イマーム・アリの美徳（彼の上に平安あれ）

はじめに

イマーム・アリ・ビン・アビ・タリブ（彼の上に平安あれ）は、神の使徒（彼の上に平安あれ）に次いでイスラムの歴史の中で最も著名な中心人物と考えられています。イスラム国家は、彼が初代ムジャーヒドであり、国家で最も知識があり、使徒の守護者であり、彼自身が書の本文であることから、彼の偉大な地位と高い地位に同意している。

この研究における推論的思考は、「美徳よりも美徳を優先することの醜さ」という相互に関連した合理的ルールと伝達ルールに基づいています。イマーテは神の指導者であり、国家の管理とシャリーアの維持における預言の機能の拡張です。理性によれば、この役職に就く者は国民の中で最も完璧で、判断力に最も精通し、本質的に最も純粋であり、無謬性である必要があると明確に規定されています。

この研究は、共通のイスラム遺産に含まれるテキスト、詩句、ナレーションを融合することを目的としていますが、一方で、シェイク・アル・ムフィード（在位 336 ～ 413 年 / 西暦 948 ～ 1022 年）、シェイク・アル・トゥシ（在位 385 ～ 460 年 /アラマ・タバタバイ（西暦 995 ～ 1067 年）、アラマ・タバタバイ（西暦 1321 ～ 1402 年）。 AH / 1904-1981 AD）、これらの美徳と美徳がどのように必然的に優位性、無謬性、そしてイマメイトへの神からの任命の証明につながるかを示します。

1. イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）の美徳とその後継者の重要性に関して明らかにされたコーランの聖句

イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）に関する具体的な詩句が明らかにされ、それぞれが彼の純粋さと指導的地位への権利を証明する構造的な柱を表しています。

1. 後見の詩

「確かに、あなたの守護者はアッラーとその使徒、そして礼拝を確立し、頭を下げながらザカートを支払う信者たちです。」（アルマエダ：55）。

ナレーションと出典: この聖句は、預言者とイスラム教徒が祈っている間、一人の乞食がモスクに入ったが、誰も彼に何も与えなかったときに明らかになりました。イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）がひざまずいていたので、小指で彼に向かって身振りで示したので、物乞いは指輪を受け取って立ち去り、ガブリエルは聖句を明らかにしました。

アル・ワヒディ (紀元前 468 年 / 西暦 1076 年没)、コーランの啓示の理由、p. 203.
アル・タバリ (紀元 224 ～ 310 年 / 西暦 839 ～ 923 年)、ジャミ・アル・バヤン fi コーランの詩の解釈、第 1 巻。 6、p. 389.
アル・スユティ (849–911 AH / 1445–1505 AD)、Al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur、vol. 3、p. 104.
シェイク・アル・トゥシ (385 〜 460 AH / 995 〜 1067 AD)、アル・ティビャン・フィ・タフシール・アル・クルアーン、vol. 3、p. 558.

国民の学者のための推論と解釈: シェイク・アル・トゥシは、この聖句がイマーム・アリー（彼の上に平安あれ）のイマーム・アリーに関する明確かつ決定的な文章であると自身の解釈を信じている。その理由は次の 2 点にあります。

保護者を神、神の使者、そして合意によりお辞儀をしながら指輪で施しをしたイマーム・アリ（彼の上に平安あれ）に限定する制限装置「しかし」を使用する。
「あなたの守護者」という言葉は単数形で現れ、三者を合わせて指します。神とその使者による確立された後見は、指揮、管理、絶対的な規則の後見です。言葉の文脈が同じであるため、イマーム・アリに与えられた使命（彼の上に平安あれ）は、服従の義務と政治的・精神的リーダーシップに関する預言的な使命と同じです。

2. 浄化の詩

「アッラーは、家の人々よ、あなた方から不浄を取り除き、徹底的な浄化によってあなた方を清めることだけを望んでおられます。」（アル・アザブ：33）。

ナレーションと出典: アイシャ (紀元前 9 年 - 紀元前 58 年 / 西暦 613 年から 678 年) の権限で、預言者 (PBUH) が黒髪の大釜をかぶって出て行ったので、アル・ハッサン・ビン・アリ (PBUH) が来てそれを入れ、次にアル・フセイン (PBUH) が来てそれを入れ、次にファティマ (PBUH) が来てそれを入れ、そしてアリが言った。 (PBUH) が来てそれを入れた後、彼はこう言いました。

「アッラーは、家の人々よ、あなた方から不純物を取り除き、徹底的な浄化によってあなた方を清めることだけを望んでおられます。」

ムスリム・ビン・アル・ハッジャージ（紀元 204 ～ 261 年 / 西暦 820 ～ 875 年）、サーヒ・ムスリム、「同胞の美徳の書」、預言者の家族の美徳に関する章、第 2424 号。
アル・ティルミディ（紀元 209 ～ 279 年 / 西暦 824 ～ 892 年）、スナン・アル・ティルミディ、キタブ・アル・マナキブ、ファティマ・ビント・ムハンマドの徳に関する章（彼の上に平安あれ）、No. 3787。
アラマ・タバタバイ、アル・ミザン・フィ・タフシール・アル・クルアーン、vol. 16、p. 311.

国民の学者のための推論と解釈: アラマ・タバタバイは、アル・ミザンの解釈の中で、この節の意志は立法的意志ではないことを明らかにしている。なぜなら、浄化の義務はすべてのイスラム教徒に向けられており、アール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）に特有のものではなく、むしろそれは意図されたものに固有であり、そこから逸脱するものではない、彼らに特有の形成的意志であるからである。「忌まわしいもの」には、内外のあらゆる罪、誤り、不純物が含まれるため、それを完全に排除し、それらに限定して浄化するには、絶対的な無謬性を証明する必要があります。従うべきイマームは、シャリーアを歪曲から守り、誤りのない真実で国民を導くために、無謬でなければならない。

3. ムバハラの詩

「だから、あなたがたに与えられた知識の後で、それに関してあなたと議論する人は誰でも、こう言いなさい。『来て、私たちの息子たち、あなたの息子たち、私たちの女性、あなたの女性、そして私たち自身を呼びましょう。そしてあなたたち自身も、そうすれば私たちは嘆願し、嘘つきたちに神の呪いを課します。」（アル・イムラン：61）。

ナレーションと出典: この節が明らかにされたとき、神の使徒 (PBUH) はアリ (PBUH)、ファティマ (PBUH)、アル・ハサン (PBUH)、およびアル・フセイン (PBUH) に電話してこう言いました。

「ああ、神様、これが私の家族です。」

彼はナジュラーンのキリスト教徒と競争するために彼らとともに出向き、他のどの国も排除した。

イスラム教徒、サーヒ・ムスリム、同胞団の美徳の書、アリ・ビン・アビ・タリブの美徳に関する章（彼の上に平安あれ）、No. 2404。
アル・ティルミディ、スナン・アル・ティルミディ、『美徳の書』、アリ・ビン・アビ・タリブの美徳に関する章（彼の上に平安あれ）、No. 3724。
アラマ・タバタバイ、アル・ミザン・フィ・タフシール・アル・クルアーン、vol. 3、p. 224.

この国の学者のための推論と解釈: シェイク・アル・ムフィドは、イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）を「私たち自身」という言葉の真正性とすることが人類が達成する最高の美徳であると推論しています。魂が物理的に結合することは合理的に不可能であるため、意味されるのは、すべての完全性、美徳、無謬性、および一般的な権威における平等と類似性です。預言者（PBUH）はすべての創造物の中で最良であるため、本の本文によれば、預言者自身が使徒に次いで国家の中で最も優れており、カリフの地位において彼よりも他者を優先することは、理性と証拠に照らして不公平です。

4. 宗教を知らせ、完成させる聖句

「使徒よ、あなたの主からあなたに下されたことを伝えてください。そうしないなら、あなたは主のメッセージを伝えていないことになります。」（アルマエダ：67）。

「今日、私はあなたのためにあなたの宗教を完成させ、あなたへの好意を完全にし、あなたの宗教としてイスラム教を選びました。」（アルマエダ：3）。

ナレーションと出典: 通知の聖句は、ガディール・クムが預言者 (PBUH) にアリ・ビン・アビ・タリブ (彼の上に平安あれ) の後見を人々に知らせるよう命令する中で明らかにされ、後見を発表し忠誠の誓いを立てた後、宗教を完了し祝福を完了するという聖句が明らかにされました。

シェイク・アル・クライニ (紀元前 255 年～329 年頃 / 西暦 864 年～941 年頃)、アル・カフィ、vol. 1、p. 290.
アリ・ビン・イブラヒム・アル・クンミ (紀元 307 年以降 / 西暦 919 年以降に死亡)、タフシル・アル・クンミ、vol. 2、p. 103.

国内の学者による推論と解釈: 研究者らは、この 2 つの節の間には憲法上の有機的な関連性があると指摘しています。アトタブリグ節の厳格な論調は、この重要な事柄を伝えるという23年にわたる使節団の努力に条件を与えている。

「もしそうしなければ、神のメッセージを伝えたことにはなりません。」

忠誠の誓いの直後に完了の聖句が啓示されることで、イマーム・アリーがメッセージの天井であり、その完全性の達成であること、そしてイマーム・アリー（彼の上に平安あれ）に後見を割り当てること以外には宗教が完全ではなく祝福も完全ではないことが合理的に証明される。

5. 詩: (餌は) 来ましたか?

「そして彼らは、神への愛から、貧しい人、孤児、捕虜に食べ物を与えます。 * 私たちはただ神のためにあなたに食事を与えているだけです。私たちはあなたからの報酬や感謝を望んでいません。」 (アルインサン: 8-9)。

ナレーションと出典: これらの聖句は、アリ（彼の上に平安あれ）、ファティマ（彼の上に平安あれ）、アル・ハサン（彼の上に平安あれ）、そしてアル・フセイン（彼の上に平安あれ）が、断食を誓い、貧しい人、孤児、囚人のために三日間連続して慈善活動を行い、自分自身より他人を優先したときのことについて明らかにされたものであることに、注釈者は満場一致で同意している。

アル・ザマクシャリ (467 – 538 AH / 1075 – 1144 AD)、アル・カシュシャフ、vol. 4、p. 670。
シェイク・アル・トゥシ、アル・ティビャン・フィ・タフシル・アル・クルアーン、vol. 10、p. 211.

6. 美徳やその他の基本的な特徴についての詩

親族関係への愛情の詩:

「言ってください、私は親族への愛以外に、あなたにいかなる見返りも求めません」（アル・シュラ：23）。

それは Sahih Al-Bukhari、Book of Interpretation、No. 4804 および Al-Kafi、vol. 4804 で言及されました。 1、p. 187. 推論によれば、神はメッセージの愛情の報いをアリ（彼の上に平安あれ）とその家族（彼の上に平安あれ）に向けたものであり、そのメッセージの偉大さに匹敵する報いは、国家とそのイマームに従うことで国家の存続を保証する者に対してのみ与えられるものである。

真実の詩:

「信仰した者よ、アッラーを畏れ、真実なる者たちと共にあれ」（アト・タウバ：119）。

それは、シェイク・アル・トゥシ著アル・ティビャン、第2巻で言及されました。 6、p. 298. 推論によれば、神は宇宙と真実なる者の絶対的な遵守を命じており、イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）は神の使徒（彼の上に平安あれ）に続く絶対の真実なる者の頭である。

権威者の詩:

「神に従い、使徒とあなた方の中の権威者に従いなさい」（アン・ニサ：59）。

それはAl-Kafi、vol.2で言及されました。 1、p. 290. その推論は、神は権力者への従順と、いかなる制限や条件もなく、神への従順と神の使者への従順を結びつけ、その無謬性を必然とし、その先頭にイマーム・アリー（彼の上に平安あれ）がいるというものである。

光の詩:

「アッラーは天と地の光です。彼の光の類似は、ランプが存在する隙間のようなものです。」（アンヌール: 35）

それは Tafsir al-Qummi、第 2 巻で言及されました。 2、p. 103. このランプは、イマーム・アリ (彼の上に平安あれ) と彼の絶対的な家族のイマーム (彼の上に平安あれ) に体現された知識と導きの光を象徴していると推論されています。

2. イマーム・アリ (彼の上に平安あれ) のイマームとその美徳についての預言的ハディース

イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）の性格に内在する政治的、精神的側面を示すために、高貴な預言的な語りが繰り返されました。

1. ハディース・アル・ガディール

「人々よ、私はあなたたちよりもあなたたちにふさわしいのではないでしょうか？」

彼らは言った、「そうです、神の使徒よ。」

「だから、私が彼の主人であるなら、アリは彼の主人なのです。ああ、神よ、彼と友達になる人は誰でも友達になり、彼に敵対する人は誰でも敵対し、彼を支持する人は誰でもサポートし、彼を捨てる人は誰でも見捨ててください。」

ナレーションと出典: 預言者 (PBUH) は、情報の聖句が啓示され、すべてのイスラム教徒から忠誠の誓約を受けた後、ガディール・クムでの別れの巡礼集会で説教を行いました。

アル・ティルミディ、スナン・アル・ティルミディ、『美徳の書』、アリ・ビン・アビ・タリブの美徳に関する章（彼の上に平安あれ）、No. 3713。
イブン・カスィール (701–774 AH / 1301–1373 AD)、始まりと終わり、vol. 5、p. 227.
アル・クライニ、アル・カフィ、vol. 1、p. 292.

国内の学者のための推論と解釈: シェイク・アル・ムフィドは 記事の冒頭で、「マウラ」という言葉を恋人や支援者に限定しようとする疑惑を解体している。彼は証拠を合理的に提示します。

預言者 (PBUH) は、イマーム・アリ (PBUH) の守護職を魂に対する優先順位と関連付けました。

「私はあなたたちよりもあなたたちにふさわしいのではありませんか？」

自己における優先順位は絶対的な規則と一般的な管轄権です。

直接的に雄弁なfaの登場:

「私が誰であっても彼の主人です。」

スピーチの冒頭で言及された優先権と権威と同じ意味が、イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）に移されなければなりません。

時間的および空間的状況、つまり、移民の熱気の中で数十万人が集まることは、単なる愛の表明であると合理的に考えることはできず、むしろ任命と継承の公式の憲法宣言であると考えるのが合理的です。

2. 地位のハディース

「私にとってあなたは、モーセにとってのアロンと同じです。私の後に預言者がいないことを除けば。」

ナレーションと出典: 預言者 (PBUH) は、タブークの戦いでメディナのカリフを任命したときに、イマーム・アリ (PBUH) にこのように言いました。

アル・ブハーリ (194–256 AH / 810–870 AD)、サヒー・アル・ブハーリ、同胞団の美徳の書、アリの美徳に関する章 (彼の上に平安あれ)、No. 3706。
イスラム教徒、サヒーフ・イスラム教徒、同胞の美徳の書、No. 2404。

国民の学者のための推論と解釈: 教義の学者らは、ハディースはコーランに記されているモーセからのアロンのすべての立場（奉仕、支援の強化、この問題におけるパートナーシップ、不在時のカリフ制など）をイマーム・アリー（彼の上に平安あれ）に確認しており、啓示の停止によりそこから除外されているのは「預言」だけであると説明している。口頭による例外は、使徒（彼の上に平安あれ）の不在後も、アリ（彼の上に平安あれ）のすべての行政的、政治的、およびイマメイトの権限と任務が継続していることの決定的な証拠である。

3. 二人のタクレインのハディース

「私はあなたに二つの重いものを残します。それは神の書と私の家族、私の家族です。あなたがそれらをしっかり掴むとすぐに、あなたは決して私を追って迷わないでしょう、そして彼らが泉に戻るまで離れることはありません。」

ナレーションと出典: 預言者 (PBUH) は何度も説教を行い、彼の後に絶対的な権威があることを確認しました。

アル・ティルミディ、スナン・アル・ティルミディ、『徳の書』、預言者の家の人々の徳に関する章、No. 3788。
アル・ハキム・アル・ナイサブリー (321 – 405 AH / 933 – 1014 AD)、アル・ムスタドラク・アラ・アル・サヒハイン、vol. 3、p. 124.
アル・クライニ、アル・カフィ、vol. 1、p. 294.

この国の学者のための推論と解釈: シェイク・アル・ムフィドは著書の中で、このハディースは 2 つの切り離せないことを証明していると推論しています。

無謬性: 一文で子孫とコーランを結びつけ、彼らが「離れ離れになることはない」という完全な断言は、アリー (彼の上に平安あれ) と彼の家族 (彼の上に平安あれ) が無謬性であることを示しています。クルアーンは虚偽から完全であり、クルアーンと結びつき、どんな大小の事柄でもクルアーンから逸脱しない人は誰でもクルアーンと同じように絶対的でなければなりません。そうしないと、何らかの間違いが発生したときに分離と誤った指導が発生するでしょう。
従うことと導く義務: 誤った指導からの救いをコーランと家族の一致の遵守に限定するということは、聖典への従順が義務であるのと同じように、イマーム・アリー (彼の上に平安あれ) とその被葬者への従順を義務付けることを意味します。

4. 科学都市のハディース

「私は知識の都市であり、アリはその門です。知識が欲しい人は誰でも門に来るべきです。」

ナレーションと出典: 預言者 (PBUH) はこのように述べ、国家にとっての絶対的な知的および法学の基準を明らかにしました。

アル・ハキム・アル・ナイサブリー、2 つのサーヒーに関するアル・ムスタドラク、第 1 巻。 3、p. 126.
アル・ダハビ (673–748 AH / 1274–1348 AD)、高貴な人物の伝記、vol. 2、p. 378.

推論と解釈: 疑惑に反論し、神の裁定を決定するには、カリフと預言者後のイマーム (PBUH) が最も知識が豊富でなければならないという心の規則があります。預言的な知識をイマーム・アリー（彼の上に平安あれ）に限定することは、彼の絶対的な科学的優位性を証明しており、より知識のある者よりも知識のない者を優先することは非難されるべきであり、神の知恵では不可能です。

5. 特徴と絶対的中心性に関するハディース

真実のハディース:

「アリは真実とともにあり、真実はアリとともにあり、彼はどこへでも行きます。」

それは、アル・ハキム・アル・ナイサブリー著アル・ムスタドラク・アラ・アル・サヒハインで言及されました。 3、p. 124. 真実は言葉と行為においてイマーム・アリー（彼の上に平安あれ）を中心に展開しているため、この推論は本質的な継続性と絶対性を示していると考えられます。

信仰の均衡のハディース:

「信者以外には誰もあなたを愛しておらず、偽善者以外にはあなたを憎む人はいません。」

このことは、サヒーフ・ムスリム、『信仰の書』、信仰は心と舌にあることを説明する章、第78号、およびサヒーフ・ムスリム、第78巻のシャール・アル・ナワウィ（紀元631年～676年/西暦1233年～1277年）で言及されています。 2、p. 54.

ハイバルの日のバナーについてのハディース:

「明日、私は神とその使者を愛し、神とその使者が愛する男、逃げようとしない男に旗を渡します。神が彼の手に勝利を与えてくださいますように。」

それは Sahih Al-Bukhari、Book of the Virtues of the Companions、No. 3706 で言及されています。

3. 複雑な推論構造

これらの美徳は織り交ぜられた論理システムに統合されており、必然的に神の守護者であるアリ・ビン・アビ・タリブ（彼の上に平安あれ）の神聖な立場を証明することにつながります。

絶対優先→無謬性→任命とイマメイト。

最初の柱: 同胞団に対する絶対的な優位性の証拠

知識と判断力について: 同胞団は、無能力であることと、複雑な災難においてイマーム・アリー（彼の上に平安あれ）に言及することに満場一致で同意した。オマル・イブン・アル・ハッターブ (紀元前 40 年 – 紀元前 23 年 / 西暦 584 年 – 644 年) の有名な言葉のような言葉は、歴史を通じて繰り返されてきました。

「アリがいなかったら、オマルは死んでいたでしょう。」

そして彼はこう言いました。

「私はアブ・ハッサンのいないジレンマから神に避難を求めています。」

アリ（彼の上に平安あれ）が私の仲間に質問したり、「分からない」と言ったということは一度も報じられていない。むしろ、彼こそが皆を恐れる人物であり、理性の点で最も知識のある者こそがイマメイトに最もふさわしい者である。

イブン・ハジャル・アル・アスカラニ (773 – 852 AH / 1372 – 1449 AD)、ファス・アル・バリ・シャール・サヒ・アル・ブハーリ、vol. 7、p. 498.

先例と普遍的ジハード: 彼は初めてイスラム教に改宗して祈り、偶像にひれ伏すこともなかったので、他の人たちが人生の一部を多神教に費やす中、「神が彼の顔を讃えますように」というフレーズとともに特別に選ばれました。ジハードにおいては、彼はイスラム教の唯一の英雄でした。バドルの多神教徒の半数が殺され、誰もが背を向けたウフドとフナインの日に確立され、アムル・ビン・ワド・アル・アミリは塹壕の日に殺害され、預言者（PBUH）は次のように述べた。

「塹壕の日に私を攻撃することは、二人の重鎮を崇拝することに等しい。」

イブン・アル・アテール (555 – 630 AH / 1160 – 1233 AD)、アル・カミル・フィ・アル・タリク、vol. 1、p. 586.
イブン・ヒシャム (西暦 218 年 / 西暦 833 年没)、預言者の伝記、第 1 巻。 2、p. 278.

2. 番目の柱: 彼の無謬性に内在する合理的な証拠

浄化の聖句とアル＝サカリンのハディースから引用した上記の内容に基づいて、理性は優しさの証明を通して彼のイマメイトの必然性に直接私たちを導きます。国家全体は無謬ではなく、同胞団も間違いを認めたからといって無謬ではありません。イマームは国家の権威であり指導者であるため、イマームの間違いや不服従が許されるのであれば、イマームは間違いを命令することになり、国家はイマームに従う義務と間違いに従うことの禁止との矛盾に陥る。神は矛盾を許さないので、イマームは無謬でなければなりません。イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）の無謬性が証明され、それを証明したのは彼ただ一人だったため、彼のイマーム・アリーの無謬性が決定され、無謬性のないイマーム・アリーの無謬性は無効とされた。

シェイク・アル・ムフィド、記事の冒頭、p. 40.

第三の柱: 神からの任命、聖典、戒め

イマメイトは、修羅の気まぐれや限られた人間の選択の対象ではなく、祝福された至高の神によって与えられる神の地位です。預言者 (PBUH) は、メッセージの最初から終わりまでイマームアリ (PBUH) に必要な情報を提供しました。

ハディース・アル・ダール（警告の日）: 全能者の言葉が明らかになったとき:

「そしてあなたの近親者に警告してください。」

預言者（PBUH）は彼らを集め、イマーム・アリ（PBUH）の首を掴みながら言いました。

「これは私の兄弟であり、私の保護者であり、あなたたちの中の私の後継者です。だから、彼の言うことを聞いて従ってください。」

イブン・カスティール、始まりと終わり、vol. 5、p. 227.

目撃されたアル・ガディール事件: イマーム・アリー（彼の上に平安あれ）をイスラム教徒のイマームにして信者の司令官とするという決定的な神の命令による、一般的で最後の公式戴冠式。

結論

この包括的かつ正確な帰納法から、決定的な聖句やスンナの頻繁な語り口の中でイマーム・アリ・ビン・アビ・タリブ（彼の上に平安あれ）に帰せられる美徳は、付随的な美徳や二次的な賞賛ではなく、むしろ相互に関連した構造を持つ客観的な証拠であることが明らかです。

知識、先例、ジハードは絶対的な優位性を証明します。浄化の詩、ターカリン派のハディース、そして真実の遵守は、確実性を証明しています。後見、アル・ガディール、アル・マンザーラ、アル・ダールに関する聖句は、神の明確な指定と本文を証明しています。

したがって、合理的かつ物語的な相関関係は、イマーム・アリー（彼の上に平安あれ）が任命されたイマームであり、神の使徒（彼の上に平安と祝福あれ）の直接の法的後継者であること、また、徳のあるものよりも好ましいものを優先する、または間違いのないものよりも間違いのないものを優先するという声明は、理由と本文によって完全に無効であることを決定的に証明します。