การแนะนำ

อิหม่ามอาลี อิบัน อาบีทาลิบ (ส.) เป็นผู้นำที่โดดเด่นที่สุดในประวัติศาสตร์อิสลาม รองจากท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.) ประชาชาติอิสลามเห็นด้วยกับสถานะอันยิ่งใหญ่และคุณค่าอันสูงส่งของเขา เขาเป็นนักรบชั้นแนวหน้า เป็นผู้รอบรู้มากที่สุดของประเทศ เป็นผู้แทนของศาสนทูต และตัวของเขาเองตามตำราในคัมภีร์

การให้เหตุผลที่เป็นหลักฐานในการศึกษานี้กำหนดมาจากกฎเกณฑ์ที่มีเหตุผลและเชื่อมโยงกัน: “ความน่าเกลียดของการให้ความสำคัญกับผู้ด้อยกว่าผู้เหนือกว่า” สำหรับอิมาเมตนั้นเป็นผู้นำอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นส่วนขยายของหน้าที่ของศาสดาพยากรณ์ในการจัดการประเทศและการอนุรักษ์อิสลาม และให้เหตุผลอย่างเด็ดขาดในการตัดสินว่าผู้ดำรงตำแหน่งนี้จะต้องเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดของประเทศในความสมบูรณ์แบบ มีความรู้มากที่สุดในการตัดสิน และบริสุทธิ์ในสาระสำคัญ — ซึ่งก็คือ อิสมะห์

การศึกษานี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อหลอมรวมข้อความ โองการ และคำบรรยายที่พบในมรดกอิสลามที่มีร่วมกัน พร้อมด้วยการจัดทำเอกสารโดยตรงของแหล่งข้อมูลทีละขั้นตอน เสริมด้วยการอนุมานทางหลักคำสอนและเชิงอรรถกถาของนักวิชาการและนักวิจัยผู้ยิ่งใหญ่ เช่น อัล-เชค อัล-มุฟิด (336–413 AH / 948–1022 ซีอี), อัล-เชค อัล-ตูซี (385–460 AH / 995–1067 CE) และ Allamah al-Tabataba’i (1321–1402 AH / 1904–1981 CE) เพื่อชี้แจงว่าคุณธรรมและคุณธรรมเหล่านี้นำไปสู่การสถาปนาความเหนือกว่า ความไม่มีข้อผิดพลาด และการแต่งตั้งจากอิหม่ามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

---

1. โองการอัลกุรอานเปิดเผยเกี่ยวกับคุณธรรมของอิหม่ามอาลี (ส.) และการนำเข้าอย่างต่อเนื่องของพวกเขา

โองการที่มั่นคงได้รับการเปิดเผยเกี่ยวกับอิหม่ามอาลี (ส.) แต่ละโองการเป็นตัวแทนของรากฐานที่สำคัญในการสร้างความบริสุทธิ์และความถูกต้องของตำแหน่งผู้นำของเขา

1. บทกลอนแห่งผู้พิทักษ์

“ผู้พิทักษ์ของคุณคืออัลลอฮ์เท่านั้น ศาสนทูตของพระองค์ และบรรดาผู้ศรัทธา — บรรดาผู้ที่สดุดีและบริจาคทานในขณะที่โค้งคำนับ” (อัลมาอิดะห์: 55)

• คำบรรยายและแหล่งที่มา: โองการนี้ถูกเปิดเผยเมื่อขอทานเข้าไปในมัสยิดขณะที่ท่านศาสดาและมุสลิมกำลังละหมาด และไม่มีใครให้สิ่งใดแก่เขา อิหม่ามอาลี (ส.) กำลังโค้งคำนับ และเขาก็แสดงท่าทางด้วยนิ้วก้อยของเขา ดังนั้นขอทานจึงหยิบแหวนแล้วจากไป จากนั้นกาเบรียลก็เดินลงมาพร้อมกับอายะห์ดังกล่าว

• อัล-วะฮิดี (สวรรคต 468 AH / 1076 ซีอี), อัสบับ นุซุล อัล-กุรอาน, หน้า. 203.

• อัล-ตะบารี (224–310 AH / 839–923 CE), ญามิ อัล-บายัน ฟี ตะวิล อาย อัล-กุรอาน, เล่ม 1 6, น. 389.

• อัล-ซูยูตี (849–911 AH / 1445–1505 CE), al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur, vol. 3, น. 104.

• อัล-เชค อัล-ตูซี (385–460 AH / 995–1067 CE), al-Tibyan fi Tafsir al-Quran, เล่ม 1 3, น. 558.

• การอนุมานและการตีความของนักวิชาการของประเทศ: อัล-เชค อัล-ตูซี ยึดถือคำอธิบายของเขาว่าโองการนี้เป็นข้อความที่ชัดเจนและชี้ขาดเกี่ยวกับอิมามของอิหม่ามอาลี (ส.) ประเด็นของการอนุมานอยู่ในสองเรื่อง:

• การใช้อนุภาคจำกัด “เท่านั้น” (อินนามา) ซึ่งจำกัดขอบเขตการดูแลของอัลลอฮ์ ผู้ส่งสารของพระองค์ และอิหม่ามอาลี (ส.) ซึ่งมอบแหวนเพื่อการกุศลขณะโค้งคำนับตามความเห็นพ้องต้องกัน

• คำว่า “ผู้พิทักษ์ของคุณ” (waliyyukum) มาในรูปแบบเอกพจน์ซึ่งมาจากทั้งสามฝ่ายด้วยกัน และการคุ้มครองที่จัดตั้งขึ้นสำหรับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์คือการคุ้มครองผู้มีอำนาจ การบริหารจัดการ และการปกครองที่สมบูรณ์ เนื่องจากบริบททางวาจาเป็นหนึ่งเดียวกัน ความเป็นผู้ปกครองที่มอบให้กับอิหม่ามอาลี (ส.) จึงเป็นการเป็นผู้พิทักษ์เชิงพยากรณ์แบบเดียวกันในพันธะของการเชื่อฟังและในการเป็นผู้นำทางการเมืองและจิตวิญญาณ

2. บทกลอนแห่งการทำให้บริสุทธิ์

“อัลลอฮ์ทรงปรารถนาที่จะขจัดสิ่งเจือปนทั้งหมดออกไปจากคุณ โอ้ ประชาชนแห่งบ้านนี้ และเพื่อชำระล้างคุณให้บริสุทธิ์อย่างทั่วถึง” (อัลอะห์ซาบ: 33)

• คำบรรยายและแหล่งที่มา: จาก A’isha (9 BH–58 AH / 613–678 CE): ว่าท่านศาสดา (ข.) สวมเสื้อคลุมผมสีดำออกไปข้างนอก อัล-ฮะซัน บิน อาลี (ส.) เข้ามาและเขาได้พาเขาเข้าไป จากนั้นอัล-ฮุเซน (ส.) ก็มาและเขาก็พาเขาเข้าไป จากนั้นฟาติมะฮ์ (ส.) ก็เข้ามาและเขาได้พาเธอเข้ามา จากนั้นอะลี (ส.) ก็เข้ามาและเขาได้พาเขาเข้าไป แล้วเขาก็กล่าวว่า:

“อัลลอฮ์ทรงปรารถนาที่จะขจัดสิ่งเจือปนทั้งหมดออกไปจากคุณ โอ้ ประชาชนแห่งบ้านนี้ และเพื่อชำระล้างคุณให้บริสุทธิ์อย่างทั่วถึง”

• มุสลิม อิบัน อัล-ฮัจญาจ (204–261 AH / 820–875 CE), Sahih Muslim, หนังสือคุณธรรมของสหาย, บทที่ว่าด้วยคุณธรรมของผู้คนในบ้านของท่านศาสดา, เลขที่ 2424.

• อัล-ติรมิซี (209–279 AH / 824–892 CE), สุนัน อัล-ติรมิซี, หนังสือคุณธรรม, บทที่ว่าด้วยคุณธรรมของฟาติมา ธิดาของมูฮัมหมัด (ส.), เลขที่ 3787.

• อัลลอฮฺ อัล-ตะบาทาบาอี, อัล-มิซัน ฟี ตัฟซีร์ อัล-กุรอาน, เล่ม. 16 น. 311.

• การอนุมานและการตีความของนักวิชาการระดับชาติ: อัลลอฮ์ อัล-ตะบาทาบาอี ชี้แจงใน อัล-มิซาน ว่าเจตจำนงในโองการนี้ไม่ใช่เจตจำนงทางกฎหมาย เนื่องจากพันธกรณีด้านความบริสุทธิ์มุ่งเป้าไปที่ชาวมุสลิมทุกคน และไม่เฉพาะเจาะจงกับ ครอบครัวศาสดา (ส.); ค่อนข้างจะเป็นเจตจำนงการดำรงอยู่ของพวกเขาโดยเฉพาะ ซึ่งแยกออกจากวัตถุที่ตั้งใจไว้ไม่ได้ และเนื่องจาก “ความไม่บริสุทธิ์” (ริจส์) ครอบคลุมทุกบาป ข้อผิดพลาด หรือความสกปรกทั้งภายในและภายนอก การกำจัดมันออกอย่างสมบูรณ์และการจำกัดขอบเขตของการทำให้บริสุทธิ์นั้นก่อให้เกิดการสถาปนาความไม่มีผิดโดยเด็ดขาด อิหม่ามผู้เชื่อฟังจะต้องไม่มีข้อผิดพลาด เพื่อรักษาอิสลามจากการบิดเบือน และปกครองประเทศด้วยความจริงโดยไม่หลุดลอย

3. บทกลอนแห่งการตำหนิซึ่งกันและกัน (Mubahala)

“ดังนั้น ใครก็ตามที่โต้แย้งคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้ หลังจากที่ความรู้ได้มาถึงคุณแล้ว จงกล่าวว่า มาเถิด ให้เราเรียกบุตรชายของเราและบุตรชายของท่าน ผู้หญิงของเรา และผู้หญิงของท่าน ตัวของเราและตัวของพวกท่าน แล้วให้เราอธิษฐานอย่างจริงจังและวิงวอนขอสาปแช่งของอัลลอฮ์แก่ผู้โกหก” (อัล อิมรอน : 61)

• คำบรรยายและแหล่งที่มา: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.) ได้เรียกอาลี (ส.) ฟาติมา (ส.) อัลฮะซัน (ส.) และอัล-ฮุเซน (ส.) และกล่าวว่า:

“โอ้อัลลอฮ์ นี่คือครอบครัวของฉัน”

และเขาได้ออกไปกับพวกเขาเพื่อร่วมประณามร่วมกับชาวคริสต์แห่งนัจราน โดยแยกออกจากคนทั้งชาติ

• มุสลิม, เศาะฮิฮ์มุสลิม, หนังสือคุณธรรมของสหาย, บทที่คุณธรรมของอาลี อิบนุ อะบีฏอลิบ (ส.), เลขที่ 2404.

• อัล-ติรมิซี, สุนัน อัล-ติรมิซี, หนังสือคุณธรรม, บทที่ว่าด้วยคุณธรรมของอาลี อิบนุ อบีฏอลิบ (ส.), เลขที่ 3724.

• อัลลอฮฺ อัล-ตะบาทาบาอี, อัล-มิซัน ฟี ตัฟซีร์ อัล-กุรอาน, เล่ม. 3, น. 224.

• การอนุมานและการตีความของปราชญ์ของประเทศ: อัล-เชค อัล-มุฟิด อนุมานว่าการที่อิหม่ามอาลี (ส.) เป็นตัวอย่างของคำว่า “ตัวตนของเรา” ถือเป็นคุณธรรมที่สูงส่งที่สุดเท่าที่มนุษย์ได้รับมา เพราะมันเป็นไปไม่ได้ตามสมควรที่ร่างกายจะรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน ดังนั้นสิ่งที่ตั้งใจไว้คือความเท่าเทียมกันและอุปมาอุปไมยในความสมบูรณ์ คุณธรรม ความไม่มีข้อผิดพลาด และการพิทักษ์โดยทั่วไป และเนื่องจากท่านศาสดา (ข.) เป็นผู้สร้างสรรค์ผลงานที่ยอดเยี่ยมที่สุดอย่างแน่นอน ผู้ที่เป็นตัวของตัวเองโดยข้อความในคัมภีร์จึงเป็นผู้ที่ยอดเยี่ยมที่สุดในบรรดาประชาชาติรองจากท่านศาสนทูต และการให้ความสำคัญกับอีกคนหนึ่งเหนือเขาในตำแหน่งหัวหน้าศาสนาอิสลามถือเป็นการดูหมิ่นเหตุผลและหลักฐาน

4. กลอนแห่งพาหนะและความสมบูรณ์ของศาสนา

“โอ้ ร่อซู้ล จงแจ้งสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าได้ประทานลงมาแก่เจ้า และหากไม่ทำเช่นนั้น เจ้าก็ยังไม่ได้ถ่ายทอดสาส์นของพระองค์” (อัลมาอิดะห์: 67)

“วันนี้ฉันได้ทำให้ศาสนาของคุณสมบูรณ์แบบสำหรับคุณ และได้ให้ความโปรดปรานของฉันแก่คุณแล้ว และได้อนุมัติให้ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาแก่คุณ” (อัลมาอิดะห์: 3)

• คำบรรยายและแหล่งที่มา: โองการพาหนะถูกเปิดเผยที่ฆอดีร์คุมม์ โดยบัญชาท่านศาสดา (ข.) ให้ถ่ายทอดความเป็นผู้พิทักษ์ของอาลี อิบนุ อบีฏอลิบ (ส.) แก่ประชาชน และหลังจากประกาศความเป็นผู้พิทักษ์และการรับคำปฏิญาณแล้ว ถ้อยคำแห่งความสมบูรณ์ของศาสนาและความสมบูรณ์ของความกรุณาก็ถูกเปิดเผย

• อัล-เชค อัล-คูเลย์นี (ประมาณ 255–329 AH / ประมาณ 864–941 ซีอี), อัล-กาฟี, เล่ม 1 1, น. 290. อาลี อิบนุ อิบราฮิม อัล-กุมมี (เสียชีวิตหลังปี 307 AH / หลังปีคริสตศักราช 919), ตัฟซีร์ อัล-กุมมี, เล่ม. 2, น. 103.

การอนุมานและการตีความของนักวิชาการของประเทศ: นักวิจัยชี้ไปที่ความสัมพันธ์ทางรัฐธรรมนูญตามธรรมชาติระหว่างสองข้อนี้ เพราะน้ำเสียงที่เข้มงวดของกลอนแห่งการขนส่งเดิมพันกับความพยายามของข่าวสารตลอดยี่สิบสามปีที่ถ่ายทอดเรื่องที่เด็ดขาดนี้:

“และถ้าคุณไม่ทำ แสดงว่าคุณไม่ได้ถ่ายทอดสาส์นของพระองค์”

และด้วยการเปิดเผยอายะฮฺแห่งความสมบูรณ์ทันทีบนคำมั่นสัญญา แสดงให้เห็นอย่างมีเหตุผลว่าอิมามัตคือเพดานของสาสน์และการบรรลุถึงความสมบูรณ์ของมัน และศาสนานั้นไม่ได้สมบูรณ์แบบและความโปรดปรานนั้นไม่ครบถ้วน เว้นแต่โดยการมอบอำนาจปกครองให้กับอิหม่ามอาลี (ส.)

5. กลอนของ “Hal Ata” (การให้อาหาร)

“และพวกเขาให้อาหารแก่ผู้ขัดสน เด็กกำพร้า และเชลย แม้ว่าพวกเขาจะรักมัน เราให้อาหารแก่พวกท่านเพียงเพื่ออัลลอฮ์เท่านั้น เราไม่ได้ปรารถนาสิ่งใดจากพวกท่าน ไม่มีการตอบแทนหรือการขอบคุณ” (อัล-อินซาน: 8-9)

คำบรรยายและแหล่งที่มา: บรรดาผู้บริหารเห็นพ้องกันว่าโองการเหล่านี้ได้ถูกเปิดเผยเกี่ยวกับอาลี (ส.), ฟาติมา (ส.), อัลฮะซัน (ส.) และอัล-ฮุเซน (ส.) เมื่อพวกเขาได้ปฏิญาณว่าจะถือศีลอดและมอบปัจจัยยังชีพของพวกเขาเป็นเวลาสามวันติดต่อกันแก่ผู้ขัดสน เด็กกำพร้าและเชลยชอบผู้อื่นมากกว่าตนเอง

อัล-ซามัคชารี (467–538 AH / 1075–1144 CE), อัล-คัชชาฟ, เล่ม. 4, น. 670. อัล-เชค อัล-ตูซี, อัล-ติเบียน ฟี ตัฟซีร์ อัล-กุรอาน, เล่ม. 10, น. 211.

6. โองการพื้นฐานอื่น ๆ ของคุณธรรมและความแตกต่าง

บทกลอนแห่งความรักต่อญาติ:**

“จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันจะไม่ขอสิ่งใดตอบแทนจากพวกท่าน เว้นแต่ความเสน่หาต่อเครือญาติ” (อัลชูรอ: 23)

พบใน ซอฮิฮ์ อัล-บุคอรีย์, หนังสืออรรถกถา, เลขที่. 4804 และใน อัล-คาฟี เล่มที่ 1, น. 187. ข้ออนุมานก็คือ อัลลอฮ์ทรงให้รางวัลของข้อความนั้นคือความรักของอาลี (ส.) และครอบครัวของเขา (ส.) และรางวัลที่เทียบเท่ากับความยิ่งใหญ่ของสาสน์นั้นสามารถทำได้สำหรับกลุ่มที่รับประกันความรอดของประเทศชาติโดยการติดตามมันและโดยอิมามของมันเท่านั้น

กลอนแห่งความจริง:**

“โอ้บรรดาผู้ศรัทธา จงรำลึกถึงอัลลอฮฺ และอยู่กับผู้ซื่อสัตย์” (อัลเตาบา : 119)

พบได้ใน อัล-ติเบียน ของอัล-เชค อัล-ตูซี, เล่ม. 6, น. 298. ข้ออนุมานก็คือว่า อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้อยู่ร่วมกับผู้ซื่อสัตย์อย่างแน่นอน และอิหม่ามอาลี (ส.) เป็นหัวหน้าของผู้ซื่อสัตย์ที่ไม่มีข้อผิดพลาด รองจากท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.)

โองการของผู้มีอำนาจ:**

“เชื่อฟังอัลลอฮ์และเชื่อฟังศาสนทูตและผู้มีอำนาจในหมู่พวกเจ้า” (อัล-นิซาอ์: 59)

พบได้ใน อัล-กาฟี เล่มที่ 1, น. 290. ข้ออนุมานก็คือว่า อัลลอฮฺทรงร่วมเชื่อฟังต่อบรรดาผู้มีอำนาจด้วยการเชื่อฟังพระองค์และรอซูลของพระองค์โดยไม่มีข้อจำกัดหรือเงื่อนไข ซึ่งนำมาซึ่งความไม่มีข้อผิดพลาดของพวกเขา และอิหม่ามอาลี (ส.) เป็นหัวหน้าของพวกเขา

บทกลอนแห่งแสง:**

“อัลลอฮ์เป็นแสงสว่างแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน อุปมาแสงสว่างของพระองค์นั้นเปรียบเสมือนช่องที่มีตะเกียง” (อัล-นูร์: 35)

พบได้ใน ตัฟซีร อัลกุมมี เล่มที่ 2, น. 103. ข้ออนุมานคือ ตะเกียงเป็นสัญลักษณ์ของแสงแห่งความรู้และการชี้นำที่มีอยู่ในอิหม่ามอาลี (ส.) และอิหม่าม (ส.) ของลูกหลานที่ไม่มีข้อผิดพลาดของเขา

---

2. หะดีษพยากรณ์เกี่ยวกับอิหม่ามของอิหม่ามอาลี (ส.) และคุณธรรมของพระองค์

คำทำนายอันสูงส่งได้รับการถ่ายทอดจำนวนมากเพื่อชี้แจงมิติทางการเมืองและจิตวิญญาณที่แฝงอยู่ในตัวอิหม่ามอาลี (ส.)

1. หะดีษของ Ghadir

“โอ้ ประชาชาติทั้งหลาย ฉันไม่มีสิทธิ์ในตัวพวกท่านมากกว่าตัวพวกท่านเองหรือ?”

พวกเขากล่าวว่า ใช่แล้ว โอ้ท่านเราะสูลของอัลลอฮ์

“ดังนั้นไม่ว่าใครก็ตามที่เป็นนาย (เมาลา) ฉันคืออาลีก็คือนายของเขา โอ้อัลลอฮ์ โปรดผูกมิตรกับใครก็ตามที่เป็นมิตรกับเขาและเป็นศัตรูกับใครก็ตามที่เป็นศัตรูของเขา จงสนับสนุนใครก็ตามที่สนับสนุนเขาและละทิ้งใครก็ตามที่ทอดทิ้งเขา”

• คำบรรยายและแหล่งที่มา: ท่านศาสดา (ข.) ได้กล่าวไว้ในการชุมนุมอำลาแสวงบุญที่ Ghadir Khumm หลังจากการเปิดเผยโองการแห่งการขนส่งและการรับคำมั่นสัญญาจากชาวมุสลิมทุกคน

• อัล-ติรมิซี, สุนัน อัล-ติรมิซี, หนังสือคุณธรรม, บทที่ว่าด้วยคุณธรรมของอาลี อิบนุ อบีฏอลิบ (ส.), เลขที่ 3713.

• อิบนุ กะธีร์ (701–774 AH / 1301–1373 CE), อัล-บิดยา วา อัล-นิฮายา, เล่ม 1 5, น. 227.

• อัล-กุลายี, อัล-กาฟี, เล่ม. 1, น. 292.

• การอนุมานและการตีความของปราชญ์ของประเทศ: อัล-เชค อัล-มุฟิด ใน อะวาอิล อัล-มากาลาต ได้ขจัดข้อโต้แย้งที่พยายามจำกัดคำว่า “เมาลา” ให้อยู่แค่เพื่อนที่รักหรือผู้สนับสนุน และยกระดับการพิสูจน์ของเขาอย่างมีเหตุผล:

• ท่านศาสดา (ข.) เข้าร่วมการปกครองของอิหม่ามอาลี (ส.) โดยให้ความสำคัญกับตนเองเหนือตนเอง:

“ฉันไม่มีสิทธิ์ในตัวคุณมากกว่าตัวของคุณเองหรือ?”

และลำดับความสำคัญเหนือตนเองคือการกำกับดูแลโดยสมบูรณ์และการพิทักษ์โดยทั่วไป

• การมาของ “ฟ้า” ฝีปากทันที (แล้ว):

“แล้วใครก็ตามที่เป็นนายของฉัน”

จำเป็นต้องถ่ายโอนความหมายของลำดับความสำคัญและการกำกับดูแลที่กล่าวถึงในตอนต้นของการกล่าวสุนทรพจน์ไปยังอิหม่ามอาลี (ส.)

• สภาวการณ์ทางโลกและเชิงพื้นที่ — นั่นคือ การรวมตัวของผู้คนหลายแสนคนในช่วงเที่ยงวัน — ไม่อาจมุ่งหมายเพียงเพื่อชี้แจงความรักใคร่อย่างมีเหตุผลเท่านั้น เป็นการประกาศแต่งตั้งและสืบทอดตำแหน่งตามรัฐธรรมนูญอย่างเป็นทางการ

2. หะดีษยศ

“คุณเป็นของฉันเหมือนที่อาโรนเคยเป็นต่อโมเสส เว้นแต่ไม่มีผู้เผยพระวจนะติดตามฉันมา”

• คำบรรยายและแหล่งที่มา: ท่านศาสดา (ข.) กล่าวกับอิหม่ามอาลี (ส.) เมื่อเขาแต่งตั้งเขาให้ดูแลมะดีนะห์ระหว่างการเดินทางตะบูก

• อัล-บุคอรี (194–256 AH / 810–870 CE), Sahih al-Bukhari, หนังสือคุณธรรมของสหาย, บทที่ว่าด้วยคุณธรรมของอาลี (ส.), เลขที่ 3706.

• มุสลิม, เศาะฮิหฺมุสลิม, หนังสือคุณธรรมของสหาย, เลขที่. 2404.

• การอนุมานและการตีความของนักวิชาการของประเทศ: นักวิชาการด้านหลักคำสอนชี้แจงว่าหะดีษได้กำหนดไว้สำหรับอิหม่ามอาลี (ส.) ทุกระดับของอาโรนที่เกี่ยวข้องกับโมเสสที่กล่าวถึงในอัลกุรอาน — เช่น พันธกิจ การเสริมสร้างการสนับสนุน ความร่วมมือในกิจการ และการสืบทอดโดยทั่วไปโดยไม่มีอยู่ — และไม่รวมเพียง “ศาสดา” เท่านั้นเนื่องจากการตัดการเปิดเผย ข้อยกเว้นด้วยการใช้ถ้อยคำเป็นข้อพิสูจน์ที่ชี้ขาดถึงความคงอยู่ของหน่วยงานด้านการบริหารจัดการ การเมือง และอิมาเมตของอาลี (ส.) หลังจากที่ไม่มี Messenger (ข.)

3. หะดีษของสองสิ่งที่มีน้ำหนัก

“ฉันจะทิ้งสิ่งที่สำคัญสองอย่างไว้ในหมู่พวกท่าน นั่นคือ คัมภีร์ของอัลลอฮ์ และลูกหลานของฉัน ครอบครัวของฉัน ตราบใดที่พวกท่านยึดถือทั้งสองสิ่งนี้ พวกท่านจะไม่หลงทางตามฉัน และพวกเขาจะไม่แยกจากกันจนกว่าพวกเขาจะกลับมาหาฉันที่สระน้ำ”

• คำบรรยายและแหล่งที่มา: ท่านศาสดา (ข.) กล่าวหลายครั้งเพื่อยืนยันถึงอำนาจอันไม่มีข้อผิดพลาดภายหลังเขา

• อัล-ติรมิซี, สุนัน อัล-ติรมิซี, หนังสือคุณธรรม, บทที่ว่าด้วยคุณธรรมของผู้คนในบ้านของท่านศาสดา, เลขที่. 3788.

• อัล-ฮากิม อัล-ไนย์ซาบูรี (321–405 AH / 933–1014 CE), อัล-มุสตาดราก อะลา อัล-ซาฮีฮายน์, เล่ม 1 3, น. 124.

• อัล-กุลายี, อัล-กาฟี, เล่ม. 1, น. 294.

• การอนุมานและการตีความของปราชญ์ของประเทศ: อัล-เชค อัล-มูฟิด อนุมานในงานเขียนของเขาว่าสุนัตนี้กำหนดสองเรื่องที่แยกกันไม่ออก:

• ความผิดพลาด: การจับคู่ลูกหลานกับอัลกุรอานในประโยคเดียวและการยืนยันว่าพวกเขา “จะไม่แยกจากกัน” บ่งบอกถึงความผิดพลาดของอาลี (ส.) และครอบครัวของเขา (ส.) เพราะอัลกุรอานไม่มีข้อผิดพลาดจากความเท็จ และใครก็ตามที่จับคู่กับอัลกุรอานและไม่แยกจากอัลกุรอานในเรื่องเล็กหรือใหญ่ จะต้องเป็นผู้ไม่มีข้อผิดพลาดเช่นเดียวกัน — มิฉะนั้นจะเกิดการแตกแยกและหลงทางเมื่อมีการแสดงข้อผิดพลาดใดๆ ภาระผูกพันในการปฏิบัติตามและอิหม่าม:** การทำให้ความรอดจากการหลงทางถูกจำกัดอยู่เพียงการยึดมั่นในอัลกุรอานและลูกหลานร่วมกัน หมายถึง การบังคับบัญชาการเชื่อฟังอิหม่ามอาลี (ส.) และอิหม่ามของเขาเช่นเดียวกับการเชื่อฟังคัมภีร์ที่กำหนดไว้

4. หะดีษแห่งเมืองแห่งความรู้

“ฉันคือเมืองแห่งความรู้ และอาลีคือประตูของมัน ดังนั้นผู้ใดแสวงหาความรู้ ก็ให้เขามาที่ประตูเมืองเถิด”

คำบรรยายและแหล่งที่มา: ท่านศาสดา (ข.) กล่าว โดยชี้แจงถึงอำนาจทางปัญญาและนิติศาสตร์ที่สมบูรณ์ของประเทศ

อัล-ฮากิม อัล-ไนย์ซอบูรี, อัล-มุสตาดราก อะลา อัล-ซอฮิฮายน์, เล่ม. 3, น. 126. อัล-ดะฮาบี (673–748 AH / 1274–1348 CE), สิยาร์ อะลัม อัล-นูบาลา’, เล่ม. 2, น. 378.

การอนุมานและการตีความ: มีเหตุผลในการตัดสินว่าคอลีฟะฮ์และอิหม่ามหลังจากท่านศาสดา (ข.) จะต้องมีความรู้มากที่สุดเพื่อที่จะขับไล่การคัดค้านและตัดสินตามการพิจารณาของอัลลอฮ์ การจำกัดความรู้เชิงทำนายไว้ต่ออิหม่ามอาลี (ส.) ทำให้ความโดดเด่นทางวิชาการของเขาสมบูรณ์ และการให้ความสำคัญกับผู้มีความรู้น้อยกว่าผู้ที่มีความรู้มากที่สุดถือเป็นความอัปลักษณ์ที่เป็นไปไม่ได้ในปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์

5. หะดีษแห่งความแตกต่างและความเป็นศูนย์กลางอย่างแท้จริง

หะดีษแห่งความจริง:**

“อาลีอยู่กับความจริง และความจริงก็อยู่กับอาลี มันหมุนไปทุกที่ที่เขาหมุน”

พบได้ใน อัล-มุสตาดราก อะลา อัล-ซอฮิฮายน์ ของ อัล-ฮากิม อัล-ไนย์ซะบูรี, เล่ม. 3, น. 124. การอนุมานก็คือ มันบ่งบอกถึงความแยกจากกันไม่ได้และความไม่มีข้อผิดพลาดที่สำคัญ เพราะความจริงวนเวียนอยู่ในวงโคจรของอิหม่ามอาลี (ส.) ทั้งในคำพูดและการกระทำ

หะดีษแห่งการวัดความศรัทธา:**

“ไม่มีใครรักคุณนอกจากเป็นผู้ศรัทธา และไม่มีใครเกลียดคุณนอกจากคนหน้าซื่อใจคด”

พบได้ใน เศาะฮีหฺมุสลิม หนังสือแห่งศรัทธา บทที่ชี้แจงว่า ความศรัทธาอยู่ที่ใจและลิ้น ไม่ใช่ 78 และในคำอธิบายของอัล-นาวาวี (631–676 AH / 1233–1277 CE) เรื่อง เศาะฮีห์มุสลิม เล่ม 1 2, น. 54.

หะดีษธงในวันคัยบัร:**

“พรุ่งนี้ ฉันจะมอบธงนี้ให้กับชายคนหนึ่งที่รักอัลลอฮ์และรอซูลของเขา และผู้ที่อัลลอฮ์และรอซูลของเขารัก ผู้โจมตีที่ไม่เคยหลบหนี อัลลอฮฺจะทรงประทานชัยชนะจากมือของเขา”

พบได้ใน ซอฮิฮ์ อัล-บุคอรี หนังสือคุณธรรมของสหาย เลขที่ 3706.

---

3. โครงสร้างหลักฐานเชิงประจักษ์

ข้อดีต่างๆ รวมอยู่ในระบบตรรกะที่เชื่อมโยงกัน ซึ่งนำไปสู่การสถาปนาอิหม่ามอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเพื่อนของอัลลอฮ์ อาลี บิน อบีฏอลิบ (ส.):

ความโดดเด่นโดยสมบูรณ์ → ความไม่ผิดพลาด → การแต่งตั้งและอิมาเมต

เสาหลักแรก: ข้อพิสูจน์ถึงความเหนือกว่าโดยสมบูรณ์เหนือสหาย

• ในด้านความรู้และการตัดสิน: สหายต่างยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์ในความไร้ความสามารถของพวกเขาและการขอความช่วยเหลือจากอิหม่ามอาลี (ส.) ในภัยพิบัติที่ซับซ้อน ถ้อยคำต่างๆ เช่น คำพูดอันโด่งดังของอุมัร บิน อัล-ค็อฏตับ (40 BH–23 AH / 584–644 CE) ได้รับการถ่ายทอดจำนวนมากในบันทึกประวัติศาสตร์:

“หากไม่ใช่เพราะอาลี อุมัรก็คงจะต้องพินาศไปแล้ว”

และคำพูดของเขา:

“ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ให้พ้นจากความยากลำบากที่ไม่มีอบูฮะซัน”

ไม่เคยมีรายงานว่าอาลี (ส.) สอบถามสหายหรือพูดว่า “ฉันไม่รู้”; แต่เขาเป็นผู้ช่วยเหลือทุกคน และผู้ที่มีความรู้มากที่สุดย่อมมีสิทธิได้รับอิมาเมตมากที่สุดอย่างมีเหตุผล

• อิบนุ ฮาญาร์ อัล-อัสกาลานี (773–852 AH / 1372–1449 CE), ฟัต อัล-บารี ชัรห์ ซอฮิฮ์ อัล-บุคอรี, เล่ม 1 7, น. 498.

• ความเหนือกว่าและการต่อสู้ในจักรวาล: เขาเป็นคนแรกที่เข้ารับอิสลามและละหมาด และเขาไม่เคยสุญูดต่อรูปเคารพ ดังนั้นเขาจึงโดดเด่นด้วยวลีที่ว่า “ขออัลลอฮ์ทรงทำให้ใบหน้าของเขาสูงส่ง” ในขณะที่คนอื่นๆ ใช้ชีวิตส่วนหนึ่งในการนับถือพระเจ้าหลายองค์ ในการต่อสู้ เขาเป็นแชมป์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของศาสนาอิสลาม เขาได้สังหารผู้นับถือพระเจ้าบะดัรครึ่งหนึ่ง, ยืนหยัดมั่นคงในวันอุฮุดและฮุนัยน์ เมื่อทุกคนหันหลังกลับ, และสังหารอัมร์ อิบนุ วุดด์ อัล-อามิรี ในวันคูน้ำ, ซึ่งท่านศาสดา (ข.) กล่าวว่า:

“การจู่โจมของอาลีในวันคูน้ำเท่ากับการบูชาทั้งสองเผ่าพันธุ์ (มนุษย์และญิน)”

• อิบนุ อัล-อะธีร์ (555–630 AH / 1160–1233 CE), al-Kamil fi al-Tarikh, เล่ม 1 1, น. 586.
• อิบนุ ฮิชาม (สวรรคต 218 AH / 833 ซีอี), อัล-ซีรอ อัล-นาบาวียา, เล่ม. 2, น. 278.

เสาหลักที่สอง: หลักฐานที่มีเหตุผลซึ่งแยกออกจากความผิดของเขาไม่ได้

จากสิ่งที่ถ่ายทอดข้างต้นจากโองการแห่งการทำให้บริสุทธิ์และหะดีษของสองสิ่งที่มีน้ำหนักมาก เหตุผลนำเราโดยตรงไปสู่สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของอิมามของเขาผ่านการสำแดงพระคุณ: ประเทศโดยรวมนั้นไม่มีข้อผิดพลาด และบรรดาสหายก็ไม่มีข้อผิดพลาด โดยการยอมรับของพวกเขาเองว่าตกอยู่ในความผิดพลาด และเนื่องจากอิหม่ามเป็นผู้อ้างอิงและเป็นผู้นำของประเทศ ดังนั้นหากมีข้อผิดพลาดหรือการไม่เชื่อฟังที่เป็นไปได้สำหรับเขา เขาจะสั่งการข้อผิดพลาด แล้วประเทศก็จะตกอยู่ในความขัดแย้งระหว่างพันธะผูกพันของอิหม่ามและการห้ามไม่ให้ปฏิบัติตามข้อผิดพลาด และเนื่องจากอัลลอฮ์ไม่ทรงบัญญัติความขัดแย้ง อิหม่ามจึงต้องเป็นผู้ไม่มีความผิด และเนื่องจากความไม่มีผิดได้ถูกกำหนดไว้แล้วสำหรับอิหม่ามอาลี (ส.) และเขาเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ครอบครองมัน อิมามของเขาจึงถูกกำหนดไว้ และอิมามของผู้ไม่มีความผิดก็เป็นโมฆะ

อัล-เชค อัล-มุฟิด, อะวาอิล อัล-มากอลาต, หน้า. 40.

เสาหลักที่สาม: การแต่งตั้งจากสวรรค์ ข้อความ และพันธสัญญา

อิมาเมตเป็นตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่ขึ้นอยู่กับความต้องการในการปรึกษาหารือหรือการเลือกของมนุษย์ที่บกพร่อง มันเป็นการประทานจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงจำเริญและสูงส่ง ท่านศาสดา (ข.) กำหนดให้อิหม่ามอาลี (ส.) ตั้งแต่รุ่งเช้าของข้อความจนถึงจุดสิ้นสุด

หะดีษประจำบ้าน (วันตักเตือน): เมื่อมีการเปิดเผยพระดำรัสของพระองค์ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง:

“และเตือนญาติสนิทของท่านด้วย”

ท่านศาสดา (ข.) รวบรวมพวกเขาและกล่าวว่าในขณะที่จับคอของอิหม่ามอาลี (ส.):

“นี่คือน้องชายของฉัน ผู้รับมรดกของฉัน และผู้สืบทอดของฉันในหมู่พวกคุณ ดังนั้นจงฟังเขาและเชื่อฟัง”

อิบนุ กะษิร, อัล-บิดยา วะ อัล-นิฮายา, เล่ม. 5, น. 227.

เหตุการณ์ที่ Ghadir ได้พบเห็น: พิธีราชาภิเษกอย่างเป็นทางการ ทั่วไป และครั้งสุดท้ายโดยพระบัญชาอันศักดิ์สิทธิ์ว่าอิหม่ามอาลี (ส.) เป็นอิหม่ามของชาวมุสลิมและเป็นผู้บัญชาการของผู้ศรัทธา

---

บทสรุป

จากการสำรวจที่แม่นยำและครอบคลุมนี้ เป็นที่แน่ชัดว่าคุณธรรมที่เป็นของอิหม่าม อาลี อิบน์ อบีฏอลิบ (ส.) ในโองการที่หนักแน่นและการบรรยายที่ถ่ายทอดโดยซุนนะฮฺนั้นไม่ใช่คุณธรรมโดยบังเอิญหรือการสรรเสริญรอง เป็นข้อพิสูจน์วัตถุประสงค์ของโครงสร้างที่เชื่อมโยงถึงกัน

ความรู้ที่เหนือกว่า ความเหนือกว่า และการต่อสู้ดิ้นรนสร้างความโดดเด่นอย่างแท้จริง โองการแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ หะดีษของสองสิ่งที่หนักแน่น และความจริงที่แยกจากกันไม่ได้ ก่อให้เกิดความไม่มีผิด กลอนแห่งการปกครอง Ghadir หะดีษแห่งยศและบ้านกำหนดการแต่งตั้งและข้อความอันศักดิ์สิทธิ์ที่ชัดเจน

ดังนั้น ความสัมพันธ์ที่มีเหตุผลและถ่ายทอดได้กำหนดไว้อย่างชัดเจนว่าอิหม่ามอาลี (ส.) เป็นอิหม่ามที่ได้รับการแต่งตั้งและเป็นผู้สืบทอดโดยตรงที่ถูกต้องตามกฎหมายของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ข.) และแนวคิดเรื่องการให้ความสำคัญกับผู้ที่ด้อยกว่าผู้เหนือกว่า หรือการให้ความสำคัญกับสิ่งที่ไม่มีข้อผิดพลาดเหนือสิ่งที่ไม่มีข้อผิดพลาด นั้นเป็นโมฆะด้วยเหตุผลและโดยข้อความใน ทั้งหมดและในรายละเอียด