehadetiyle sona erdi.

Bu mihver olayı belgelemek için, İbn Ebî Şeybe (159–235 h. / 776–849 m.) el-Musannef’te, Ömer’in mevlâsı Eslem’den senediyle şöyle rivayet eder:

Ömer bin Hattâb, Fatıma’nın evine gelip dedi ki: “Ey Allah’ın Resûlü’nün kızı, vallahi bize babandan daha sevgili kimse yoktur; babandan sonra da bize senden daha sevgili kimse yoktur; ama vallahi bu, şu topluluk senin yanında bir araya gelecek olursa, evin onların üzerine yakılmasını emretmeme mâni olmaz.”

İbn Kuteybe ed-Dîneverî (213–276 h. / 828–889 m.) de el-İmâme ve’s-siyâse’de kuşatmanın ayrıntılarını şöyle nakleder:

Ömer odun istedi ve dedi ki: “Ömer’in nefsi elinde olana yemin olsun ki, ya çıkarsınız ya da içindekilerle birlikte onu yakarım.”

Kendisine denildi ki: “Ey Ebû Hafs, içinde Fatıma () var.” Dedi ki:

Olsun.

Ve ekler ki, İmam Ali’yi () biate zorla, isteksiz olarak sürüklediler; Hz. Fatıma () da haykırdı:

Ey babacığım, ey Allah’ın Resûlü! Senden sonra Hattâb’ın oğlundan ve Ebû Kuhâfe’nin oğlundan neler çektik!

2. Valilerin Dokunulmazlığı ve Muhalefetin Tasfiyesi: Mâlik bin Nüveyre Hâdisesi

Tesis edici sapma, siyasî sadakati şer’î hükümlerin ve ilahi hadlerin önüne geçirmede tecessüm etti; bu, sahâbî Mâlik bin Nüveyre (ö. 11 h. / 632 m.) meselesinde alenen belirdi; Hâlid bin Velîd (m.ö. 30–21 h. / 592–642 m.), yalnızca zekât mallarını emrivaki iktidarına göndermekten imtina ettiği için, namaz kılan bir Müslüman olan onu soğukkanlılıkla öldürdü ve aynı gece karısıyla gerdeğe girdi.

Ömer bin Hattâb, Hâlid’e had uygulanmasını ve kısas yapılmasını talep ettiğinde, ilk halife Ebû Bekir (m.ö. 50–13 h. / 573–634 m.) reddetti ve şu sözünü söyledi:

Te’vîl etti de hata etti; Allah’ın kâfirlere karşı çektiği bir kılıcı kınına sokmam.

İktidar böylece, sadık valilerin dokunulmazlığı ve muhaliflerin kanlarının içtihat ve te’vîl örtüsü altında heder edilmesi kavramını tesis etmiş oldu.

3. İktidarın Laneti: Siyaset Mezbahasında Yöneticilerin Kanı

Masum liderlik uzaklaştırılınca, iktidar ilahi bir emanetten, açgözlülerin üzerine üşüştüğü dünyevî bir ganimete dönüştü; ümmet, Sakîfe yolunu bizzat tesis edenlerin dahi kurbanı olduğu suikastların ve siyasî tasfiyelerin tüneline girdi:

Ebû Bekir: Bazı tarihî kaynaklar, yemeğine karıştırılan bir zehirin etkisiyle öldüğünü zikreder.
Ömer bin Hattâb: Artan gerginlik neticesinde, mescidin mihrabında bir hançer darbesiyle suikaste kurban gitti.
Osman bin Affân (m.ö. 47–35 h. / 576–656 m.): Tuleka’yı, Benî Ümeyye’yi ve Mervân bin Hakem’i (2–65 h. / 623–685 m.) yakınlaştırması ve ümmetin mallarını onlara akıtması yüzünden sahâbe ve Müslümanlar ona karşı ayaklandı; onu evinde kuşatıp öldürdüler; ümmet böylece kapsamlı bir kaosun ateşine düştü.

4. İmam Ali (a.s.) ve Ümmetin Vasîsine Karşı Savaşları

Osman’ın öldürülmesinden sonra zâhirî hilâfet İmam Ali’ye () dönünce, o, ümmeti hâlis adalet yöntemine geri döndürmek istedi; ümmet ise ona karşı, yaşı kuruyu birlikte yakıp yutan üç kanlı iç savaş başlattı:

Cemel Savaşı: Sahâbenin ileri gelenlerinin önderliğinde.
Sıffîn Savaşı: Emevî saltanatını kurmak için Muâviye bin Ebî Süfyân’ın (m.ö. 20–60 h. / 602–680 m.) yürüttüğü savaş.
Nehrevân Savaşı: Hâricîlere karşı.

Bu meşakkatli mesîre, Mü’minlerin Emîri’nin (), Kûfe mescidinin mihrabında Abdurrahman bin Mülcem’in (ö. 40 h. / 661 m.) kılıcıyla hile ile şehit edilmesiyle sona erdi.

5. Istıfânın Bedeli: Masum İmamların (a.s.) Şehadet Silsilesi

Masum çizginin dışlanması, hidayet İmamlarını () zalimlerin uykularını kaçıran rabbanî bir muhalefet hâline getirdi; öyle ki öldürme ve zehirleme, onlardan kurtulmak için benimsenen siyaset oldu:

İmam Hasan bin Ali () (3–50 h. / 625–670 m.): Muâviye’nin parayla satın aldığı ordusu tarafından yüzüstü bırakıldı ve karısı Ca’de bint Eş’as (ö. yaklaşık 50 h. / 670 m.) eliyle zehirlenerek suikaste kurban gitti.
İmam Hüseyin bin Ali () (4–61 h. / 626–680 m.): Yezîd bin Muâviye’ye (26–64 h. / 647–683 m.) biati reddetti ve Kerbelâ’nın büyük katliamında Emevî ölüm makinesiyle karşılaştı.
İmam Ali bin Hüseyin es-Seccâd () (38–95 h. / 659–713 m.): Kerbelâ’dan sonra esaret mihnetini yaşadı ve Velîd bin Abdülmelik (50–96 h. / 668–715 m.) döneminde zehirle suikaste uğradı.
İmam Muhammed bin Ali el-Bâkır () (57–114 h. / 676–733 m.): Peygamberlerin ilimlerini yaran (bâkır) zât; Emevî halifesi Hişâm bin Abdülmelik’in (72–125 h. / 691–743 m.) emriyle zehirlendi.
İmam Cafer bin Muhammed es-Sâdık () (83–148 h. / 702–765 m.): Asıl Şiî fıkhını yaydı ve Abbâsî halifesi Mansûr (95–158 h. / 714–775 m.) onu zehirle suikaste kurban etti.
İmam Mûsâ bin Cafer el-Kâzım () (128–183 h. / 745–799 m.): İmamet yıllarını karanlık zindanların derinliklerinde geçirdi; nihayet Hârûn Reşîd’in (149–193 h. / 766–809 m.) emriyle Sindî bin Şâhik’in zindanında zehirlendi.
İmam Ali bin Mûsâ er-Rızâ () (148–203 h. / 765–818 m.): Abbâsî Me’mûn (170–218 h. / 786–833 m.) onu veliahtlığı kabule zorladı; İmam’ın yıldızı parlayınca da onu zehirle suikaste kurban etti.
İmam Muhammed bin Ali el-Cevâd () (195–220 h. / 811–835 m.): İlahi hikmetiyle âlimleri susturdu ve Abbâsî Mu’tasım’ın (179–227 h. / 796–842 m.) yönlendirmesiyle genç yaşta zehirle suikaste kurban gitti.
İmam Ali bin Muhammed el-Hâdî () (212–254 h. / 827–868 m.): Abbâsî Mütevekkil (207–247 h. / 822–861 m.) onu askerî gözetim altına almak için zorla Sâmerrâ’ya getirtti ve o zehirlenerek öldürüldü.
İmam Hasan bin Ali el-Askerî () (232–260 h. / 846–874 m.): İmamet çizgisinin uzamasını engellemek için Sâmerrâ karargâhı içinde göz hapsinde yaşadı ve hayatı, Abbâsî Mu’temid (229–279 h. / 844–892 m.) eliyle zehirle son buldu.

6. Akli Muhakeme: Tesadüf On Bir Kez Tekrarlanabilir mi?

Burada muhakkik ve araştırmacı, kimilerinin hakikatleri örtbas etmek ve zalimi adıyla anmaktan kaçmak için icat ettiği “fitne” gibi başlıklarla sarmalanmış tevîlin köklerini vuran belirleyici bir soru sorar:

Ehl-i Beyt İmamları () neden birer birer öldürüldü? Rastgele bir tesadüf, tekrarlanıp tam da Allah’ın Resûlü’nün () ümmete tâbi olmalarını ve sarılmalarını vasiyet ettiği kimseleri hedef alabilir mi?

Bu bir tesadüf değil, ardışık iktidarların düzenli bir yöntemidir. Bu zulüm yalnızca on bir İmam’la sınırlı kalmadı; bilakis onların çocuklarını, torunlarını, sâlihleri, âlimleri ve iktidara muhalefet eden ya da Allah’ın yüce Kur’an’da farz kıldığı meveddetlerini açıkça ilan eden herkesi kapsayacak biçimde genişledi:

De ki: “Ben buna karşılık sizden yakınlığa sevgiden (kurbâ meveddetinden) başka bir ücret istemiyorum.” (Şûrâ: 23)

Fah ve Deyrü’l-Cemâcim katliamları, Benî Hâşim’in ileri gelenlerinin takibi ve onların diri diri sütunlara örülmesi, tesis edici sapmanın bu mübarek ağacın ve ona bir bağla bağlı olan herkesin kanını mubah kıldığının delili oldu.

7. Hicrî 61 Yılında Kerbelâ: En Büyük Skandal ve Ümmetin Vicdanının Ölümünün Göstergesi

Kerbelâ faciası, sapmanın derinliğini ve Müslüman ümmetin vicdanının ölümünü herkese ifşa eden en büyük göstergedir; eğer ilk gün Sakîfe’de nübüvvet evinin hürmeti ucuzlatılmasaydı, bu ümmet ancak elli yıl sonra Peygamber’in () torununu ve reyhanını İmam Hüseyin’i () boğazlamaya cüret edemezdi.

Akîdevî mesh (kılık değiştirme) o dereceye vardı ki, iki şehadeti getirip namaz kılan binlerce savaşçı, ok yağdırarak, Hüseyin’i () boğazlayarak ve göğsünün kemiklerini ezerek Allah’a yaklaşmaya çalıştı. Zalimler cahilî saiklerini gizlemedi; Yezîd, Şam’da müşrik atalarının intikamına dair beyitler okudu; bunlardan biri şudur:

Eğer öcümü almazsam Hındif’ten değilim Ahmed’in oğullarından, yapılana karşılık.

Sonra Tâliboğulları’nın hanımefendisi, akîlesi Hz. Zeyneb () (5–62 h. / 627–682 m.) ve vahyin kızları esireler olarak beldeler arasında dolaştırıldı; dinin gayreti kımıldamayan bir ümmetin gözü önünde.

8. Hicrî 63 Yılında Harre Vak’ası: Medine’nin İstibahası ve Sahâbenin Mukaddesatının Hetki

Kerbelâ’dan iki yıl sonra ümmet, Hüseyin’in () boğazlanışına susmasının meyvelerini topladı. Medine halkı Yezîd’e karşı ayaklanarak şöyle dedi:

Biz, dini olmayan, şarap içen ve maymunlarla oynayan bir adama karşı ayaklandık.

Bunun üzerine Yezîd, Müslim bin Ukbe el-Mürrî (ö. 63 h. / 683 m.) komutasında bir ordu gönderdi ve ona Münevver Medine’yi üç gün boyunca yağmalamasını emretti.

Netice, aralarında sahâbeden ve Kur’an hâmillerinden kimselerin de bulunduğu çok sayıda Müslümanın öldürülmesi, hürmetlerin çiğnenmesi, atların şerefli Ravza’ya sokulması ve Mescid-i Nebevî’de namazın tatil edilmesi oldu. Trajedi, sağ kalanların, kanları ve ırzları üzerinde dilediği gibi hükmedebileceği köleler, yani mülk edinilmiş kimseler olarak Yezîd’e biate zorlanmasıyla; reddedenin ise boynunun vurulmasıyla sona erdi.

9. Akîdevî ve Fıkhî Sapma: Alternatif Mezheplerin ve Sultan Dininin İmalatı

Sapmanın etkisi kan dökmede durmadı; bilakis akîdevî ve fıkhî yapıya da yansıdı. Ehl-i Beyt () —ki onlar nübüvvet ilminin masum hazinedarlarıdır— dışlanınca, nebevî hadislerin yakıldığı ve imamet nasslarını ve itretin faziletlerini gömmek için Sünnet’in tedvininin uzun süre yasaklandığı kapsamlı bir bilgi karartması dayatıldı; böylece Allah’ın Resûlü’nün () fıkhı karşısında beşerî içtihatlarla bilgi boşluğunu dolduran mezhepler ve akımlar doğdu.

Caferî Mezhebi Bir İcat Değildir

Ehl-i Beyt () mezhebi, İmam Cafer es-Sâdık’a () nispetle Caferî mezhebi diye adlandırılır. Ne var ki bu mezhep İmam’ın icadı değildir; bilakis Allah’ın Resûlü’nün () hâlis fıkhı ve akîdesidir; ona nispet edilmesinin tek sebebi, İmam’ın Emevî ve Abbâsî devletlerinin zayıflık dönemini değerlendirerek ilmî üniversitesini kurması, hükümleri açıklaması ve tedvin etmesidir.

Mezhep Sahiplerinin Talebeliği ve Rekabetin İmalatı

Dört Sünnî mezhebin sahipleri, doğrudan ya da dolaylı yollarla İmam Sâdık’ın () elinde talebelik etti. Ebû Hanîfe en-Nu’mân (80–150 h. / 699–767 m.) şu sözün sahibidir:

O iki yıl olmasaydı Nu’mân helâk olurdu.

Fakat bunlar, zamanlarının İmam’ına tam bir tâbiiyet ilan etmek yerine, siyasî teşvik ve istihdamla, Allah’ın Resûlü’nün () fıkhına rakip kılınan müstakil mezhepler kurdular.

Kılıcın İktidarı ve Uyuşturma Akîdeleri

Onlarca fıkhî mezhep vardı; ne var ki, dört mezhebi destekleyip pekiştiren ve bilhassa yeni fethedilen bölgelerde onları kanun ve kılıç zoruyla Müslümanlara dayatan, bu arada diğer mezhepleri yok olmaya bırakan, bilhassa Abbâsî ve sonradan Memlûk hâkim iktidarı oldu.

Buna, zalimlerin zulmünü meşrulaştırmak ve ümmeti uyuşturmak için, ircâ ve cebr akîdesi gibi tağutlara hizmet eden akîdelerin iktidarca himaye edilmesi eşlik etti.

10. Kuşatılmış Muhalefet Mezhebi: Çağlar Boyunca Baskı ve Öldürme

Buna karşılık, Ehl-i Beyt () mezhebine şiddetli ve sistemli bir baskı uygulandı; çünkü o, fâsid yöneticilerin meşruiyetine karşı kalıcı reddin cephesini temsil ediyordu. Bu sebeple bugün İslam dünyasının büyük çoğunluğunun, itretin mezhebinden farklı mezheplere mensup olduğunu görürüz; zira insanlar asırlar boyunca, malla ve silahla korunan hâkim iktidarın mezhebine mensup oldu; Ehl-i Beyt () mezhebi ise muhalefetin ve takip edilenlerin mezhebiydi.

İmam Ali’nin () faziletlerini konuşmak ya da İmam Sâdık’ın () fıkhıyla ibadet etmek dahi, sahibinin boynunun vurulmasına, evinin yıkılmasına ve çağlar boyunca sürgün edilmesine yeterdi.

Bu hakikatlerin ilahi sünnetlerle bağdaşması için, ümmetlerin peygamberlerinden sonra gerisin geriye dönüşünden önceden sakındıran yüce Kur’an’da sapmanın masadakını kayıtlı buluruz:

O ölür veya öldürülürse gerisin geriye mi döneceksiniz? (Âl-i İmrân: 144)

Ve bu, Havuz hadisinde belgelenmiştir; Allah’ın Resûlü () şöyle buyurur:

Sizden bir kısım adamlar benimle beraber (Havuz’a) yükseltilecek, sonra benden uzaklaştırılacaklar; ben de diyeceğim ki: “Rabbim, ashabım!” Denilecek ki: “Senden sonra neler ihdas ettiklerini sen bilmezsin; onlar seni bıraktıklarından beri gerisin geriye dönüp durdular.”

Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî; ve Müslim, Sahîh-i Müslim, Havuz hadislerinde birbirine yakın lafızlarla.

Sahâbeden bazılarının sözleri de bu değişime şahitlik eder; Enes bin Mâlik’in (m.ö. 10–93 h. / 612–712 m.) Buhârî’de ağlayarak söylediği söz gibi:

Peygamber’in () döneminde olan hiçbir şeyi tanımıyorum!

Kendisine denildi ki: “Ya namaz?” Dedi ki:

Onda zâyi ettiğinizi zâyi etmediniz mi?

Hâtime

Nebi’nin () vefatının hemen ardından ümmeti kasıp kavuran bütün bu kanlı ve trajik olayların —tahir Ehl-i Beyt’inin dehşetli biçimde öldürülüşünden, Müslümanlar arasında kimi zaman iktidar kimi zaman inanç etrafında dönen acı iç çatışmaya kadar— dikkatli ve nesnel bir okunuşu, bunların rastgele olaylar ya da geçici bir fitne olarak yorumlanmasını mümkün kılmaz. Bu buhranlı tarihî vakıa, risaletin asıl çizgisinden köklü ve yapısal bir sapmanın vuku bulduğunun belirleyici göstergesi ve kesin delilidir.

Burada görürüz ki, dinî olmayan akımlar ya da İslam’a karşı önyargılı olumsuz tutumlar taşıyan taraflar, Müslümanların tarihinin bu karanlık ve kanlı sayfalarını, eleştirilerini İslam’ın kendisine ya da dinin aslına ve akîdesine yöneltmek için istismar eder; dinin kılıç ve kandan başka bir şey üretmediğini iddia ederler. Ne var ki bunların gözünden kaçan hakikat şudur: İslam bu fiillerden berîdir; olan şey dinin özünü değil, bilakis onun tâlimatlarından sapma ve irtidat ile meşru liderliğin sahiplerinden gasbedilmesinin zorunlu neticesini temsil eder.

Buna karşılık, birçok Müslümanın, sapma vakıasını görmemek için öne kaçmayı ve belgelenmiş tarihî hakikatleri örtbas etmeyi tercih ettiğini; bilakis bu derin tarihî ve akîdevî meseleleri ortaya koyan herkesi, dine karşı olmakla ya da fitne çıkarmayı istemekle itham etmeye koştuğunu görürüz. İşte bu fikrî kaçış, ümmeti bilgi başıboşluğunun girdabında tutan şeydir.

Müslümanların tarihte başına gelen ve bugün dağınıklık ve tefrika olarak başlarına gelen şey, o tesis edici sapmanın meyvesidir. Dolayısıyla bu sapmayı idrak etmek ve onu itiraf etmek, ıslahın ilk adımıdır. Bu ıslah da, şiarlarda durmakla ya da yalnızca İmam Ali’nin () hilâfete en lâyık olduğuna dair kuru tarihî bir sözle gerçekleşmez; bilakis çözüm ve çıkış yolu, ona amelî olarak tâbi olmakta, fıkhına ve akîdesine sarılmakta ve Ehl-i Beyt’in () valilerin ve sultanların hevâlarından uzak, tam bir safiyetle koruduğu asıl Muhammedî İslam’a kapsamlı bir dönüşte yatar.

İşte bu noktada, bu tarihî trajedi ve süregelen sapma, İmam Muhammed bin Hasan el-Mehdî () meselesiyle bağlanır; zira ilahi hikmet, onu, tağutun makinesinin suikaste kurban ettiği tahir atalarının kaderinden korumak için gaybetini gerektirdi; ta ki o baki ilahi hazine ve gelecek vaat olsun; çıkıp bu uzun tarihî sapmayı düzeltecek, iktidar dininin nişanelerini yıkacak ve ümmeti asıl Muhammedî İslam’ın pınarına döndürecek; böylece Mustafâ’nın () irtihalinin ilk gününden beri zulüm, haksızlık ve sapmayla dolan yeryüzünü adalet ve hakkaniyetle dolduracaktır.