Giriş: Meselenin və Mihverî Şüphenin Ortaya Konması

Tarihî fikrî düğüm əzəli bir muamma etrafında döner: Əgər Allah Sübhânehû kaderleri takdir edip kazâyı, ezelden beri her şeyi ihata ederek yazdıysa, insan nasıl hür və fiillerinden mesul olur?

Bu mesele, dinin cevherini tehdit eden iki mütekabil şüphe doğurur:

• Birincisi (cebir şüphesi): Önceden takdir edilmiş kazâ və kadere iman etmenin zorunlu olarak, insanın fiillerine mecbur və sağır bir makine gibi sevk edilmiş olmasını gerektirdiğini iddia eder; bu da sevap və ceza, cennet və cehennem nizamını bir tür abes və zulüm kılar — hâşâ ki ilahi ədalət bundan münezzehtir.

• İkincisi (tefvîz şüphesi): Allah’ı zulümden tenzih etmek için, Allah’ın insanı yarattığını və fiillerini ona mutlak surette tefvîz edip (havale edip) meddini (yardımını) ondan kestiğini söylemek gerektiğini iddia eder; bu da fiilî təvhidi zedeler və kainatta O’nun sultanının və hâkimiyetinin dışında kalan fiiller bulunduğunu farz eder.

Bu zahirî çelişki, Sünnî İslamî ekolleri büyük bir akidevî çıkmaza düşürdü və bu bulanıklık, lakin Ehl-i Beyt (a.s.) mektebinin menhecî okuması və Aşkın Hikmət’in sonraki felsefî burhanı ilə ortadan kalktı.

---

1. Kavram və Istılahların Menhecî Tahriri

Ekollerin cevaplarını və tehâfütünü incelemeden önce, herhangi bir kavramsal karışıklığı önlemek üçün araştırmanın etrafında döndüğü dört ıstılahın dakik tespiti şarttır:

• Kader: Kevnî hendesedir; madde aləmindeki her mevcut üçün ölçüleri, hadleri və boyutları belirlemek demektir; biyolojik, kalıtsal və fizikî sünnetler gibi.

• Kazâ: İlzam və zorunluluk merhalesidir; yani şeyin, konmuş ölçülere göre sebep və səbəbleri tamamlandıktan sonra fiilî tahakkuk sahasına çıkmasıdır.

• Cebir: Kulun, kendisinden sâdır olan fiillerinde iradeden və seçimden tamamen mahrum olduğunu, dış bir kahırla hərəkət eden salt bir makine olduğunu, hakikî bir fiilinin bulunmadığını, əksinə rüzgârın önündeki bir tüy gibi olduğunu gören bakış açısıdır.

• Tefvîz: Cebrin mukabili bakış açısıdır; Allah Sübhânehû’nun kulları yaratıp onlara kudret bahşettikten sonra fiillerinin idaresini onlara mutlak və müstakil bir şekilde tefvîz ettiğini, beləliklə ilahi meşiyet və kudretin onların günlük fiilleriyle bağının koptuğunu iddia eder.

---

2. İslamî Ekoller və Akidevî Mahzura Düşüş

Diğer İslamî ekoller bu meseleyle yüzleştiğinde, “fiilî təvhid” ilə “ilahi ədalət”i bir araya getirmekten âciz kaldı və ifrat ilə tefriti temsil eden iki akıma bölündü:

1. Eş’arîler və Gizli Cebre Düşüş

Kâinatta Allah’tan başka bir müessirin varlığı fikrinden kaçmak üçün Eş’arîler, ilahi kaderi insanın fâiliyetini iptal eden bir tarzda isbata gitti. Mutlak cebrin çirkinliğinden kurtulmak istediklerinde ise “kesb” nazariyesini ixtira ettiler ki bu, felsefî derinliğinde yine cebrin kendisine döner. Onlar, xeyir və şər, itaat və masiyet, kulların fiillerinin hakikî Yaradıcısının Allah olduğunu və kulun rolünün, hâdis kudretinin fiile salt bir mukâreneti və iktirânı olup fiilde hiçbir hakikî tesiri bulunmadığını belirlerler.

Akidevî Mahzur: Bu görüş, çirkinliği və zulmü ilahi sahaya nispet eder; çünki Allah kulu masiyete mecbur edip sonra ondan dolayı ona azap nasıl eder? Bu, teklif və ədalət kavramını yıkar, hatta tarih boyunca cevri və içtimaî zulmü, kaçınılmaz kahredilmiş bir kader kılarak meşrulaştırır.

2. Mutezile və Tefvîz ilə Tedbîrî Şirk Mahzuruna Düşüş

Buna mukabil Mutezile, “ilahi ədalət” aslını korumak və Allah’ı şərlerin yaratılmasından tenzih etmek üçün cebirden kaçtı, lakin karşı aşırılığa, yani tefvîze düştü; kulun fiillerini Allah’tan tam bir kopuş və müstakillikle yarattığını iddia ettiler.

Akidevî Mahzur: Bu bakış açısı tam fiilî təvhidi nefyeder; çünki kainatta, Yaradıcı’nın iradesinin, hâkimiyetinin və varlıqsal meddinin dışında kalan müstakil Yaradıcı və müessirlerin varlığını farz eder ki bu, Allah’ın mülkü üzerindeki mutlak sultanında açık bir eksikliktir.

---

3. Ehl-i Beyt (a.s.) Mektebi və Akidevî Bir Asıl Olarak “İki Emir Arası Bir Emir”in Tecellisi

Menhecî okuma açığa çıkarır ki Ehl-i Beyt (a.s.) (Peyğəmbərin ailəsi) mektebi, hiçbir zaman cebir ilə tefvîz arasındaki müteahhir çekişmeyi çözmek üçün ortaya çıkan salt bir tepki ya da ârızî bir akım olmadı; əksinə o, Resûl-i Ekrem’e (SAV) nazil olduğu gibi asıl İslam’ın köklü aslı və saf tabiî imtidadıdır. Diğer kelamî ekoller sağa və sola saparak o akidevî tehâfüte düşerken, saf təvhidî ölçütler, ne ifratı ne tefriti olan hakikî bir beyan olarak bu mektebin şüurunda sağlam və sabit kaldı.

Âl-i Muhammed’in (a.s.) İmamları’ndan bu katî ilahi terazinin beyanı tevatürle nakledilmiştir; İmam Câfer b. Muhammed es-Sâdık (83–148 h. / 702–765 m.) (AS) muhkem təvhidî nidasını ilan etti:

«Ne cebir vardır ne tefvîz, əksinə iki emir arası bir emir.»

Râviler bu emrin künhünü və iki fiilin nasıl bir araya geldiğini sorduğunda ise İmam Ali b. Mûsâ er-Rızâ (148–203 h. / 765–818 m.) (AS) muhkem aklî ölçütü şu sözüyle koydu:

«Allah azze və celle zorla itaat edilmedi, galebeyle isyan edilmedi və kulları mülkünde başıboş bırakmadı.»

Şii fikir âlimleri bu ölçütü devraldı və muhkem kelamî burhanlarda formüle etti:

• Eş-Şeyh el-Müfîd (336–413 h. / 948–1022 m.) ilahi ədalətin mihverliğinden hərəkətle Eş’arî cebrine cevap verdi; fiillerin kullardan hakikaten və Allah’ın onlarda hâdis kıldığı bir kudretle sâdır olduğunu beyan etti və Yüce Allah’ın şu kavliyle istidlal etti:

De ki: Çalışın! Yaptıklarınızı Allah da, Resûlü de görecektir.

• Hâce Nasîrüddin et-Tûsî (597–672 h. / 1201–1274 m.) geldi və meseleyi “Tecrîdü’l-İtikâd” adlı kitabında “illiyet və mesuliyet” burhanıyla formüle etti; kulun iradesinin, uzuvların fiilinin doğrudan səbəbi olduğunu vurguladı və her insanın şüurunda hazır bulunan vicdanî farkla, yani yazmak üçün elin iradî hərəkəti ilə hastalık sebebiyle onun kahrî titreme hərəkəti arasındaki farkla istidlal etti ki bu, ıztırar və cebri nefyeden en güçlü vicdanî burhandır.

---

4. “İki Emir Arası Bir Emir”in “Aşkın Hikmət”te Felsefî Temellendirmesi

Kelamcılar “iki emir arası bir emir”i burhan və kelamla isbat ettiyse, Allah’ın fiili ilə kulun fiilinin tûlî olarak “nasıl” bir araya geldiğini açıklayan en derin və en dakik felsefî formülasyon, filosof Sadru’l-Müteellihîn eş-Şîrâzî’nin (Molla Sadrâ, 979–1050 h. / 1571–1640 m.) “Aşkın Hikmət (Aşkın Hikmət)” mektebine, “tûlî illiyet” nazariyesi aracılığıyla nispet edilir.

Tûlî İlliyet Nazariyesi (İcadî Fail və İ’dâdî Fail)

Molla Sadrâ, tek bir fiilin hakikaten kula, aynı zamanda hakikaten Allah’a en ufak bir çelişki olmaksızın nispet edildiğini görür; çünki buradaki fâiliyet, tek bir arabayı iten iki kişi gibi “arazî” (yan yana) deyildir — ki bu, yalıtılmış tefvîz vehmidir — əksinə rollerin iki mertebede bulunduğu tûlî bir fâiliyettir:

• İ’dâdî səbəbler (kulun və maddenin rolü): Bunlar, yanma işlemindeki ateş, oksijen və kâğıt gibi sağır madde aləminin unsurlarıdır. Molla Sadrâ, bu maddelerin kendinde hayat ya da eseri veya varlığı yaratacak müstakil bir kudret taşımadığını görür; əksinə onlar, sadece maddeyi hazırlayan və eseri almaya kabil və müstait kılan maddî şartlardır. Kul da iradesini və hərəkətini, niyet ilə ameli seçimiyle mübaşeret ettiği bir i’dâdî səbəb olarak taşır.

• Fevkânî mücerret səbəb (ilahi iradenin rolü): Bu, yanma eserini, varlığı və kudreti fiilen dışta, madde üzerine və kulun iradesi üzerine her saniye feyz eden səbəbtir. Allah Sübhânehû, kula hayat və kudret sağlayan “var edici səbəb” olması itibarıyla daha yüksek bir mertebede faildir; kul ise seçimi mübaşeret etmesiyle daha aşağı mertebesinde faildir.

Nazariyenin Olayları və Mucizeleri Anlamada Tatbiki (İbrahim’in Ateşi, a.s.)

Aşkın Hikmət’teki bu felsefî esasa göre, duyularımız yalnızca maddî tarafı, yani i’dâdî səbəbleri rasd eder, lakin her an maddeye hâssalarını sağlayan mücerret gaybî gücü rasd etmekten âcizdir. Bu asla dayanarak Molla Sadrâ, Nəbi İbrahim’in (AS) yanmaması gibi mucizelerin muammasını çözer; ilahi emir nazil olduğunda:

«Ey ateş! İbrahim’e karşı serin və selamet ol, dedik.»

Fizik yasaları kırılmadı; çünki ateş, odun və oksijen tam olarak mevcuttu, yani i’dâdî səbəbler eksiksizdi; lakin vuku bulan şu oldu: Fevkânî mücerret səbəb, Allah’ın emriyle yakma eserinin feyzini durdurdu və onun yerine yeni bir eseri, yani serinlik və selameti feyz etti.

Bu, maddenin fakir, bağlı və alıcı bir fail olduğunu isbatlar; insan da aynı tarzda hərəkət eder: İ’dâdî seçim özgürlüğüne sahiptir, lakin varlığında və fiilinin zorunluluğunda fevkânî mücerret səbəble kuşatılmış və ondan alandır.

---

5. “Mutlak Fâiliyet” Âyetleri Etrafındaki Tefsirî Şüphelerin Çözümlenmesi

Molla Sadrâ tûlî səbəbler üçün bu felsefî temellendirmeyi kurduktan sonra, Allah’ın her şeyin faili, rızık veren, dirilten, öldüren, genişleten və daraltan olduğuna işaret eden bazı Kur’ân âyetlerinin (Qur'an) zahirinde gizli olan vehim və cebir zorunlu olarak çözüldü:

• Rızık, kabz və bast âyetleri: Yüce Allah’ın şu kavli gibi:

Allah rızkı dilediğine bol verir, dilediğine de ölçüyle verir.

Aşkın Hikmət’e göre şu açıklık kazanır: Rızık tûlî səbəblerle mahkûmdur; kul, çalışma, düşünme və amel gibi i’dâdî sebepleri işler, Allah ise bereketli və rızkî eseri, yani icadî fiili feyz eder. Deməli Allah hakikaten Râzık və Bâsit’tir; çünki yeri, bitki tohumlarını var eden, yağmuru indiren və kulun bedeninde hərəkət enerjisini feyz edendir; neticeyi, şartlı denklemlerinde çabaya tâbi kılan da O’dur.

• Kısırlık və doğurma âyetleri: Yüce Allah’ın şu kavli gibi:

Və dilediğini kısır kılar.

Buradaki meşiyet, Allah’ın maddede tasarladığı biyolojik və kalıtsal sünnetlerin cereyanını ifade eder; doğurmanın tabiî sebepleri, yani i’dâdî səbəbler bir araya geldiğinde, mücerret səbəb hayatı feyz eder və meşiyeti cereyan eder; o tıbbî sebepler bozulduğunda da meşiyeti yine aynı kevnî yasalar uyarınca kısırlıkla cereyan eder.

• Yağmurun indirilmesi âyetleri: Yüce Allah’ın şu kavli gibi:

Onu buluttan siz mi indirdiniz, yoksa indiren biz miyiz?

Âyet fiili Allah’a isnad eder, çünki O sebeplerin sebebi və varlığın feyz edicisidir; Kur’ân ise onun maddî i’dâdî səbəblerini başka bir yerde tafsil eder:

Rüzgârları gönderip bulutu hərəkəte geçiren, sonra da onu gökte dilediği gibi yayan Allah’tır.

Öyleyse rüzgârlar və yoğunlaşma i’dâdî səbəblerdir; yağmurun icadı ise fevkânî mücerret səbəbe varan bir eserdir.

• Hidayet və dalâlet âyetleri: Yüce Allah’ın şu kavli gibi:

Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir.

İlahi hidayet və dalâlet, kulun ilk seçimine terettüp eden cezaî və tekvînî zorunlu bir eserdir; çünki Allah kimseyi ibtidaen, sebepsiz saptırmaz; əksinə Yüce Allah şüpheyi keserek şöyle buyurur:

Onunla lakin fâsıkları saptırır.

Ve şöyle buyurur:

Onlar (haktan) sapınca, Allah da kalplerini saptırdı.

Öyleyse kul, i’dâdî bir səbəb olan sapmaya seçimiyle başlar, ardından tekvînî cezaî netice, fevkânî səbəbten tevfîkin selbiyle onu dizginler.

Bu felsefî uzlaşı, muhkem âyetin hulâsa ettiği tûlî nispet ölçütünde tamamen erir:

Attığın zaman da sen atmadın, lakin Allah attı.

Zira âyet önce atmayı Nəbi’ye (SAV) isbat ederek onun i’dâdî səbəbi və niyeti mübaşeret ettiğini beyan etti, sonra müstakil atmayı ondan nefyetti; çünki icadî medd, rüzgârı hərəkəte geçirmek və eseri ulaştırmak, fevkânî mücerret səbəbten sürekli bir feyzdir.

---

6. Ehl-i Beyt (a.s.) Mektebinde Kaderin Hərəkətliliği və “Bedâ” Kavramı ilə Felsefî Tahlil

İnsanın iradî fiilinin, üzerine mücerret səbəbin eseri feyz ettiği bir i’dâdî səbəbi temsil ettiği açıklığa kavuştuğuna göre, bu bizi zorunlu olarak Allah’ın kaderleri levhasına nasıl yazdığını anlamaya sürükler; kaderler, insanın özgürlüğünden etkilenmeyen katı və donuk mudur?

1. Kur’ân Âyetlerinden Şər’î Temellendirme

Ehl-i Beyt (a.s.) mektebi, kaderin esnekliğini və hərəkətliliğini, insanın seçimi ilə Allah’ın meşiyeti arasında bağ kuran akidevî bir asıl olarak “bedâ” kavramını temellendiren muhkem Kur’ân metinlerinden hərəkətle burhanlaştırdı; çünki Kur’ân-ı Kerîm birden fazla yerde, kulların fiilleri və çabalarının değişmesiyle değişen və hərəkət eden muallak kaderlerin varlığını belirler:

• Yüce Allah’ın kavli:

Allah dilediğini siler, dilediğini sabit bırakır; Ümmü’l-Kitâb (Ana Kitap) O’nun katındadır.

• Sübhânehû’nun, şartlı ecel ilə zorunlu ecel arasını ayırt eden kavli:

Sizi çamurdan yaratan, sonra bir ecel takdir eden O’dur; belirlenmiş bir ecel de O’nun katındadır.

• İstiğfarın və Allah’a sığınmanın, takdir edilmiş azabı def etmede və neticeyi değiştirmede tesirine dair kavli:

Onlar istiğfar ederken Allah onlara azap edecek deyildi.

2. Ehl-i Beyt (a.s.) Rivayetlerinde Akidevî Ölçütler

Âl-i Muhammed’in (a.s.) rivayetleri, bedânın Allah’a ârız olan bir cehalet — hâşâ — ya da əzəli ilminde bir değişim olmadığını, əksinə O’nun mutlak kudretinin bir mazharı, mahlûkattan gizli bir şeyin izhârı və çaba ilə ibadet yoluyla ümit və değişim kapısının açılışı olduğunu beyan etmek üçün geldi; şərif metinleri bu manayı temellendirmede çeşitlendi:

• İmam Câfer b. Muhammed es-Sâdık (83–148 h. / 702–765 m.) (AS) şöyle buyurdu:

«Allah’a, bedâ gibi bir şeyle ibadet edilmemiştir.»

Bir başka lafızda:

«Allah, bedâ ilə olduğu gibi hiçbir şeyle tazim edilmemiştir.»

Çünkü bedâya iman, Allah’ın dilediğini yapan olduğunu, katı maddenin yasalarıyla elleri bağlı olmadığını hakikaten ikrar etmektir.

• Cehaletin ârız olmasını nefyederken İmam es-Sâdık (AS) katî bir ifadeyle buyurur:

«Kim Allah azze və celle için, dün bilmediği bir şeyde kendisine bedâ olduğunu (yeni bir şey belirdiğini) zanneder ise, ondan berî olun.»

Ve ondan (AS):

«Şüphesiz Allah’a bir cehaletten dolayı bedâ olmaz.»

• İmam Ali b. Mûsâ er-Rızâ (148–203 h. / 765–818 m.) (AS) əzəli ilim ilə şartlı kaderlerin değişmesini bir araya getiren altın kaideyi şu sözüyle koydu:

«Şüphesiz Allah azze və celle öne aldı və geri bıraktı; dilediğini siler, dilediğini sabit bırakır və Ümmü’l-Kitâb O’nun katındadır. Allah’a beliren her şey, belirmeden önce O’nun ilmindedir.»

3. Filosoflarda Kaderlerin Yazılışının İki Burhanî Mertebesi

Bu asıl âyet və rivayetlere dayanarak Şii filosoflar bu kavramı, ilahi levhanın və kaderlerin yazılışını iki tekâmülî mertebeye ayırarak burhanî olarak formüle ettiler:

• Levh-i Mahfûz (Ümmü’l-Kitâb): Zamanın sınırları dışında, olmuş və olacak her şeyi ihata eden Allah’ın əzəli, icmâlî və nihaî ilmidir; bu levha sabittir, değişmez və ona asla silme ârız olmaz; çünki nihaî netice, kulun tam iradesiyle işleyeceği bütün ihtiyarî kayıt və şartlarıyla en başından ona yazılmıştır.
• Mahv və İsbat Levhası: Kulların fiillerine və hür seçimlerine açık, esnek və şartlı kevnî denklem və sünnetlerin sahasıdır; kulun i’dâdî davranışıyla bağlantılı olarak değişmeye kabil varlıqsal sicildir.

4. Yaklaştırıcı Îzâhî Misal

Mahv və isbat levhasının işleyiş mekanizmasını və kaderin hərəkətliliğini felsefî karmaşıklıktan uzak biçimde sadəleştirmek için, onu şu yaklaştırıcı îzâhî misalde veririz:

Çocuğuna hayatının her anında refakat etmiş, şahsiyetinin ayrıntılarını, zaaf və kuvvet noktalarını tam olarak bilen bilinçli və terbiyeci bir anne tahayyül edin. Bu anne, çocuğunun şahsiyetini geliştirmek üçün onu hakikî bir imtihana tâbi tutmaya karar verir və önüne iki seçenek koyar: (falan şeker) ya da (falan oyuncak) və hiçbir baskı ya da zorlama olmaksızın seçimde ona mutlak və tam özgürlük bırakır.

• Mahv və isbat levhasında (şartlı seçenekler sahası): Seçenekler çocuğun önünde hakikaten açıktır və elini sağa ya da sola uzatmaya tam vicdanî kudreti vardır.
• Levh-i Mahfûz’da (annenin kuşatıcı ilmi): Anne, çocuğunu bilme və ihata etmesinin şiddetinden, en başından yakînen bilir ki o oyuncağı seçecek və şekere iltifat etmeyecektir.

Çocuk elini uzatıp oyuncağı fiilen seçtiğinde, “annenin önceki ilmi”nin çocuğu bu seçime mecbur və kahrettiğini söylemek makul müdür? Elbette xeyir; çünki çocuk tam iradesi və özgürlüğüyle seçti və annenin ilmi burada dakik bir kəşfti, kahredici bir mecbur edici deyildi.

5. Menhecî Tenbih: Misaller Yaklaştırmak İçindir, Kıyas İçin Deyil

Burada şuna dikkat çekmek gerekir ki bu misal yalnızca fikri yaklaştırmak içindir və misaller yaklaştırmak üçün verilir, kıyas üçün deyil; çünki sınırlı beşer ilmi, Allah’ın mutlak ilmiyle kıyaslanamaz — yalnızca kemiyet və genişlik bakımından deyil, keyfiyet və mahiyet bakımından da. Çünki annenin ilmi, cüzî bir nispetle de olsa hataya kabil, intibaî bir beşerî ilim olarak kalır; Allah Sübhânehû’nun ilmi ise huzûrî, əzəli və şeylerin künhünü, hakikatlerini və kulların bütün ihtiyarî kayıtlarını, onları yaratmadan önce ihata eden bir ilimdir; hem de kuldan özgürlüğü selbetmeksizin. Çünki Allah, şeyi Ümmü’l-Kitâb’a, kulun seçimiyle yapacağı şeye dayanarak yazmıştır; kul, Allah onu zorla üzerine yazdığı üçün o şeyi yapmaz.

Xülasə

Bu şər’î və burhanî temellendirmeye göre “bedâ”, Allah’ın, kulun ihtiyarî davranışının değişmesine tâbi olarak mahv və isbat levhasındaki şartlı bir işi izhâr etmesi demektir; hem de Ümmü’l-Kitâb’daki sabit əzəli ilminden hiçbir şey gaybubet etmeksizin. Çünki Allah malumu ihtiyarî kaydıyla bilir; beləliklə kulu mecbur etmez, əksinə onu, tam iradesi və çabasıyla şartlı sünnetleri işletmeye bırakır.

---

7. Dua və Tevessülün Tabiata Yönelmiş Kevnî Sebepler Olarak Felsefî Tefsiri

Kaderin mahv və isbat levhasındaki hərəkətliliğine dayanarak, dua, tevessül və yağmur duası, Şii fəlsəfəde yalıtılmış salt ibadet ritüelleri olmaktan yükselir və Molla Sadrâ’nın Aşkın Hikmət mektebinden gelen iki asıl aracılığıyla, sebeplilik nizamının özüne giren fiilî kevnî aletlere dönüşür:

1. Şartlı Gaybî Səbəbler Olarak Dua və Tevessül

Sadrâî fəlsəfənin esaslarına göre, Allah sebeplilik nizamına maddî sünnetler və gaybî sünnetler koydu; ilaç almanın, Allah’ın şifa üçün koyduğu maddî bir sebep, yani i’dâdî bir səbəb olması gibi, dua və tazarru da mahv və isbat levhasındaki şartlı denklemleri değiştirme kudretine sahip hakikî, ruhî və gaybî bir sebeptir.

Aynı şey, felsefî olarak “feyzde vasıta olma” kaidesine dayanan, peyğəmbərlere və İmamlara (a.s.) tevessül (Təvəssül) üçün de geçerlidir; çünki Allah mutlak gan olsa da, kevnî sünneti, madde aləminde bağış və rahmetin lakin melekûtî vasıtalar aracılığıyla feyz etmesini iktizâ etmiştir; ışık üçün güneş, emri O’nun izniyle tedbir eden melekler gibi. Nəbi və Ehl-i Beyt’i (a.s.) nefis bakımından mahlûkatın en kâmili və en yakını olduğuna göre, onların câhı və makamlarıyla Allah’a yönelmek muhkem âyete dayanır:

Və O’na (ulaşmak için) vesile arayın.

Bu, şərefî ruhî sebepliliğin işletilmesidir; çünki eser və varlıq müstakillen yalnızca Allah’tandır və tûlî olarak O’nun vesilesi ise mukarreb evliyasıdır; tıpkı Yûsuf’un gömleğinin, babası Yakub’un gözünün geri dönmesine, Allah’ın izniyle və hakikaten sebep kılınması gibi.

2. Nefsin Hərəkəti və Maddeye Tesiri (Yağmur Duası Örneği)

Molla Sadrâ, Aşkın Hikməti’nde “Esfâr-ı Erbaa” adlı kitabında “nefsin hərəkəti və maddeye tesiri” ya da “nefsin tekvînî velayeti (Tekvini Vəlāyət)” diye bilinen önemli bir burhanî ilke ortaya koyar; insan nefsinin cevherinde mücerret və melekûtî bir mevcut olduğunu və yukarının aşağıya hâkimiyetinin ona maddeye tesir etme hususunda zatî bir kudret verdiğini isbatlar; tıpkı ruhî niyetinin kendi bedenini hərəkət ettirmede tesir etmesi gibi. Nefsin, ibadet və istiğfarla ne kadar güçlenirse, varlıqsal tesir dairesinin o kadar genişleyip Allah’ın izniyle dış aləmin maddesine tesir edebilir hâle geldiğini vurgular.

Molla Sadrâ’nın bu nazariyesini və felsefî ilkesini tatbik edersek, yağmur duası olgusunun burhanî tefsiri bize açıklık kazanır; insan nefisleri kırık, huşû içinde niyetlerle varlığın mebdeine yöneldiğinde, Aşkın Hikmət ilkelerinden sâdır olan bu melekûtî nefsî birleşme, kainatın ilk maddesi olan “heyûla”da hakikî bir dalgalanma və tesir meydana getirir və tabiatla görevli güçler, rüzgârlar və bulutlar gibi i’dâdî sebepleri yağışa doğru yönlendirmek üzere hərəkəte geçer.

Bu ilkeye dayanarak Allâme Tabâtabâî (1321–1402 h. / 1904–1981 m.) “Bidâyetü’l-Hikme”de burhanlaştırır ki istiğfar və dua gibi gaybî sebepler, illiyet nizamının dışında çalışmaz, əksinə doğrudan maddî sebeplere hâkim olup onları yönlendiren hakikî fevkânî səbəblerdir; beləliklə bedâ vuku bulur və mahv və isbat levhasında şart değişir; Yüce Allah’ın şu kavlinin masadıkı olarak:

Dedim ki: Rabbinizden bağışlanma dileyin; çünki O çok bağışlayandır. (Öyle yapın ki) üzerinize gökten bol bol yağmur göndersin.

---

8. Asıl İslam’a və Halis Təvhide Şahit Olarak Âl-i Muhammed’in (a.s.) İlimleri

Bütün şüpheler felsefî və kelamî olarak çözüldükten sonra, təfəkkür eden kimseye katî bir açıklıkla tecelli eder ki Ehl-i Beyt’in (a.s.) tezi, seçenekler arasında salt bir fikrî tercih deyil, əksinə büyük ilahi nimet, sabit asıl və Resûlullah’a (SAV) nazil olduğu gibi asıl İslam’ın hakikî beyanıdır.

Diğer ekoller çözülüp zulmü Allah’a nispet eden Eş’arî cebrinin ya da Yaradıcı’nın sultanını sınırlayan Mutezilî tefvîzin çelişkilerine gömülürken, Âl-i Muhammed’in (a.s.) ilimleri, təvhidin kerametini və Yaradıcı’nın ədalətini birlikte koruyan titiz kale olarak kaldı. Onlar konuşan Kur’ân və nübüvvet ilimlerinin şər’î imtidadıdır; mümine akidevî emniyeti veren aklî və Kur’ânî ölçütler onlarla korundu; çünki onlar, tam və mesul insanî iradenin isbatı ilə mutlak ilahi hâkimiyet və meşiyetin, hikmətli tûlî illiyet nizamı aracılığıyla bekasını bir araya getiren saf ilahi terazi sundular.

---

Xülasə və Netice

Bu araştırma silsilesinden şu hasıl olur ki Şii düşüncedeki kazâ və kader manzumesi, fiilî təvhid ilə ilahi ədaləti tek bir burhanî binada birleştirir; bu bina şaşkınlığı kaldırır və şüpheleri giderir.

Öyleyse insan, cebre cevap olarak, rüzgârın önünde iradesi selbedilmiş bir tüy deyildir; tefvîze cevap olarak da, Rabbinden uzak fiillerini yaratan küçük müstakil bir ilah deyildir. Əksinə o, Allah’ın tasarladığı maddî i’dâdî səbəbler içinde tam bir mesuliyetle hərəkət eden hakikî bir faildir və varlığı, kudreti və iradesi üçün meddini her saniye, varlığı və eseri feyz eden fevkânî mücerret bir səbəbten alan; adil və rahîm bir Rabbin gözü, riayeti və meşiyeti altında bulunan bir varlıqtır:

Şüphesiz Allah insanlara zerre kadar zulmetmez; lakin insanlar kendi kendilerine zulmederler.