人間の自由と目に見えないものの支配の間の神の命令と運命：超越的な知恵とアール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の学派に照らした比較証拠的研究

はじめに: 中心的な問題と疑惑を提示するにあたって

歴史的な知的複合体は永遠のジレンマを中心に展開しています。全能の神が永遠からすべてを囲む運命を定め、法令を記したのであれば、人はどうやって自由で自分の行動に責任を持つことができるのでしょうか?

この問題は、宗教の本質を脅かす 2 つの相反する疑惑を引き起こします。

第一（賠償の疑い）： 予定説と予定説を信じることは、必然的に人が自分の行動を強制され、耳の聞こえない機械のように走ることを伴い、それが報酬と罰、天国と地獄のシステムを一種の不条理と不正義にしていると主張しています。神はそれを神の正義から禁じます。
第二（委任の疑い）： 神が不正を克服するためには、神が人間を創造し、その行為を人間に絶対的に委任し、人間の権力を人間から切り離したと言わなければならないと主張しており、これは実際の一神教を損ない、神の権威と支配の範囲外にある行為を宇宙に創造する。

この明らかな矛盾により、イスラム教「スンニ派」学派は教義上の大きなジレンマに陥ったが、この混乱はアール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）学派を体系的に読み、その後の超越的な知恵の哲学的証明によってのみ解消された。

1. 概念と用語の体系的な編集

学校の対応とその矛盾を調べる前に、概念的な混乱を避けるために、研究の中心となる 4 つの用語を慎重に定義する必要があります。

運命: は宇宙幾何学であり、生物学的、遺伝的、物理的法則など、物質の世界に存在するすべてのものの量、限界、寸法を設定することを意味します。
判断: は義務と必然性の段階であり、つまり、確立された基準に従って原因と正当化が完了した後、物事が実際の検証の領域に出現することです。
代数: これは、使用人が行動において意志と選択を完全に奪われており、彼は単に外部の抑圧の下で動く機械にすぎず、したがって実際の行動を持たず、むしろ風に吹かれている羽のようなものであると見る視点です。
委任: これは賠償とは反対の視点であり、全能の神がその僕たちを創造し、彼らに権力を与えた後、神は彼らに絶対的かつ独立した権限で彼らの行動の管理を委任したため、神の意志と権力と彼らの日々の行動とのつながりが断ち切られたと主張しています。

2. イスラム学校と宗教上の禁止事項に該当する

他のイスラム学校がこの問題に直面したとき、「効果的な一神教」と「神の正義」を組み合わせることができなかったため、過剰と怠慢を表す 2 つの流れに分かれました。

1. アシュアリと隠れ代数に陥る

宇宙に神以外の影響力が存在するという考えから逃れ、アシュアリスは人間の主体性を排除する形で神の運命を証明しようとした。彼らは絶対代数の醜さを取り除きたいと考えたとき、「ゲイン」理論を発明しました。その哲学的な深さは代数そのものにつながります。彼らは、神は善と悪、従順と不従順など、神の僕の行動の真の創造者であり、僕の役割は、神が実際に影響を与えることはなく、その行動を生み出す神の能力の比較と関連付けにすぎないと判断します。

教義上の禁止事項: このビジョンは、醜さと不正を神の領域に帰するものです。では、神はどのようにしてしもべに罪を犯させ、それに対して罰を与えるのでしょうか？それは義務と正義の概念を破壊し、それを抑圧的で避けられない運命にすることで、歴史を通じて不正義と社会的不正義を正当化することさえあります。

2. ムタジライトと禁止された代表団および管理上の多神教に陥る

一方、ムタジライトは「神の正義」の根源と悪の創造に対する神の忌避を守るために強制から逃れたが、委任という対極に陥った。彼らは、しもべは自分の行動を神から独立して完全に切り離して創造すると主張しました。

教義上の禁止事項: この観点は、実際の一神教を完全に否定します。それは、創造主の意志、制御、実存規定の外にある独立した創造者や影響力を持つ宇宙の存在を前提としているからであり、これは神の王国に対する神の絶対的な権威の明らかな欠陥である。

3. アル・バイト（彼の上に平安あれ）の学派と教義原則としての「二つの事柄の間の問題」の表明

体系的に読んでみると、アール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の学派は、決して強制と代表の間の後期の対立を解決するために生じた単なる反応や緊急の傾向ではなく、むしろ、最も名誉ある使徒（彼の上に平安あれ）に啓示された真正イスラム教の根本的な起源であり、純粋に自然な拡張であることが明らかになります。右派も左派も含め、他の神学学派が逸脱し、その教義的一貫性のなさに陥っていた時代に、この学派の意識には純粋な一神教の統制が、過不足なく真実の主張としてしっかりと確立され、固定化されたのである。

ムハンマド（彼の上に平安あれ）の家族のイマームたちは、この決定的な神のバランスについて繰り返し述べてきました。イマーム・ジャアファル・ビン・ムハンマド・アル・サディク（83-148 AH / 702-765 AD）（彼の上に平安あれ）が、決定的な一神教の叫びを宣言した場所：

「強制や許可はありませんが、それは 2 つの問題の間の問題です。」

ナレーターがこの問題の性質と 2 つの行動がどのように結びつくのかについて彼に尋ねたとき、イマーム・アリ・ビン・ムーサ・アル・リダ (148-203 AH / 765-818 AD) (彼の上に平安あれ) は次のように言って決定的な合理的制御を確立しました。

「全能の神は力ずくで従われることはなく、力ずくで従わないことも、御国の僕たちを無視されることもありません。」

シーア派思想の学者たちはこの規則を採用し、それを確固たる口頭証拠として定式化した。

シェイク・アル・ムフィド (在位 336-413 AH / 西暦 948-1022 年) は、神の正義の中心性からアシャーリー代数に応答し、行動は現実の召使から発せられ、神が彼らの中に創造した力を通じて発せられることを示し、全能者の次の言葉を引用しました。

「そしてこう言いなさい。『働け、アッラーとその使徒はあなたの働きをご覧になるだろう。』」

アル・カワジャ・ナシル・アル・ディン・アル・トゥシ（在位597～672 AH / 1201～1274 西暦）は、著書『抽象的信念』の中で「因果関係と責任」の証明とともにこの問題を定式化し、使用人の意志が手足の動作の直接の原因であることを強調し、文字を書くための手の自発的な動きと文字を書くための自発的な動きとの間にすべての人間の意識に存在する感情的な違いを引用した。病気による強迫的な震え運動、これは強制と強制を否定する最も強力な感情的証拠です。

4. 「超越の知恵」における二つの事柄の間の事柄の哲学的基礎

もし神学者たちが「二つの事柄の間の問題」を証拠と言葉で証明したとすれば、神の行為と僕の行為が「どのように」縦断的に組み合わされるのかを説明した、より深くより正確な哲学的定式化は、哲学者サドル・ムタラヒン・アル・シラージ（ムッラー・サドラ、979-1050 AH /西暦 1571 年から 1640 年）「縦方向の因果関係」理論を通じて。

縦断的因果関係理論 (創造的アクターと準備的アクター)

ムッラ・サドラは、一つの行為は真に召使いに帰せられ、また少しの矛盾もなく真に神に帰せられると信じている。なぜなら、ここでの活動は二人で一台の荷車を押すという「偶然」ではなく、これは孤立した代表団の幻想であり、むしろそれは役割が二段階ある縦断的な活動であるからである。

準備原因 (召使いと物質の役割): これらは、燃焼過程における火、酸素、紙などの固体物質の世界の要素です。 Mulla Sadra は、これらの素材にはそれ自体に命がないか、効果を生み出したり存在したりする独立した能力はないと考えています。むしろ、それらは単に物質的な準備条件にすぎず、その機能は物質を準備し、影響を受けやすくし準備を整えることだけです。使用人は、自らの意思と行動を選択によって開始するための準備的な原因として、自分の意志と動きを所有します。
抽象的で上位の原因（神の意志の役割）： それは、物質と使用人の意志に対して、外部の燃焼、存在、および力の効果を効果的に毎秒オーバーフローさせるものです。全能の神は、しもべに命と力を与える「創造原因」として、より高いレベルで活動し、しもべはより低いレベルで選択の開始に積極的です。

現象と奇跡の理解における理論の適用 (ナル・イブラヒム、彼の上に平安あれ)

超越的な知恵のこの哲学的基礎によれば、私たちの感覚は物質的な側面、つまり準備原因だけを監視しますが、物質にその特性を与える目に見えない抽象的な力を常に監視することはできません。この原則に基づいて、ムラ・サドラは、預言者イブラヒム（彼の上に平安あれ）が燃えなかったなどの奇跡の謎を解読します。神の命令が下されたとき、

「私たちは言いました、『火よ、アブラハムに冷静さと平安あれ』。」

火、薪、酸素が十分に利用可能だったので物理法則は破られなかった、つまり準備原因は完成していましたが、何が起こったかというと、抽象的で表面的な原因が神の命令によって燃焼の効果を止め、代わりに寒さと平和という新しい効果を生み出しました。

これは、物質が貧弱で派生的な結合剤であることを証明しており、同じように人間も動きます。人間には準備的選択の自由がありますが、人間はその存在と抽象的で表面的な原因からの行動の必然性に囲まれ、派生しています。

5. 「絶対的な有効性」の節についての解釈上の疑問を解消する

ムラ・サドラがこの縦断的原因の哲学的基礎を構築した後、神が万物の実行者、提供者、生命の与え者、死の原因、延長者、そして分離者であることを示すいくつかのコーランの聖句の見かけ上の意味に内在する幻想と強制は必然的に解消されました。

維持、捕捉、拡張の聖句: 全能者の言葉など:

「アッラーはご自身の意志と決定に応じて養分を与えられます。」

超越的な知恵によれば、生計は長期的な原因によって支配されることは明らかです。しもべは努力し、考え、働くなどの準備行為を行い、神は祝福と糧の効果、つまり創造行為を与えます。神は真の供給者であり供給者である。なぜなら神は地球、植物の種、雨の源、そして僕の体の運動エネルギーの溢れの創造者であり、結果を神の条件方程式の努力に依存させた方だからである。

不妊と出産に関する聖句: 全能者の言葉など:

「そして神は、ご自分の望む者を不妊にするのです。」

ここでの意志とは、神が物質に組み入れた生物学的および遺伝的法則の流れを意味します。生殖の自然的原因、つまり準備的原因が一致する場合、その単なる原因が生命を与え、神の意志が実行されます。また、それらの医学的原因が存在しない場合、同じ宇宙法則に従って不妊によっても神の意志が実行されます。

下される雨の詩: 全能者の言葉など:

「あなたがそれを山から降ろしたのですか、それとも私たちがそれを降ろしたのですか？」

この聖句では、神は原因の原因であり、存在の与え主であるため、行動は神に帰せられますが、クルアーンはその準備的で物質的な原因については別の箇所で詳しく述べています。

「アッラーは御心のままに風を送り、雲を起こし、空に広げて下さるのです。」

風や結露は準備的な原因であり、雨の発生は抽象的で表面的な原因を終わらせる結果です。

導きと誤った導きの詩: 全能者の言葉など:

「アッラーは御望みの者を迷わせ、御望みの者を導かれる。」

神の導きと誤った指導は、使用人の最初の選択から生じる避けられない懲罰的で形成的な影響です。神は、そもそも理由もなく人を惑わすことはありません。むしろ、全能の神はこの疑念を結論づけてこう言われます。

「そして、彼はそれによって、違反者以外の誰も迷わないように導きます。」

そして彼はこう言います。

「そして、彼らが逸脱したとき、神は彼らの心を逸らさせました。」

使用人は選択、つまり準備的な原因によって逸脱し始めますが、罰則的な形成結果が上位の原因から成功を奪うことによって彼を拘束します。

この哲学的な和解は、長さの比率の基準に完全に統合されており、次の高貴な詩によって要約されています。

「そして、あなたが投げたときに投げたのではなく、神が投げたのです。」

それは、最初に預言者（PBUH）の石打ちを確認し、その準備的な原因と意図に対する直接性を説明し、次に、創造的な拡張、風の動き、および効果の伝達は抽象的で表面的な原因の継続的なオーバーフローであるため、独立した石打ちを否定しました。

6. アル・バイト（彼の上に平安あれ）の学校における運命の動きと「始まり」の概念、および哲学的分析

人間の自発的な行動が、抽象的な原因があふれ出す準備的な原因を表していることが判明すれば、必然的に、神がその板に運命をどのように記すのかを理解することになります。運命は厳格で人間の自由の影響を受けないのでしょうか？

1. 聖句に法的に根ざしている

アフル・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の学派は、人間の選択と神の意志を結び付ける教義原理として「始まり」の概念を確立する正確なコーランの文書に基づいて、運命の柔軟性と動きを実証しました。聖クルアーンには、人々の行動や努力に応じて変化し動く、中断された運命があると複数の箇所で述べられています。

全能の神はこう言います。

「アッラーはご自身の御意志を何でも消去し、それを確立されます。そしてアッラーとともに啓典の母でもあります。」

条件付きの用語と必然的な用語の区別に関する彼の全能の言葉:

「あなたを粘土から創造し、任期を定め、任期を任命されたのは神です。」

運命の苦しみを避け、結果を変える上で、許しを求め、神に避難を求めることの効果についての彼の言葉:

「そしてアッラーは、彼らが許しを求めている限り、彼らを罰することはないだろう。」

2. アフル・アル・バイトの語りにおける教義的規制 (彼の上に平安あれ)

ムハンマドの家族の語り（彼の上に平安あれ）は、始まりは神に起こる無知やそれを禁じたり、神の永遠の知識の変化ではなく、むしろ神の絶対的な力の現れであり、被造物から隠された何かの現れであり、努力と崇拝を通じた希望と変化の扉への扉であることを示すようになりました。この意味を確立するにあたって、彼らの高貴なテキストはさまざまでした。

イマーム・ジャアファル・ビン・ムハンマド・アル・サディク（83～148 AH / 702～765 AD）（彼の上に平安あれ）はこう言いました。

「神は初めから何かを持って崇拝されることはありません。」

別の言葉で言うと：

「神は最初の頃のような偉大なものではありません。」

なぜなら、始まりへの信仰は、神が望んでいることに対して効果的であり、固体の法則によって手錠をかけられていないという真の認識だからです。

無知の発生を否定する際に、イマーム・アル・サディク（彼の上に平安あれ）は断固とした態度でこう言います。

「全能の神が昨日知らなかったことを啓示されたと主張する者は、そのことを赦免されなさい。」

そして彼について（彼の上に平安あれ）：

「神は彼にとって無知であるようには見えませんでした。」

イマーム・アリ・ビン・ムーサ・アル＝リダ（148～203 AH / 765～818 AD）（彼の上に平安あれ）は、永遠の知識と条件付き量の変化を組み合わせる黄金律を確立し、次のように述べました。

「全能の神は先を行ったり遅らせたりし、ご自身の意志や確認したことを消し去ります。そして、神の御前に現れるものはすべて、現れる前から神の知識の中にあります。」

3. 哲学者によるライティング量の 2 つの実証レベル

これらの本物の聖句や語りに基づいて、シーア派の哲学者たちは、神聖な石板を分割し、量を 2 つの相補的なレベルに書き込むことによって、この概念を実証的に定式化しました。

保存されたタブレット (本の母): それは、時間の限界の外にあったすべてのもの、そしてこれから存在するものすべてを取り囲む、永遠で包括的かつ最終的な神の知識です。このタブレットは固定されており変化せず、消去によって触れることもありません。なぜなら、最終的な結果は最初からその中に書かれており、そのすべてのオプションの制限や条件も含めて、使用人は自分の自由意志でそれを行うからです。
消去と証明のタブレット: それは方程式と普遍的な法則の舞台であり、柔軟かつ条件付きであり、使用人の行動と自由な選択に開かれており、使用人の準備行動に関連して変更できる実存の記録です。

4. おおよその図

消去および証明ボードのメカニズムと、哲学的な複雑さから遠ざかる運命の動きを単純化するために、次のおおよその説明的な例でそれを示します。

子どもの人生のあらゆる瞬間に寄り添い、子どもの性格、弱点、強みを詳細に知っていた、思いやりのある母親を想像してみてください。この母親は、自分の子供に人格を成長させるための本当の試練を課そうと決心し、子供に（あれこれのキャンディー）または（これこれのおもちゃ）の 2 つの選択肢を与え、圧力や強制なしに絶対的かつ完全な自由を選択させます。

消去と証明のボード (条件付きオプションのアリーナ): 選択肢は子供にとって真に開かれており、子供は手を右または左に伸ばす完全な感情的能力を持っています。
Al-Lawh Al-Mahfouz (母親の周囲の知識) では: 母親は、子供に関する深い知識と環境のせいで、最初から子供がおもちゃを選ぶだろうし、お菓子には注意を払わないだろうと確信して座っています。

子どもが手を伸ばして実際におもちゃを選んだとき、その選択を強いたのは母親の「事前知識」だった、と言えるでしょうか。もちろん違います;子供は自分自身の自由意志と自由を選択しました、そして、ここでの母親の知識は正確で明らかにのものであり、強制的なものではありませんでした。

5. 方法論上の注意: 例は示されており、測定されたものではありません

ここで、この例はアイデアを近似するためだけのものであり、例は示されているものであり、測定されたものではないことに注意する必要があります。人間の限られた知識は、量と広さの点だけでなく、質と本質の点でも、神の絶対的な知識によって測ることはできません。母親の知識は依然として印象論的な人間の知識であり、たとえわずかな程度であっても間違いがあり得ます。全能の神についての知識に関して言えば、それは現在存在し永遠の知識であり、物事の性質とその事実、そして創造前の召使のあらゆる任意の制限を包含し、召使いから自由を奪うことはありません。神は、しもべが自ら選択して行うことに基づいてその事柄を書の母に書かれたのであり、神が強制的にそれを書いたからしもべがそのことをするということではありません。

結論

この法的かつ実証的な根回しによると、「始まり」とは、神の母において確立された神の永遠の知識から何も削除されることなく、しもべの自発的な行動の変化に応じて、消去と確認のボード上の条件付き事項が神によって啓示されることを意味します。神は自らの自発的な制限によって既知のことを知っているので、しもべに強制するのではなく、むしろ彼の意志と努力に従って条件付き法則を実行するように任せます。

7. 自然が導く宇宙的原因としての嘆願と嘆願の哲学的解釈

消去と証明の石板における運命の動きに基づいて、嘆願、嘆願、そして雨乞いの祈りは、シーア派哲学において単なる孤立した信仰儀式から立ち上がり、2つの起源とムッラ・サドラの超越的知恵の学派からの代表団を通じて因果関係のシステムの核心に入る効果的な普遍的なツールとなった。

1. 条件付きの目に見えない理由としての嘆願と懇願

サドリスト哲学の原則によれば、神は物質的で目に見えない法則を因果関係のシステムに置いています。薬を服用することが物質的な原因、つまり神が治癒のために設けた準備的な病気であるのと同じように、嘆願と嘆願は真の目に見えない霊的な原因であり、消去と証明のボード上の条件式を変更する能力を持っています。

預言者とイマーム（彼らに平安あれ）を通して嘆願を求めることにも同じことが当てはまります。これは哲学的には「流れの調停」の規則に基づいています。神は絶対的に豊かであるため、神の宇宙の法則は、光の太陽や、神の許可を得て問題を管理する天使など、神の仲介者を通さない限り、物質の世界に施しや慈悲が溢れてはならないと定めています。預言者とその家族（彼の上に平安あれ）は創造の中で最も完璧な魂であり、互いに最も近い存在であるため、彼らの立場と立場を神に頼ることは、次の高貴な聖句に基づいています。

「そして彼に手段を求めてください。」

これは名誉ある霊的因果関係の活性化です。その効果と存在は神のみから独立して与えられたものであり、神の手段は長期的には神の親しい友人であり、ちょうどヨセフのシャツが現実に神の許しを得て父ヤコブの視力を取り戻す理由となったのと同じである。

2. 魂の動きとそれが物質に与える影響 (例として雨乞い)

ムッラ・サドラは、その超越的な知恵によって、著書『四冊の書』の中で、「魂の動きとその物質への影響」または「魂の形成的使命」として知られる重要な証拠原理を提案しています。それは、人間の魂は本質的に抽象的で神聖な存在であり、あなたの霊的な意図があなた自身の体の動きに影響を与えるのと同じように、下位のものに対する高位のものの優位性が物質に影響を与える本質的な能力を人間の魂に与えることを証明しています。彼は、魂が崇拝と許しを求めることによって強められれば強められるほど、その実存的な影響の輪が拡大し、神が望まれる外の世界の問題に影響を与えることができるようになることを確認しています。

この理論とムラ・サドラの哲学的原理を適用すると、雨を祈るという現象の証拠的な説明が明らかになります。人間の魂が存在の原則に向けられた壊れた謙虚な意図を持って集まるとき、超越的な知恵の原則によって発せられるこの天上の心理的結合は、「プラズム」、つまり宇宙の主要な物質に現実の波紋と効果を生み出し、自然から委託された力が風や雲などの準備原因を降雨に向けて動かします。

この原理に基づいて、アラマ・タバタバイ（1321-1402 AH / 1904-1981 AD）は、『知恵の始まり』の中で、許しを求めることや嘆願などの目に見えない原因は因果関係のシステムの外側で機能するのではなく、むしろそれらは直接的な物質的原因を支配し、方向づける現実的で表面的な原因であることを証明しました。全能者の言葉:

「そこで私は言った。『あなたの主に許しを乞いなさい。本当に主は寛容であられる。 * 主は雨の中であなたに雨を降らせてくださる。』」

8. 本物のイスラム教と純粋な一神教の証人としてのムハンマド (彼の上に平安あれ) の家族の科学

すべての疑問を哲学的かつ口頭で解決した後、瞑想者には、アール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の命題が単に選択肢の中からの知的な選択ではなく、むしろそれが最大の神の祝福であり、確立された起源であり、神の使徒（彼の上に平安あれ）に啓示された真正のイスラム教の真の宣言であることが、決定的な明晰さで明らかになります。

他の学派が崩壊し、不正義を神のせいとするアシュア派の代数や、創造主の権威を制限するムタジリの使命の矛盾に沈んでいった一方で、ムハンマド（彼の上に平安あれ）の家族の科学は、一神教の尊厳と創造主の正義を共に維持する鋭い要塞であり続けた。それらは、話すコーランであり、預言の科学の法的拡張です。それらを通じて、信者に教義上の安全を与える合理的でコーラン的な規制が保たれました。彼らは、完全で責任ある人間の意志の証明と、賢明な縦方向の因果関係システムによる支配と絶対的な神の意志の維持を組み合わせた、純粋な神聖なバランスを提示しました。

要約と結論

この一連の研究から、シーア派思想における予定説と運命の体系は、効果的な一神教と神の正義を、混乱を取り除き疑惑を取り除く単一の証拠構造に組み合わせていることが明らかになりました。

人間は、強制に応じて自分の意志を風に吹かせた羽ではありませんし、委任に応じて主から離れて行動を起こす小さな独立した神でもありません。むしろ、彼は、神によって定式化された準備的な物質的な原因の中で全責任を持って動き、公正で慈悲深い主の目、配慮、意志の下で、存在と結果が溢れ出る抽象的で表面的な原因から、毎秒自分の期間、力、意志を導き出す本物の代理人です。

「確かに、神は人を少しも悪くはしませんが、自分自身を悪くするのは人々です。」

探究の道 最初から最後まで