Einleitung

Der Imam ʿAlī ibn Abī Tālib (a.s.) gilt als die herausragendste zentrale Persönlichkeit in der Geschichte des Islam nach dem Gesandten Allahs Segen und Frieden. Die islamische Gemeinschaft ist sich über seinen gewaltigen Rang und seine hohe Stellung einig; denn er ist der erste Kämpfer, der Wissendste der Gemeinschaft, der Nachfolger des Gesandten und – nach dem ausdrücklichen Wortlaut des Buches – seine Seele.

Das beweisführende Denken in dieser Untersuchung geht von einer rationalen und überlieferten, einander begleitenden Regel aus: „der Abscheulichkeit, den Minderrangigen dem Vortrefflicheren vorzuziehen“. Denn das Imamat (göttlich bestimmte Führung) ist eine göttliche Führung und eine Fortsetzung der Aufgaben der Prophetenschaft in der Leitung der Gemeinschaft und der Bewahrung der Scharia, und die Vernunft urteilt mit Bestimmtheit, dass der Träger dieses Amtes der Vollkommenste der Gemeinschaft, der Wissendste in der Rechtsprechung und der Reinste im Wesen sein muss – und das ist die Unfehlbarkeit (Isma).

Diese Untersuchung zielt darauf ab, die im gemeinsamen islamischen Erbe überlieferten Texte, Verse und Berichte zusammenzuschmelzen, mit unmittelbarer, Schritt für Schritt erfolgender Belegung der Quellen, gestützt auf die glaubensmäßigen und auslegenden Beweisführungen der großen Gelehrten und Forscher wie asch-Schaich al-Mufīd (336–413 n.H. / 948–1022 n.Chr.), asch-Schaich at-Tūsī (385–460 n.H. / 995–1067 n.Chr.) und al-ʿAllāma at-Tabātabāʾī (1321–1402 n.H. / 1904–1981 n.Chr.), um darzulegen, wie diese Vorzüge und Lobenswürdigkeiten notwendig zum Nachweis des Vorrangs, der Unfehlbarkeit und der göttlichen Bestimmung zum Imamat führen.

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1. Die über den Vorzug des Imams ʿAlī (a.) herabgesandten quranischen Verse und ihre auf die Nachfolge weisende Bedeutung

Über den Imam ʿAlī (a.s.) wurden eindeutige Verse herabgesandt, von denen jeder eine strukturelle Grundlage im Nachweis seiner Reinheit und der Berechtigung seines leitenden Ranges darstellt.

1. Der Vers der Statthalterschaft

„Euer Schutzherr ist (allein) Allah und (auch) Sein Gesandter und diejenigen, die glauben, die das Gebet verrichten und die Abgabe entrichten, während sie sich verbeugen.“ (Sure al-Māʾida: 55)

Die Überlieferung und die Quelle: Dieser Vers (quranisch) wurde herabgesandt, als ein Bittsteller in die Moschee trat, während der Prophet und die Muslime beteten, und ihm niemand etwas gab; der Imam ʿAlī (a.s.) aber war im Zustand der Verbeugung und deutete ihm mit seinem kleinen Finger zu, sodass der Bittsteller den Ring nahm und hinausging, woraufhin Gabriel mit dem Vers herabkam.

• al-Wāhidī (gest. 468 n.H. / 1076 n.Chr.), Asbāb nuzūl al-Qurʾān, S. 203.
• at-Tabarī (224–310 n.H. / 839–923 n.Chr.), Dschāmiʿ al-bayān fī taʾwīl āy al-Qurʾān, Bd. 6, S. 389.
• as-Suyūtī (849–911 n.H. / 1445–1505 n.Chr.), ad-Durr al-manthūr fī t-tafsīr bi-l-maʾthūr, Bd. 3, S. 104.
• asch-Schaich at-Tūsī (385–460 n.H. / 995–1067 n.Chr.), at-Tibyān fī tafsīr al-Qurʾān, Bd. 3, S. 558.

Die Beweisführung und Auslegung durch die Gelehrten der Gemeinschaft: asch-Schaich at-Tūsī vertritt in seinem Korankommentar, dass der Vers ein ausdrücklicher und eindeutiger Text über das Imamat des Imams ʿAlī (a.s.) ist. Und der Kern der Beweisführung liegt in zwei Punkten:

• Die Verwendung des Einschränkungswortes „nur“ (innamā), das die Statthalterschaft auf Allah, Seinen Gesandten und den Imam ʿAlī (a.s.) beschränkt, der übereinstimmend mit dem Ring Almosen gab, während er sich verbeugte.
• Das Auftreten des Wortes „euer Schutzherr“ (waliyyukum) in der Einzahlform, bezogen auf die drei Seiten zugleich; und die für Allah und Seinen Gesandten feststehende Statthalterschaft ist die Statthalterschaft des Befehls, der Lenkung und der absoluten Herrschaft. Und da der sprachliche Zusammenhang ein einziger ist, ist die dem Imam ʿAlī (a.s.) zugesprochene Statthalterschaft dieselbe prophetische Statthalterschaft in der Verpflichtung zum Gehorsam und in der politischen und geistigen Führung.

2. Der Reinigungsvers

„Allah will von euch nur den Schmutz entfernen, ihr Angehörigen des Hauses, und euch völlig rein machen.“ (Sure al-Ahzāb: 33)

Die Überlieferung und die Quelle: Von ʿĀʾischa (9 v.H.–58 n.H. / 613–678 n.Chr.) ist überliefert, dass der Prophet Segen und Frieden mit einem gemusterten Umhang aus schwarzem Haar hinaustrat; da kam al-Hasan ibn ʿAlī (a.s.), und er ließ ihn eintreten; dann kam al-Husain (a.s.), und er ließ ihn eintreten; dann kam Fātima (a.s.), und er ließ sie eintreten; dann kam ʿAlī (a.s.), und er ließ ihn eintreten; hierauf sprach er:

„Allah will von euch nur den Schmutz entfernen, ihr Angehörigen des Hauses, und euch völlig rein machen.“

• Muslim ibn al-Hadschdschādsch (204–261 n.H. / 820–875 n.Chr.), Sahīh Muslim, Buch der Vorzüge der Gefährten, Kapitel über die Vorzüge der Leute des Hauses des Propheten, Nr. 2424.
• at-Tirmidhī (209–279 n.H. / 824–892 n.Chr.), Sunan at-Tirmidhī, Buch der Lobenswürdigkeiten, Kapitel über den Vorzug Fātimas bint Muhammad (a.s.), Nr. 3787.
• al-ʿAllāma at-Tabātabāʾī, al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, Bd. 16, S. 311.

Die Beweisführung und Auslegung durch die Gelehrten der Gemeinschaft: al-ʿAllāma at-Tabātabāʾī verdeutlicht in seinem Korankommentar al-Mīzān, dass der Wille im Vers kein gesetzgebender Wille ist, weil die Verpflichtung zur Reinheit an alle Muslime gerichtet ist und nicht den Ahl al-Bayt (Familie des Propheten) (a.s.) eigen ist, sondern ein seinsmäßiger, ihnen eigener Wille, der dem Gewollten untrennbar anhaftet und nicht von ihm abweicht. Und da der „Schmutz“ jede Sünde, jeden Fehler und jeden inneren wie äußeren Makel umfasst, erfordert seine gänzliche Entfernung und die Beschränkung der Reinigung auf sie die absolute Unfehlbarkeit. Und der Imam, dessen Gehorsam verpflichtend ist, muss unfehlbar sein, um die Scharia vor der Verfälschung zu bewahren und die Gemeinschaft ohne Fehltritt mit der Wahrheit zu lenken.

3. Der Vers der Mubāhala

„Wer nun mit dir darüber streitet, nachdem dir an Wissen zugekommen ist, so sag: Kommt her! Laßt uns unsere Söhne und eure Söhne, unsere Frauen und eure Frauen, uns selbst und euch selbst zusammenrufen und hierauf flehen und (so) den Fluch Allahs über die Lügner kommen lassen.“ (Sure Āl ʿImrān: 61)

Die Überlieferung und die Quelle: Als dieser Vers herabgesandt wurde, rief der Gesandte Allahs Segen und Frieden ʿAlī (a.s.), Fātima (a.s.), al-Hasan (a.s.) und al-Husain (a.s.) und sprach:

„O Allah, dies sind meine Angehörigen.“

Und er ging mit ihnen zur Mubāhala mit den Christen von Nadschrān hinaus, ohne einen anderen aus der Gemeinschaft.

• Muslim, Sahīh Muslim, Buch der Vorzüge der Gefährten, Kapitel über die Vorzüge ʿAlīs ibn Abī Tālib (a.s.), Nr. 2404.
• at-Tirmidhī, Sunan at-Tirmidhī, Buch der Lobenswürdigkeiten, Kapitel über die Lobenswürdigkeiten ʿAlīs ibn Abī Tālib (a.s.), Nr. 3724.
• al-ʿAllāma at-Tabātabāʾī, al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, Bd. 3, S. 224.

Die Beweisführung und Auslegung durch die Gelehrten der Gemeinschaft: asch-Schaich al-Mufīd führt an, dass die Bestimmung des Imams ʿAlī (a.s.) als Verkörperung des Wortes „uns selbst“ der erhabenste Vorzug ist, den je ein Mensch erlangte; denn es ist rational unmöglich, dass die Seelen sich leiblich vereinen, sodass damit die Gleichstellung und Ähnlichkeit in allen Vollkommenheiten, Vorzügen, der Unfehlbarkeit und der allgemeinen Statthalterschaft gemeint ist. Und da der Prophet Segen und Frieden das schlechthin vortrefflichste Geschöpf ist, ist derjenige, der nach dem Wortlaut des Buches seine Seele ist, der Vortrefflichste der ganzen Gemeinschaft nach dem Gesandten, und einen anderen ihm im Rang der Nachfolge vorzuziehen ist ein Unrecht gegenüber Vernunft und Beweis.

4. Der Vers der Übermittlung und der Vollendung der Religion

„O du Gesandter, übermittele, was zu dir von deinem Herrn (als Offenbarung) herabgesandt worden ist. Wenn du es nicht tust, so hast du Seine Botschaft nicht übermittelt.“ (Sure al-Māʾida: 67)

„Heute habe Ich euch eure Religion vervollständigt und Meine Gunst an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion für euch zufrieden.“ (Sure al-Māʾida: 3)

Die Überlieferung und die Quelle: Der Vers der Übermittlung wurde in Ghadīr Chumm herabgesandt und gebietet dem Propheten Segen und Frieden, den Menschen die Statthalterschaft ʿAlīs ibn Abī Tālib (a.s.) zu übermitteln; und nach der Verkündung der Statthalterschaft und der Entgegennahme des Treueids wurde der Vers der Vollendung der Religion und der Vollendung der Gunst herabgesandt.

• asch-Schaich al-Kulainī (etwa 255–329 n.H. / etwa 864–941 n.Chr.), al-Kāfī, Bd. 1, S. 290.
• ʿAlī ibn Ibrāhīm al-Qummī (gest. nach 307 n.H. / nach 919 n.Chr.), Tafsīr al-Qummī, Bd. 2, S. 103.

Die Beweisführung und Auslegung durch die Gelehrten der Gemeinschaft: Die Forscher weisen auf die organische, grundsatzhafte Verbindung zwischen den beiden Versen hin; denn der strenge Tonfall des Verses der Übermittlung verpfändet die Bemühungen der Botschaft über dreiundzwanzig Jahre hinweg an die Übermittlung dieser entscheidenden Angelegenheit:

„Wenn du es nicht tust, so hast du Seine Botschaft nicht übermittelt.“

Und mit der Herabsendung des Verses der Vollendung unmittelbar nach dem Treueid wird rational bewiesen, dass das Imamat der Gipfel der Botschaft und die Erreichung ihrer Vollkommenheit ist und dass die Religion nicht vollendet und die Gunst nicht vollendet wird, außer durch die Zuweisung der Statthalterschaft an den Imam ʿAlī (a.s.).

5. Der Vers „Hal atā“ (die Speisung)

„Und sie geben Speise – obwohl sie ihnen selbst lieb ist – einem Armen, einer Waise und einem Gefangenen: ‚Wir speisen euch nur um Allahs Angesicht willen. Wir wollen von euch weder Belohnung noch Dank.‘“ (Sure al-Insān: 8–9)

Die Überlieferung und die Quelle: Die Korankommentatoren sind sich einig, dass diese Verse über ʿAlī (a.s.), Fātima (a.s.), al-Hasan (a.s.) und al-Husain (a.s.) herabgesandt wurden, als sie ein Fasten gelobten und drei aufeinanderfolgende Tage ihre Nahrung dem Armen, der Waise und dem Gefangenen spendeten und andere sich selbst vorzogen.

• az-Zamachscharī (467–538 n.H. / 1075–1144 n.Chr.), al-Kaschschāf, Bd. 4, S. 670.
• asch-Schaich at-Tūsī, at-Tibyān fī tafsīr al-Qurʾān, Bd. 10, S. 211.

6. Weitere Verse der Vorzüge und der grundlegenden Merkmale

• Der Vers der Liebe zu den Verwandten:

„Sag: Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, es sei denn die Liebe zu den Verwandten.“ (Sure asch-Schūrā: 23)

Er ist im Sahīh al-Buchārī, Buch der Auslegung, Nr. 4804, und in al-Kāfī, Bd. 1, S. 187, überliefert. Und die Beweisführung besagt, dass Allah den Lohn der Botschaft zur Liebe ʿAlīs (a.s.) und seiner Familie (a.s.) machte, und der Lohn, der der Größe der Botschaft entspricht, kann nur einer Seite gelten, die durch ihre Nachfolge und ihr Imamat die Rettung der Gemeinschaft gewährleistet.

• Der Vers der Wahrhaftigen:

„O die ihr glaubt, fürchtet Allah und seid mit den Wahrhaftigen.“ (Sure at-Tauba: 119)

Er ist in at-Tibyān asch-Schaich at-Tūsīs, Bd. 6, S. 298, überliefert. Und die Beweisführung besagt, dass Allah das absolute Verweilen und Verbundensein mit den Wahrhaftigen gebietet, und der Imam ʿAlī (a.s.) ist das Haupt der wahrhaftigen Unfehlbaren nach dem Gesandten Allahs Segen und Frieden.

• Der Vers der Befehlshaber:

„Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und den Befehlshabern unter euch.“ (Sure an-Nisāʾ: 59)

Er ist in al-Kāfī, Bd. 1, S. 290, überliefert. Und die Beweisführung besagt, dass Allah den Gehorsam gegenüber den Befehlshabern ohne jede Einschränkung oder Bedingung mit dem Gehorsam gegenüber Ihm und Seinem Gesandten verband, was ihre Unfehlbarkeit erfordert, an ihrer Spitze der Imam ʿAlī (a.s.).

• Der Lichtvers:

„Allah ist das Licht der Himmel und der Erde. Das Gleichnis Seines Lichtes ist das einer Nische, in der eine Lampe ist.“ (Sure an-Nūr: 35)

Er ist in Tafsīr al-Qummī, Bd. 2, S. 103, überliefert. Und die Beweisführung besagt, dass die Lampe das Licht des Wissens und der Rechtleitung versinnbildlicht, das im Imam ʿAlī (a.s.) und den Imamen (a.s.) aus seiner unfehlbaren Familie verkörpert ist.

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2. Die prophetischen Überlieferungen über das Imamat des Imams ʿAlī (a.) und seinen Vorzug

Die edlen prophetischen Überlieferungen sind vielfach überliefert, um die politischen und geistigen Dimensionen zu verdeutlichen, die in der Persönlichkeit des Imams ʿAlī (a.s.) verborgen sind.

1. Der Hadith von al-Ghadīr

„O ihr Menschen, bin ich nicht euch näher als ihr euch selbst?“

Sie sagten: Doch, o Gesandter Allahs.

„Wessen Herr (maulā) ich bin, dessen Herr ist ʿAlī. O Allah, sei Freund dessen, der ihm Freund ist, und sei Feind dessen, der ihm Feind ist; hilf dem, der ihm hilft, und lass den im Stich, der ihn im Stich lässt.“

Die Überlieferung und die Quelle: Der Prophet Segen und Frieden hielt diese Ansprache in der Menschenmenge der Abschiedswallfahrt in Ghadīr Chumm nach der Herabsendung des Verses der Übermittlung und der Entgegennahme des Treueids von allen Muslimen.

• at-Tirmidhī, Sunan at-Tirmidhī, Buch der Lobenswürdigkeiten, Kapitel über die Lobenswürdigkeiten ʿAlīs ibn Abī Tālib (a.s.), Nr. 3713.
• Ibn Kathīr (701–774 n.H. / 1301–1373 n.Chr.), al-Bidāya wa-n-nihāya, Bd. 5, S. 227.
• al-Kulainī, al-Kāfī, Bd. 1, S. 292.

Die Beweisführung und Auslegung durch die Gelehrten der Gemeinschaft: asch-Schaich al-Mufīd zerlegt in Awāʾil al-maqālāt die Einwände, die versuchen, das Wort „maulā“ auf den Liebenden oder den Helfer zu beschränken; und er führt seine Beweise rational an:

• Der Prophet Segen und Frieden verband die Statthalterschaft des Imams ʿAlī (a.s.) mit seinem Vorrang gegenüber der eigenen Seele:

„Bin ich nicht euch näher als ihr euch selbst?“

Und der Vorrang gegenüber der Seele ist die absolute Herrschaft und die allgemeine Statthalterschaft.

• Das Auftreten des unmittelbar folgernden „fa“ (also):

„Wessen Herr ich bin …“

gebietet die Übertragung derselben Bedeutung des Vorrangs und der Herrschaft, die im Anfang der Rede erwähnt wurde, auf den Imam ʿAlī (a.s.).

• Der zeitliche und örtliche Umstand, nämlich die Versammlung Hunderttausender in der Mittagsglut, kann rational nicht das bloße Darlegen der Liebe zum Ziel haben, sondern ist eine förmliche, grundsatzhafte Verkündung der Bestimmung und der Nachfolge.

2. Der Hadith des Ranges

„Du bist zu mir im Rang, in dem Aaron zu Moses war, nur dass es nach mir keinen Propheten gibt.“

Die Überlieferung und die Quelle: Der Prophet Segen und Frieden sprach diese Worte zum Imam ʿAlī (a.s.), als er ihn beim Feldzug von Tabūk als Statthalter über Medina einsetzte.

• al-Buchārī (194–256 n.H. / 810–870 n.Chr.), Sahīh al-Buchārī, Buch der Vorzüge der Gefährten, Kapitel über die Lobenswürdigkeiten ʿAlīs (a.s.), Nr. 3706.
• Muslim, Sahīh Muslim, Buch der Vorzüge der Gefährten, Nr. 2404.

Die Beweisführung und Auslegung durch die Gelehrten der Gemeinschaft: Die Gelehrten der Glaubenslehre verdeutlichen, dass der Hadith dem Imam ʿAlī (a.s.) alle im Quran erwähnten Ränge Aarons gegenüber Moses zusprach – wie die Beistandschaft, die Stärkung des Rückhalts, die Teilhabe am Befehl und die allgemeine Nachfolge in der Abwesenheit – und davon nur die „Prophetenschaft“ ausnahm, wegen des Abbrechens der Offenbarung. Und die ausdrückliche wörtliche Ausnahme ist ein eindeutiger Beweis für den Fortbestand aller lenkenden, politischen und imamatsbezogenen Befugnisse und Statthalterschaften für ʿAlī (a.s.) nach der Abwesenheit des Gesandten Segen und Frieden.

3. Der Hadith der zwei Gewichtigen

„Ich hinterlasse unter euch die beiden Gewichtigen: das Buch Allahs und meine Familie, die Leute meines Hauses. Solange ihr an beiden festhaltet, werdet ihr nach mir niemals in die Irre gehen. Und beide werden sich nicht trennen, bis sie am Becken zu mir zurückkehren.“

Die Überlieferung und die Quelle: Der Prophet Segen und Frieden hielt diese Ansprache bei mehreren Gelegenheiten zur Bekräftigung der unfehlbaren Autorität nach ihm.

• at-Tirmidhī, Sunan at-Tirmidhī, Buch der Lobenswürdigkeiten, Kapitel über die Lobenswürdigkeiten der Leute des Hauses des Propheten, Nr. 3788.
• al-Hākim an-Naisābūrī (321–405 n.H. / 933–1014 n.Chr.), al-Mustadrak ʿalā s-Sahīhain, Bd. 3, S. 124.
• al-Kulainī, al-Kāfī, Bd. 1, S. 294.

Die Beweisführung und Auslegung durch die Gelehrten der Gemeinschaft: asch-Schaich al-Mufīd führt in seinen Schriften an, dass dieser Hadith zwei untrennbare Dinge belegt:

• Die Unfehlbarkeit: Die Verbindung der Familie mit dem Quran in einem einzigen Satz und die vollständige Bekräftigung, dass beide „sich nicht trennen werden“, besagt die Unfehlbarkeit ʿAlīs (a.s.) und seiner Familie (a.s.); denn der Quran ist unfehlbar gegenüber dem Falschen, und wer mit ihm verbunden ist und sich weder in Kleinem noch in Großem von ihm trennt, muss ebenso unfehlbar sein wie er, sonst würden Trennung und Irregehen beim Hervorbringen irgendeines Fehlers eintreten.
• Die Verpflichtung zur Nachfolge und das Imamat: Dass die Rettung vor dem Irregehen auf das Festhalten an Quran und Familie zugleich beschränkt wird, bedeutet die Auferlegung des Gehorsams gegenüber dem Imam ʿAlī (a.s.) und seines Imamats genau wie die Auferlegung des Gehorsams gegenüber dem Buch.

4. Der Hadith der Stadt des Wissens

„Ich bin die Stadt des Wissens, und ʿAlī ist ihr Tor; wer also das Wissen will, der komme zum Tor.“

Die Überlieferung und die Quelle: Der Prophet Segen und Frieden sprach diese Worte, um die absolute gedankliche und fiqh-rechtliche Autorität für die Gemeinschaft darzulegen.

• al-Hākim an-Naisābūrī, al-Mustadrak ʿalā s-Sahīhain, Bd. 3, S. 126.
• adh-Dhahabī (673–748 n.H. / 1274–1348 n.Chr.), Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Bd. 2, S. 378.

Die Beweisführung und Auslegung: Die Vernunft urteilt, dass der Nachfolger und Imam nach dem Propheten Segen und Frieden der Wissendste sein muss, um die Einwände abzuwehren und nach dem Urteil Allahs zu richten. Und die Beschränkung des prophetischen Wissens auf den Imam ʿAlī (a.s.) belegt seinen absoluten Vorrang im Wissen, und den weniger Wissenden dem Wissenderen vorzuziehen ist abscheulich und in der göttlichen Weisheit unmöglich.

5. Die Hadithe der Merkmale und der absoluten Zentralität

• Der Hadith der Wahrheit:

„ʿAlī ist mit der Wahrheit, und die Wahrheit ist mit ʿAlī; sie dreht sich, wohin er sich dreht.“

Er ist in al-Mustadrak ʿalā s-Sahīhain al-Hākim an-Naisābūrīs, Bd. 3, S. 124, überliefert. Und die Beweisführung besagt, dass er auf das wesenhafte Verbundensein und die Unfehlbarkeit hinweist; denn die Wahrheit dreht sich in der Umlaufbahn des Imams ʿAlī (a.s.) in Wort und Tat.

• Der Hadith der Waage des Glaubens:

„Es liebt dich nur ein Gläubiger, und es hasst dich nur ein Heuchler.“

Er ist in Sahīh Muslim, Buch des Glaubens, Kapitel über die Klärung, dass der Glaube mit dem Herzen und der Zunge ist, Nr. 78, sowie im Kommentar an-Nawawīs (631–676 n.H. / 1233–1277 n.Chr.) zu Sahīh Muslim, Bd. 2, S. 54, überliefert.

• Der Hadith des Banners am Tag von Chaibar:

„Wahrlich, ich werde das Banner morgen einem Mann geben, der Allah und Seinen Gesandten liebt und den Allah und Sein Gesandter lieben, einem Angreifer, der nicht flieht; Allah wird durch seine Hände (den Sieg) gewähren.“

Er ist in Sahīh al-Buchārī, Buch der Vorzüge der Gefährten, Nr. 3706, überliefert.

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3. Der zusammengesetzte Aufbau der Beweisführung

Die Lobenswürdigkeiten ergänzen sich in einem logischen, ineinandergreifenden Gefüge, das notwendig zum Nachweis des Ranges des göttlichen Imamats für den Freund Allahs ʿAlī ibn Abī Tālib (a.s.) führt:

Der absolute Vorrang ← die Unfehlbarkeit ← die Bestimmung und das Imamat.

Die erste Grundlage: die Belege des absoluten Vorrangs vor den Gefährten

Im Wissen und in der Rechtsprechung: Die Gefährten waren sich einig in ihrem Unvermögen und in ihrem Rückgriff auf den Imam ʿAlī (a.s.) bei den verwickelten schwierigen Fällen. Und in den Tiefen der Geschichte sind Aussprüche vielfach überliefert, wie der berühmte Ausspruch ʿUmars ibn al-Chattāb (40 v.H.–23 n.H. / 584–644 n.Chr.):

„Wäre nicht ʿAlī, so wäre ʿUmar zugrunde gegangen.“

Und sein Wort:

„Ich nehme meine Zuflucht bei Allah vor einer schwierigen Frage, für die Abū Hasan nicht da ist.“

Und es ist niemals überliefert, dass ʿAlī (a.s.) einen Gefährten befragt oder „ich weiß nicht“ gesagt hätte; vielmehr war er die Zuflucht aller, und der Wissendste ist rational der Würdigste für das Imamat.

• Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī (773–852 n.H. / 1372–1449 n.Chr.), Fath al-Bārī scharh Sahīh al-Buchārī, Bd. 7, S. 498.

Der Vortritt und der Kampf für den Glauben: Er ist der Erste, der den Islam annahm und betete, und er warf sich niemals vor einem Götzen nieder; deshalb wurde er mit dem Ausdruck „Allah ehre sein Angesicht“ ausgezeichnet, während andere einen Teil ihres Lebens im Götzendienst verbrachten. Und im Kampf war er der einzigartige Held des Islam; er tötete die Hälfte der Götzendiener von Badr, hielt am Tag von Uhud und von Hunain stand, als alle den Rücken kehrten, und tötete ʿAmr ibn Wudd al-ʿĀmirī am Tag des Grabens, worüber der Prophet Segen und Frieden sagte:

„Der Schlag ʿAlīs am Tag des Grabens wiegt den Gottesdienst der beiden Gewichtigen (Menschen und Dschinn) auf.“

• Ibn al-Athīr (555–630 n.H. / 1160–1233 n.Chr.), al-Kāmil fī t-taʾrīch, Bd. 1, S. 586.
• Ibn Hischām (gest. 218 n.H. / 833 n.Chr.), as-Sīra an-nabawiyya, Bd. 2, S. 278.

Die zweite Grundlage: der rationale Beweis, der seiner Unfehlbarkeit anhaftet

Auf der Grundlage des zuvor überlieferten Reinigungsverses und des Hadith der zwei Gewichtigen führt uns die Vernunft unmittelbar zur Unausweichlichkeit seines Imamats über den Beweis der Gnade (lutf): Die Gemeinschaft in ihrer Gesamtheit ist nicht unfehlbar, und die Gefährten sind nach ihrem eigenen Eingeständnis des Verfallens in Fehler nicht unfehlbar. Und da der Imam die Autorität und der Führer der Gemeinschaft ist, würde – wäre bei ihm Fehler oder Sünde möglich – er zum Fehler anweisen, und dann geriete die Gemeinschaft in einen Widerspruch zwischen der Pflicht, dem Imam zu folgen, und dem Verbot, dem Fehler zu folgen. Und da Allah keinen Widerspruch gesetzgebend festlegt, muss der Imam unfehlbar sein. Und da die Unfehlbarkeit für den Imam ʿAlī (a.s.) feststeht und er sich allein durch sie auszeichnet, ist sein Imamat bestimmt und das Imamat des Nicht-Unfehlbaren nichtig.

• asch-Schaich al-Mufīd, Awāʾil al-maqālāt, S. 40.

Die dritte Grundlage: die göttliche Bestimmung, der ausdrückliche Text und das Vermächtnis

Das Imamat ist ein göttliches Amt, das nicht den Neigungen der Beratung (schūrā) oder der begrenzten menschlichen Wahl unterworfen ist, sondern durch eine Setzung Allahs, des Gesegneten und Erhabenen, geschieht. Und der Prophet Segen und Frieden benannte den Imam ʿAlī (a.s.) ausdrücklich vom Anbruch der Botschaft bis zu ihrem Abschluss.

Der Hadith des Hauses (der Tag der Warnung): Bei der Herabsendung des Wortes des Erhabenen:

„Und warne deine nächste Sippe.“

versammelte der Prophet Segen und Frieden sie und sprach, während er den Nacken des Imams ʿAlī (a.s.) fasste:

„Wahrlich, dieser ist mein Bruder, mein Nachlassverwalter und mein Nachfolger unter euch; so hört auf ihn und gehorcht ihm.“

• Ibn Kathīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Bd. 5, S. 227.

Das bezeugte Ereignis von al-Ghadīr: die förmliche, allgemeine und letzte Krönung durch einen entschiedenen göttlichen Befehl, dass der Imam ʿAlī (a.s.) ein Imam für die Muslime und ein Befehlshaber der Gläubigen sei.

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Schluss

Aus dieser umfassenden und genauen Betrachtung wird deutlich, dass die dem Imam ʿAlī ibn Abī Tālib (a.s.) zugeschriebenen Vorzüge in den eindeutigen Versen und den vielfach überlieferten Berichten der Sunna keine nebensächlichen Lobenswürdigkeiten oder ein zweitrangiges Lob sind, sondern sachlich miteinander verbundene Beweise von geschlossenem Bau.

Denn die überragende Gelehrsamkeit, der Vortritt und der Kampf belegen den absoluten Vorrang. Und der Reinigungsvers, der Hadith der zwei Gewichtigen und das Verbundensein mit der Wahrheit belegen die Unfehlbarkeit. Und der Vers der Statthalterschaft, al-Ghadīr, der Rang und das Haus belegen die Bestimmung und den ausdrücklichen göttlichen Text.

Demnach beweist das rationale und überlieferte Ineinandergreifen auf eindeutige Weise, dass der Imam ʿAlī (a.s.) der bestimmte Imam und der rechtmäßige Nachfolger des Gesandten Allahs Segen und Frieden unmittelbar ist und dass die Behauptung, den Minderrangigen dem Vortrefflicheren oder den Nicht-Unfehlbaren dem Unfehlbaren vorzuziehen, durch Vernunft und Text ganz und gar für nichtig erklärt wird.