Araşdırma yolu: ağla əsaslanan metodologiya
Metodologiyamız
Rəqəmsal dövrdə məlumat hər yerdədir, amma həqiqət tez-tez səs-küydə itir. Bu günkü dini söhbətlərə — sosial mediada və ya televiziya kanallarında — baxmaq ciddi metodoloji problemi göstərir: din çox vaxt aydın məntiqi ardıcıllıq olmadan müzakirə olunur.
Müzakirələr tez-tez onları anlamaq üçün lazım olan intellektual əsaslar qurulmadan mürəkkəb doktrinal suallardan həssas tarixi mübahisələrə atlayır. İntellektual dürüstlük nizamlı, addım-addım metod tələb edir. Necə ki, əsas riyaziyyatı bilmədən mürəkkəb tənlik həll olunmur, elə də peyğəmbərliyi anlamadan İmamətİmamət — tələffüz ‘ih-MAA-mah’ — الإمامة İmamət Peyğəmbər (SAV)-dən sonra peyğəmbər rəhbərliyinin davamıdır: Tanrının təyin etdiyi vəzifə ki, İmam (AS) onunla bəşəriyyətə rəhbərlik edir, mesajı qoruyur və mənasını açıqlayır. Şii anlayışında bu ictimai seçki deyil, ilahi təyinatdır və İmam səhvdən qorunur. haqqında ağlabatan danışmaq olmaz, və Yaradıcının varlığına dair ağlabatan sübut qurulmadan peyğəmbərliyi tam müzakirə etmək olmaz.
Həqiqətə çatmaq istəyən yolunu onun sırası ilə, başlanğıcdan sona qədər getməlidir.
Bu xəritə niyə vacibdir
- Parçalanmış söhbət problemi. Dini mübahisələr tez-tez parçalanmış olur: aydın metod olmadan bir mövzudan digərinə keçir. Bu sayt həmin qarışıqlığın yerinə addım-addım aydın çərçivə qoyur ki, dəlil məntiqi irəliləsin.
- Müasirliyin səs-küyü. İnternet səpələnmiş mənbələrlə doludur, tez-tez siyasət və mədəvi qərəzlərlə qarışıq. Məqsədimiz həmin səs-küydən keçib sizə sübutları özünüz qiymətləndirməyə imkan verən neytral, ağlabatan xəritə təqdim etməkdir.
- Ağıldan imana. Əsl inancın ciddi intellektual səfərin nəticəsi olmalı olduğuna inanırıq. Materialı ardıcıl qaydada düzənləyərək, hər dəlilə öz gücünə görə dayanmaq imkanı veririk.
Metodologiyamız və strukturun məntiqi
Bu kateqoriyaları seçdik, çünki onlar düşüncənin təbii ardıcıllığını izləyir. Hər biri növbətiyə lazım körpüdür və birlikdə tam, ardıcıl dünya görüşü qurur.
Mənşə
- İlk Səbəb Səbəbilik, nizam dəlili və Səddiqin Burhanı vasitəsilə İlk Səbəbə ağıl yolu ilə giriş.
- Allah Fikri Aklın yoktan bir şey ixtira etmekten âciz olduğuna dair fəlsəfi bir inceleme və Allah üzerine tartışmanın ilə mutlak kamal təsəvvürunun, insan şüurundaki sanatkâr izini nasıl açığa çıkardığının beyanı.
- Varlığın Kısımları Maddî və mücerret arasında varlığın kısımları üzerine felsefî bir araştırma; Eflatun, Aristoteles, Descartes, Leibniz və Kant'ın burhanları ilə bunun Allah'a, insana və varlıqlara tatbiki.
- Vacibül-Vücubun Xüsusiyyətləri Vâcibü'l-vücûdun sıfatları üzerine ağıl bir araştırma: ehadiyet, zatın sadəliği və cismiyyətin nefyi, sıfatların zata ayniyeti, zat sıfatları ilə fiil sıfatları arasındaki ayrım və kayyûmî ihata.
- Kur'an'da və Resûl'ün (s.a.a.) və Ehl-i Beyt'inin (a.s.) Sünnetinde Təvhid Kur'an'ın təvhidi üç idrak seviyesine nasıl sunduğu, təvhidin zâtî, sıfatî və fiilî tasnifleri, Ehl-i Beyt'in teşbih ilə ta'til arasındaki beyanı və tûlî ilə arzî illiyet arasındaki fark.
- İlahi Ədalət və Şər Şer problemi üzerine felsefî və kelamî bir okuma; Epikuros, Plotinos və Leibniz'den İbn Sînâ, Molla Sadrâ, Allâme Tabâtabâî və Şehid Mutahharî'ye uzanan bir seyir.
- Allah'ın Kazâ və Kaderi Kazâ və kader üzerine burhanî bir inceleme; cebir ilə tefvîz arasında və Ehl-i Beyt mektebi ilə Aşkın Hikmət'te 'iki emir arası bir emir' ilkesinin beyanı.
- Meâd və Ölümden Sonraki Hayat Meâdın və ölümden sonraki hayatın aslı üzerine sadəleştirilmiş felsefî bir inceleme; nefis, şüur, fıtrat və gâî ədalət burhanları aracılığıyla.
- Məntiq İslamı Seçir Dinî sistemleri vahdaniyet, tenzih və maddeye mübayenet ölçütlerine arz eden aklî bir süzme metodolojisi; ardından İslamî mezhepleri tecsim, zatta tərkib və basarî rüyet meselelerinde muhakeme etmesi.
-
1 Mənşə Təvhid — Təklik inancı
Məqsəd. Varlığın əsasını saf ağılla qurmaq.
Müzakirə. Səbəb-nəticə, nizam və sadiqlərin sübutu kimi fəlsəfi dəlillərlə Vacibül-vücudVacibül-vücud — tələffüz ‘WAA-jib al-wu-JOOD’ — واجب الوجود Vacibül-vücud mövcudluğu heç nəydən alınmamış həqiqətdir. İslam fəlsəfəsində bütün asılı varlıqların öz-özünə mövcud mənbəyi: yoxluğu mümkün olmayan və hər ehtimali şeyin mövcudluğu aldığı Tanrı.-in mövcudluğunu əsaslandırırıq. Oradan Yaradıcının sifətlərinə doğru düşünürük: bütün varlığın Mənbəyi bir, sonsuz və maddi hüdudlardan kənar olmalıdır.
Əlaqə. Yaradıcının birliyini və uca olmasını sübut edərək, belə Yaradıcının laqeyd və ya uzaq ola bilməyəcəyini məntiqi nəticəyə gətiririk. Bu, Yaradıcı ilə yaradılış arasında əlaqənin zəruriliyinə aparır.
-
2 Körpü Nübuvvət — Peyğəmbərlik
Məqsəd. İlahi ünsiyyətin zəruriliyini izah etmək.
Müzakirə. Yaradıcı tam hikmətli və rəhmətlidirsə, insana məqsədinə doğru rəhbərlik vermək ağlabatan zərurətdir. Peyğəmbərin (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) ilahi ilə insan arasında körpü rolunu araşdırırıq. İsmetİsmet — tələffüz ‘IS-mah’ — العصمة Şii teologiyada ismet günah, qəsdən səhv, rəhbərliyə zərər verən unutma və azmaqdan ilahi qorunmadır. Peyğəmbərlər (AS) və imamlar (AS) üçün vəhyin və dini rəhbərliyin etibarlılığını qoruyur.-nı qeyri-müəyyən mistik iddia deyil, həqiqətin etibarlı, korlanmamış kanalı üçün zəruri şərt kimi izah edirik.
Əlaqə. İnsanlığa çatdırılan mesaj yalnız saf qaldıqda faydalıdır. İnsan səhvə və siyasi qərəzlərə meyilli olduğundan, Peyğəmbərdən (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) sonra mesajın yox olmaması və ya təhrif olunmaması üçün Tanrı tərəfindən qorunan təfsir lazımdır.
-
3 Himayə İmamət — İlahi rəhbərlik
Məqsəd. Mesajın səlahiyyətli qoruyucusunun zəruriliyini əsaslandırmaq.
Müzakirə. İmamətİmamət — tələffüz ‘ih-MAA-mah’ — الإمامة İmamət Peyğəmbər (SAV)-dən sonra peyğəmbər rəhbərliyinin davamıdır: Tanrının təyin etdiyi vəzifə ki, İmam (AS) onunla bəşəriyyətə rəhbərlik edir, mesajı qoruyur və mənasını açıqlayır. Şii anlayışında bu ictimai seçki deyil, ilahi təyinatdır və İmam səhvdən qorunur.-nın peyğəmbərliyin davamı olduğunu göstəririk. Təyin edilmiş və məsum varis, yəni İmam olmadan Peyğəmbərin (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) missiyası insan istəklərinin qarsısında zəifləyir. Orijinal ilahi mesajın bütövlüyünü qorumaqda bu rolun niyə həlledici olduğunu göstərən intellektual, Qurani və tarixi çərçivəni təqdim edirik.
Əlaqə. Mesajın İmamət vasitəsilə qorunduğu sübut olunduqda, həmin qorunan həqiqətə uyğun yaşamaq üçün hüquqi və əxlaqi çərçivə müəyyən etmək lazımdır. Bu bizi praktik tətbiqə aparır.
-
4 Praktik çərçivə Fiqh — Praktik hüquq
Məqsəd. Doktrinanın praktik tətbiqini izah etmək.
Müzakirə. Burada dinin praktikada necə yaşandığını müzakirə edirik. Doktrinanın niyə həmişə FiqhFiqh — tələffüz ‘fik-h’ — الفقه Fiqh Qurandan, Sunnədən, ağıldan və tanınmış hüquqi prinsiplərdən praktik dini hükümlər çıxaran intizamlı elmdir; ibadət, təmizlik, ailə, müqavilələr və sosial məsuliyyətləri əhatə edir.-dən əvvəl gəldiyini aydınlaşdırırıq. İctihadİctihad — tələffüz ‘ij-ti-HAAD’ — الاجتهاد İctihad Qurandan, Sunnədən, ağıldan və yerlişmiş hüquqi prinsiplərdən praktik hükümlər çıxarmaq üçün intizamlı elmi mühakimədir; şəxsi improvizasiya deyil, dil, teologiya, hüquq və metodologiyada dərin təlim tələb edir.-ı qaydaları çıxarmaq üçün ağlabatan, sübutlara əsaslanan metod kimi təqdim edirik ki, din hər dövrdə canlı və tətbiq oluna bilən qalsın, Peyğəmbərin ailəsiPeyğəmbərin ailəsi — tələffüz ‘Ahl al-Bayt’ — أهل البيت (ع) Sözün əsl mənası «ev əhli»dir. Bu saytda Şii anlayışına görə xüsusilə On Dörd Məsumu (AS) ifadə edir: Peyğəmbər (SAV), Fatimə (AS), İmam Əli (AS), İmam Həsən (AS), İmam Hüseyn (AS) və İmam Hüseynin nəslindən doqquz pak İmam, İmam Məhdiyə (AS) qədər. (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.)-ın hikmətinin rəhbərliyində.
Bu mövzuda ən tam və ya ən yaxşı platformanı təqdim etdiyimizi iddia etmirik. Məqsədimiz sadəcə onlayn ziddiyyətli məlumat və əks mənqli fikirlər selində itmiş hiss edən insanlar üçün nizamlı yol verməkdir.
Bu sadə iş bir səmimi axtarışçıya belə həqiqətə yaxınlaşmağa kömək edərsə, öz həqiqi məqsədinə çatmış olacaq. Bizim üçün layihənin dəyəri izləyici sayı və ya əhatə dairəsi ilə deyil, bir insana şüurla və sakitliklə yolunu tapmağa kömək edib-etməməsi ilə ölçülür.
Ümid edirik ki, bu yolda bizim sizin üçün hazırlayarkən tapdığımız qədər fayda və mənas tapacaqsınız.
Niyə “Salam Ya Mahdi”?
“Salam Ya Mahdi” adı eyni adlı məşhur nəşiddən ilhamlanıb. Bu nəğmə On ikinci İmam, İmam əl-Məhdiyə (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) səmimi salamı ilə dünyanın hər yerində milyonlarla ürəyə toxunub. İslam inancında İmam əl-Məhdiy (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) Allahın icazəsi ilə bəşəriyyəti sülh və ədalətlə dolu dünyaya aparacaq vəd edilmiş xilaskardır.
Amma onun missiyası yalnız insan cəmiyyəti ilə məhdudlaşmır. Onun rəhbərliyinin tarazlığın böyük bərpasını təmsil etdiyinə inanırıq — yalnız insanlar üçün deyil, bütövlükdə yer kürəsi üçün. İqlim dəyişikliyi, ekoloji zərər və təbiətlə pozulmuş münasibət dövründə İmam əl-Məhdiyə (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) hərtərəfli ədalətin simvolu kimi baxırıq: yaradılışda harmoniyanı bərpa, bütün canlıların həyq hüququnu qorumaq və yer resurslarını ədalətlə və məsuliyyətlə qorumaq. Bu ad tam ədalət arzumuzu ifadə edir: planetin və onun bütün sakinlərinin rifahının ilahi etibar və əxlaqi məsuliyyət kimi anlaşılması.