Nebi'nin (s.a.v.) Yolundan Sapmanın Etkisi

Sapmanın Hasadı: Ümmet Nasıl Hediye Edilmiş Rahmetten Bir Kan və Din Tahrifi Sahnesine Dönüştü?

İslam tarihinin dikkatli bir okunuşu ürkütücü bir hakikati ortaya koyar: Dökülen kanlar və ümmetin bünyesini kasıp kavuran əqidəvî və fıkhî çatlaklar, geçici tarihî tesadüfler deyildi; əksinə ilk tesis edici hatanın zorunlu neticesi və mantıksal silsilesiydi: Gadîr gününde Allah’ın Resûlü’nün () vasiyetinden sapma və Mü’minlerin Emîri İmam Ali bin Ebî Tâlib’de () temsil edilen masum rabbanî liderliğin dışlanışı.

1. İlk Kaosun Kıvılcımı: Perşembe Felaketi və Nübüvvet Evinin Kuşatılması

Sapma yalnızca Nebi’nin () irtihalinden sonra başlamadı; kökleri, “Perşembe günü felaketi” (rezîyetü’l-hamîs) diye bilinen olayda, onun şərefli hayatının son saatlerine kadar uzanır. Allah’ın Resûlü (), ölüm döşeğindeyken, ümmete onu ebediyen sapkınlıktan koruyacak bir yazı yazmak üçün bir kürek kemiği və divit istediğinde, Ömer bin Hattâb’ın (m.ö. 40–23 h. / 584–644 m.) şu sözüyle karşılaştı:

Peyğəmbər’e ağrı galebe çaldı; yanınızda Kur’an var, Allah’ın Kitab’ı bize yeter.

Kaynak: Buhârî (194–256 h. / 810–870 m.), Sahîh-i Buhârî, Kitâbü’l-ilm, ilmin yazılması babı.

Bu şiar, itreti Kur’an’dan tecrit etmenin və nass karşısında beşerî içtihadın kapısını açmanın ilk dolambaç hərəkətiydi.

Nebi’nin () vefatının hemen ardından kavim, iktidarı kapmak və emrivaki meşruiyetini kurmak üçün kızgın və menfaatçi bir yarış içinde Benî Sâide Sakîfesi’ne koştu. Bu ihtilal derhal, biati dayatmak üçün güce başvurmayı gerektiren bir meşruiyet buhranı doğurdu; siyasetin kaba yüzü, Mustafâ’nın parçasının () hürmetine karşı görülmemiş bir cürete tercüme edildi; evi ateşe verme tehdidi və Hz. Fatıma ez-Zehra’nın () evinin kuşatılması yaşandı; bu trajedi, dünyadan kendisine zulmedene gazaplı olarak ayrılan Hz. Fatıma’nın () hazin şehadetiyle sona erdi.

Bu mihver olayı belgelemek için, İbn Ebî Şeybe (159–235 h. / 776–849 m.) el-Musannef’te, Ömer’in mevlâsı Eslem’den senediyle şöyle rivayet eder:

Ömer bin Hattâb, Fatıma’nın evine gelip dedi ki: “Ey Allah’ın Resûlü’nün kızı, vallahi bize babandan daha sevgili kimse yoktur; babandan sonra da bize senden daha sevgili kimse yoktur; ama vallahi bu, şu topluluk senin yanında bir araya gelecek olursa, evin onların üzerine yakılmasını emretmeme mâni olmaz.”

İbn Kuteybe ed-Dîneverî (213–276 h. / 828–889 m.) de el-İmâme ve’s-siyâse’de kuşatmanın ayrıntılarını şöyle nakleder:

Ömer odun istedi və dedi ki: “Ömer’in nefsi elinde olana yemin olsun ki, ya çıkarsınız ya da içindekilerle birlikte onu yakarım.”

Kendisine denildi ki: “Ey Ebû Hafs, içinde Fatıma () var.” Dedi ki:

Olsun.

Ve ekler ki, İmam Ali’yi () biate zorla, isteksiz olarak sürüklediler; Hz. Fatıma () da haykırdı:

Ey babacığım, ey Allah’ın Resûlü! Senden sonra Hattâb’ın oğlundan və Ebû Kuhâfe’nin oğlundan neler çektik!

2. Valilerin Dokunulmazlığı və Muhalefetin Tasfiyesi: Mâlik bin Nüveyre Hâdisesi

Tesis edici sapma, siyasî sadakati şər’î hükümlerin və ilahi hadlerin önüne geçirmede tecessüm etti; bu, sahâbî Mâlik bin Nüveyre (ö. 11 h. / 632 m.) meselesinde alenen belirdi; Hâlid bin Velîd (m.ö. 30–21 h. / 592–642 m.), yalnızca zekât mallarını emrivaki iktidarına göndermekten imtina ettiği için, namaz kılan bir Müsəlman olan onu soğukkanlılıkla öldürdü və aynı gece karısıyla gerdeğe girdi.

Ömer bin Hattâb, Hâlid’e had uygulanmasını və kısas yapılmasını talep ettiğinde, ilk halife Ebû Bekir (m.ö. 50–13 h. / 573–634 m.) reddetti və şu sözünü söyledi:

Te’vîl etti de hata etti; Allah’ın kâfirlere karşı çektiği bir kılıcı kınına sokmam.

İktidar böylece, sadık valilerin dokunulmazlığı və muhaliflerin kanlarının içtihat və te’vîl örtüsü altında heder edilmesi kavramını tesis etmiş oldu.

3. İktidarın Laneti: Siyaset Mezbahasında Yöneticilerin Kanı

Masum liderlik uzaklaştırılınca, iktidar ilahi bir emanetten, açgözlülerin üzerine üşüştüğü dünyevî bir ganimete dönüştü; ümmet, Sakîfe yolunu bizzat tesis edenlerin dahi kurbanı olduğu suikastların və siyasî tasfiyelerin tüneline girdi:

Ebû Bekir: Bazı tarihî kaynaklar, yemeğine karıştırılan bir zehirin etkisiyle öldüğünü zikreder.
Ömer bin Hattâb: Artan gerginlik neticesinde, mescidin mihrabında bir hançer darbesiyle suikaste kurban gitti.
Osman bin Affân (m.ö. 47–35 h. / 576–656 m.): Tuleka’yı, Benî Ümeyye’yi və Mervân bin Hakem’i (2–65 h. / 623–685 m.) yakınlaştırması və ümmetin mallarını onlara akıtması yüzünden sahâbe və Müsəlmanlar ona karşı ayaklandı; onu evinde kuşatıp öldürdüler; ümmet beləliklə kapsamlı bir kaosun ateşine düştü.

4. İmam Ali (a.s.) və Ümmetin Vasîsine Karşı Savaşları

Osman’ın öldürülmesinden sonra zâhirî hilâfet İmam Ali’ye () dönünce, o, ümmeti hâlis ədalət yöntemine geri döndürmek istedi; ümmet ise ona karşı, yaşı kuruyu birlikte yakıp yutan üç kanlı iç savaş başlattı:

Cemel Savaşı: Sahâbenin ileri gelenlerinin önderliğinde.
Sıffîn Savaşı: Emevî saltanatını kurmak üçün Muâviye bin Ebî Süfyân’ın (m.ö. 20–60 h. / 602–680 m.) yürüttüğü savaş.
Nehrevân Savaşı: Hâricîlere karşı.

Bu meşakkatli mesîre, Mü’minlerin Emîri’nin (), Kûfe mescidinin mihrabında Abdurrahman bin Mülcem’in (ö. 40 h. / 661 m.) kılıcıyla hile ilə şehit edilmesiyle sona erdi.

5. Istıfânın Bedeli: Masum İmamların (a.s.) Şehadet Silsilesi

Masum çizginin dışlanması, hidayet İmamlarını () zalimlerin uykularını kaçıran rabbanî bir muhalefet hâline getirdi; öyle ki öldürme və zehirleme, onlardan kurtulmak üçün benimsenen siyaset oldu:

İmam Hasan bin Ali () (3–50 h. / 625–670 m.): Muâviye’nin parayla satın aldığı ordusu tarafından yüzüstü bırakıldı və karısı Ca’de bint Eş’as (ö. yaklaşık 50 h. / 670 m.) eliyle zehirlenerek suikaste kurban gitti.
İmam Hüseyin bin Ali () (4–61 h. / 626–680 m.): Yezîd bin Muâviye’ye (26–64 h. / 647–683 m.) biati reddetti və Kerbelâ’nın büyük katliamında Emevî ölüm makinesiyle karşılaştı.
İmam Ali bin Hüseyin es-Seccâd () (38–95 h. / 659–713 m.): Kerbelâ’dan sonra esaret mihnetini yaşadı və Velîd bin Abdülmelik (50–96 h. / 668–715 m.) döneminde zehirle suikaste uğradı.
İmam Muhammed bin Ali el-Bâkır () (57–114 h. / 676–733 m.): Peyğəmbərlerin ilimlerini yaran (bâkır) zât; Emevî halifesi Hişâm bin Abdülmelik’in (72–125 h. / 691–743 m.) emriyle zehirlendi.
İmam Cafer bin Muhammed es-Sâdık () (83–148 h. / 702–765 m.): Asıl Şiî fıkhını yaydı və Abbâsî halifesi Mansûr (95–158 h. / 714–775 m.) onu zehirle suikaste kurban etti.
İmam Mûsâ bin Cafer el-Kâzım () (128–183 h. / 745–799 m.): İmamət yıllarını karanlık zindanların derinliklerinde geçirdi; nihayet Hârûn Reşîd’in (149–193 h. / 766–809 m.) emriyle Sindî bin Şâhik’in zindanında zehirlendi.
İmam Ali bin Mûsâ er-Rızâ () (148–203 h. / 765–818 m.): Abbâsî Me’mûn (170–218 h. / 786–833 m.) onu veliahtlığı kabule zorladı; İmam’ın yıldızı parlayınca da onu zehirle suikaste kurban etti.
İmam Muhammed bin Ali el-Cevâd () (195–220 h. / 811–835 m.): İlahi hikmətiyle âlimleri susturdu və Abbâsî Mu’tasım’ın (179–227 h. / 796–842 m.) yönlendirmesiyle genç yaşta zehirle suikaste kurban gitti.
İmam Ali bin Muhammed el-Hâdî () (212–254 h. / 827–868 m.): Abbâsî Mütevekkil (207–247 h. / 822–861 m.) onu askerî gözetim altına almak üçün zorla Sâmerrâ’ya getirtti və o zehirlenerek öldürüldü.
İmam Hasan bin Ali el-Askerî () (232–260 h. / 846–874 m.): İmamət çizgisinin uzamasını engellemek üçün Sâmerrâ karargâhı içinde göz hapsinde yaşadı və hayatı, Abbâsî Mu’temid (229–279 h. / 844–892 m.) eliyle zehirle son buldu.

6. Ağıl Muhakeme: Tesadüf On Bir Kez Tekrarlanabilir mi?

Burada muhakkik və araştırmacı, kimilerinin hakikatleri örtbas etmek və zalimi adıyla anmaktan kaçmak üçün ixtira ettiği “fitne” gibi başlıklarla sarmalanmış tevîlin köklerini vuran belirleyici bir soru sorar:

Ehl-i Beyt İmamları () neden birer birer öldürüldü? Rastgele bir tesadüf, tekrarlanıp tam da Allah’ın Resûlü’nün () ümmete tâbi olmalarını və sarılmalarını vasiyet ettiği kimseleri hedef alabilir mi?

Bu bir tesadüf deyil, ardışık iktidarların düzenli bir yöntemidir. Bu zulüm yalnızca on bir İmam’la sınırlı kalmadı; əksinə onların çocuklarını, torunlarını, sâlihleri, âlimleri və iktidara muhalefet eden ya da Allah’ın yüce Kur’an’da farz kıldığı meveddetlerini açıkça ilan eden herkesi kapsayacak biçimde genişledi:

De ki: “Ben buna karşılık sizden yakınlığa sevgiden (kurbâ meveddetinden) başka bir ücret istemiyorum.” (Şûrâ: 23)

Fah və Deyrü’l-Cemâcim katliamları, Benî Hâşim’in ileri gelenlerinin takibi və onların diri diri sütunlara örülmesi, tesis edici sapmanın bu mübarek ağacın və ona bir bağla bağlı olan herkesin kanını mubah kıldığının dəlili oldu.

7. Hicrî 61 Yılında Kerbelâ: En Büyük Skandal və Ümmetin Vicdanının Ölümünün Göstergesi

Kerbelâ faciası, sapmanın derinliğini və Müsəlman ümmetin vicdanının ölümünü herkese ifşa eden en büyük göstergedir; eğer ilk gün Sakîfe’de nübüvvet evinin hürmeti ucuzlatılmasaydı, bu ümmet lakin elli yıl sonra Peyğəmbər’in () torununu və reyhanını İmam Hüseyin’i () boğazlamaya cüret edemezdi.

Akîdevî mesh (kılık değiştirme) o dereceye vardı ki, iki şehadeti getirip namaz kılan binlerce savaşçı, ok yağdırarak, Hüseyin’i () boğazlayarak və göğsünün kemiklerini ezerek Allah’a yaklaşmaya çalıştı. Zalimler cahilî saiklerini gizlemedi; Yezîd, Şam’da müşrik atalarının intikamına dair beyitler okudu; bunlardan biri şudur:

Eğer öcümü almazsam Hındif’ten deyilim Ahmed’in oğullarından, yapılana karşılık.

Sonra Tâliboğulları’nın hanımefendisi, akîlesi Hz. Zeyneb () (5–62 h. / 627–682 m.) və vahyin kızları esireler olarak beldeler arasında dolaştırıldı; dinin gayreti kımıldamayan bir ümmetin gözü önünde.

8. Hicrî 63 Yılında Harre Vak’ası: Medine’nin İstibahası və Sahâbenin Mukaddesatının Hetki

Kerbelâ’dan iki yıl sonra ümmet, Hüseyin’in () boğazlanışına susmasının meyvelerini topladı. Medine halkı Yezîd’e karşı ayaklanarak şöyle dedi:

Biz, dini olmayan, şarap içen və maymunlarla oynayan bir adama karşı ayaklandık.

Bunun üzerine Yezîd, Müslim bin Ukbe el-Mürrî (ö. 63 h. / 683 m.) komutasında bir ordu gönderdi və ona Münevver Medine’yi üç gün boyunca yağmalamasını emretti.

Netice, aralarında sahâbeden və Kur’an hâmillerinden kimselerin de bulunduğu çok sayıda Müsəlmanın öldürülmesi, hürmetlerin çiğnenmesi, atların şərefli Ravza’ya sokulması və Mescid-i Nebevî’de namazın tatil edilmesi oldu. Trajedi, sağ kalanların, kanları və ırzları üzerinde dilediği gibi hükmedebileceği köleler, yani mülk edinilmiş kimseler olarak Yezîd’e biate zorlanmasıyla; reddedenin ise boynunun vurulmasıyla sona erdi.

9. Əqidəvî və Fıkhî Sapma: Alternatif Mezheplerin və Sultan Dininin İmalatı

Sapmanın etkisi kan dökmede durmadı; əksinə əqidəvî və fıkhî yapıya da yansıdı. Ehl-i Beyt () —ki onlar nübüvvet ilminin masum hazinedarlarıdır— dışlanınca, nebevî hadislerin yakıldığı və imamət nasslarını və itretin faziletlerini gömmek üçün Sünnet’in tedvininin uzun süre yasaklandığı kapsamlı bir bilgi karartması dayatıldı; beləliklə Allah’ın Resûlü’nün () fıkhı karşısında beşerî içtihatlarla bilgi boşluğunu dolduran mezhepler və akımlar doğdu.

Caferî Mezhebi Bir İxtira Deyildir

Ehl-i Beyt () mezhebi, İmam Cafer es-Sâdık’a () nispetle Caferî mezhebi diye adlandırılır. Ne var ki bu mezhep İmam’ın icadı deyildir; əksinə Allah’ın Resûlü’nün () hâlis fıkhı və əqidəsidir; ona nispet edilmesinin tek sebebi, İmam’ın Emevî və Abbâsî devletlerinin zayıflık dönemini değerlendirerek ilmî üniversitesini kurması, hükümleri açıklaması və tedvin etmesidir.

Mezhep Sahiplerinin Talebeliği və Rekabetin İmalatı

Dört Sünnî mezhebin sahipleri, doğrudan ya da dolaylı yollarla İmam Sâdık’ın () elinde talebelik etti. Ebû Hanîfe en-Nu’mân (80–150 h. / 699–767 m.) şu sözün sahibidir:

O iki yıl olmasaydı Nu’mân helâk olurdu.

Fakat bunlar, zamanlarının İmam’ına tam bir tâbiiyet ilan etmek yerine, siyasî teşvik və istihdamla, Allah’ın Resûlü’nün () fıkhına rakip kılınan müstakil mezhepler kurdular.

Kılıcın İktidarı və Uyuşturma Əqidəleri

Onlarca fıkhî mezhep vardı; ne var ki, dört mezhebi destekleyip pekiştiren və bilhassa yeni fethedilen bölgelerde onları kanun və kılıç zoruyla Müsəlmanlara dayatan, bu arada diğer mezhepleri yok olmaya bırakan, bilhassa Abbâsî və sonradan Memlûk hâkim iktidarı oldu.

Buna, zalimlerin zulmünü meşrulaştırmak və ümmeti uyuşturmak için, ircâ və cebr əqidəsi gibi tağutlara hizmet eden əqidəlerin iktidarca himaye edilmesi eşlik etti.

10. Kuşatılmış Muhalefet Mezhebi: Çağlar Boyunca Baskı və Öldürme

Buna karşılık, Ehl-i Beyt () mezhebine şiddetli və sistemli bir baskı uygulandı; çünki o, fâsid yöneticilerin meşruiyetine karşı kalıcı reddin cephesini temsil ediyordu. Bu sebeple bugün İslam dünyasının büyük çoğunluğunun, itretin mezhebinden farklı mezheplere mensup olduğunu görürüz; çünki insanlar asırlar boyunca, malla və silahla korunan hâkim iktidarın mezhebine mensup oldu; Ehl-i Beyt () mezhebi ise muhalefetin və takip edilenlerin mezhebiydi.

İmam Ali’nin () faziletlerini konuşmak ya da İmam Sâdık’ın () fıkhıyla ibadet etmek dahi, sahibinin boynunun vurulmasına, evinin yıkılmasına və çağlar boyunca sürgün edilmesine yeterdi.

Bu hakikatlerin ilahi sünnetlerle bağdaşması için, ümmetlerin peyğəmbərlerinden sonra gerisin geriye dönüşünden önceden sakındıran yüce Kur’an’da sapmanın masadakını kayıtlı buluruz:

O ölür veya öldürülürse gerisin geriye mi döneceksiniz? (Âl-i İmrân: 144)

Ve bu, Havuz hadisinde belgelenmiştir; Allah’ın Resûlü () şöyle buyurur:

Sizden bir kısım adamlar benimle beraber (Havuz’a) yükseltilecek, sonra benden uzaklaştırılacaklar; ben de diyeceğim ki: “Rabbim, ashabım!” Denilecek ki: “Senden sonra neler ihdas ettiklerini sen bilmezsin; onlar seni bıraktıklarından beri gerisin geriye dönüp durdular.”

Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî; və Müslim, Sahîh-i Müslim, Havuz hadislerinde birbirine yakın lafızlarla.

Sahâbeden bazılarının sözleri de bu değişime şahitlik eder; Enes bin Mâlik’in (m.ö. 10–93 h. / 612–712 m.) Buhârî’de ağlayarak söylediği söz gibi:

Peyğəmbər’in () döneminde olan hiçbir şeyi tanımıyorum!

Kendisine denildi ki: “Ya namaz?” Dedi ki:

Onda zâyi ettiğinizi zâyi etmediniz mi?

Hâtime

Nebi’nin () vefatının hemen ardından ümmeti kasıp kavuran bütün bu kanlı və trajik olayların —tahir Ehl-i Beyt’inin dehşetli biçimde öldürülüşünden, Müsəlmanlar arasında kimi zaman iktidar kimi zaman inanç etrafında dönen acı iç çatışmaya kadar— dikkatli və nesnel bir okunuşu, bunların rastgele olaylar ya da geçici bir fitne olarak yorumlanmasını mümkün kılmaz. Bu buhranlı tarihî vakıa, risalətin asıl çizgisinden köklü və yapısal bir sapmanın vuku bulduğunun belirleyici göstergesi və kesin dəlilidir.

Burada görürüz ki, dinî olmayan akımlar ya da İslam’a karşı önyargılı olumsuz tutumlar taşıyan taraflar, Müsəlmanların tarihinin bu karanlık və kanlı sayfalarını, eleştirilerini İslam’ın kendisine ya da dinin aslına və əqidəsine yöneltmek üçün istismar eder; dinin kılıç və kandan başka bir şey üretmediğini iddia ederler. Ne var ki bunların gözünden kaçan hakikat şudur: İslam bu fiillerden berîdir; olan şey dinin özünü deyil, əksinə onun tâlimatlarından sapma və irtidat ilə meşru liderliğin sahiplerinden gasbedilmesinin zorunlu neticesini temsil eder.

Buna karşılık, birçok Müsəlmanın, sapma vakıasını görmemek üçün öne kaçmayı və belgelenmiş tarihî hakikatleri örtbas etmeyi tercih ettiğini; əksinə bu derin tarihî və əqidəvî meseleleri ortaya koyan herkesi, dine karşı olmakla ya da fitne çıkarmayı istemekle itham etmeye koştuğunu görürüz. İşte bu fikrî kaçış, ümmeti bilgi başıboşluğunun girdabında tutan şeydir.

Müslümanların tarihte başına gelen və bugün dağınıklık və tefrika olarak başlarına gelen şey, o tesis edici sapmanın meyvesidir. Dolayısıyla bu sapmayı idrak etmek və onu itiraf etmek, ıslahın ilk adımıdır. Bu ıslah da, şiarlarda durmakla ya da yalnızca İmam Ali’nin () hilâfete en lâyık olduğuna dair kuru tarihî bir sözle gerçekleşmez; əksinə çözüm və çıkış yolu, ona amelî olarak tâbi olmakta, fıkhına və əqidəsine sarılmakta və Ehl-i Beyt’in () valilerin və sultanların hevâlarından uzak, tam bir safiyetle koruduğu asıl Muhammedî İslam’a kapsamlı bir dönüşte yatar.

İşte bu noktada, bu tarihî trajedi və süregelen sapma, İmam Muhammed bin Hasan el-Mehdî () meselesiyle bağlanır; çünki ilahi hikmət, onu, tağutun makinesinin suikaste kurban ettiği tahir atalarının kaderinden korumak üçün gaybetini gerektirdi; ta ki o baki ilahi hazine və gelecek vaat olsun; çıkıp bu uzun tarihî sapmayı düzeltecek, iktidar dininin nişanelerini yıkacak və ümmeti asıl Muhammedî İslam’ın pınarına döndürecek; beləliklə Mustafâ’nın () irtihalinin ilk gününden beri zulüm, haksızlık və sapmayla dolan yeryüzünü ədalət və hakkaniyetle dolduracaktır.