การเดินทางแห่งเหตุผล ศรัทธา และความจริง

เส้นทางแห่งการสืบค้น ตั้งแต่ต้นจนจบ

แผนที่เชิงตรรกะทีละขั้น เพื่อทำความเข้าใจคำสอนอิสลามด้วยเหตุผล ความชัดเจน และจุดมุ่งหมาย

ต้นกำเนิด

คุณลักษณะของการดำรงอยู่ที่จำเป็น: การศึกษาอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบของแก่นสารและเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์

3 นาทีอ่าน

สรุปสั้นๆ

เหตุผลจำเป็นต้องอนุมานคุณลักษณะของผู้สร้าง: สิ่งเดียว แต่ไม่ใช่เชิงตัวเลข เรียบง่ายไม่มีชิ้นส่วน และคุณลักษณะของพระองค์เหมือนกันกับแก่นแท้ของพระองค์

การแนะนำ

เมื่อจิตใจมนุษย์ตัดสินตามความจำเป็นของ ซึ่งเป็นสาเหตุแรกที่ไม่ต้องการสาเหตุใด ๆ เพื่อรักษามันไว้ และที่หลั่งไหลเข้ามาสู่สิ่งที่อาจเกิดขึ้นอื่น ๆ ทั้งหมด มันพบว่าตนเองถูกขับเคลื่อนด้วยความอยากรู้อยากเห็นทางปัญญาและกฎเชิงตรรกะของมัน ไปสู่คำถามที่ลึกซึ้งและสำคัญยิ่งกว่านั้น: อะไรคือคุณลักษณะที่มีอยู่จริงและสมบูรณ์แบบซึ่งการดำรงอยู่ที่จำเป็นนี้ต้องได้รับการอธิบายจากมุมมองเชิงตรรกะล้วนๆ

ในมุมมองเชิงปรัชญากว้างๆ ตลอดประวัติศาสตร์ความคิดของมนุษย์ — ไม่ว่าจะในอริสโตเติล (384–322 ก่อนคริสตศักราช) และการสืบสวนของเขาในเรื่อง First Mover หรืออิบัน ซินา (370–428 AH / 980–1037 CE) ในบทความของเขาเกี่ยวกับการมีชัยเหนือพระเจ้า หรือ René Descartes (1596–1650 CE) และ John Locke (1632–1704 CE) ในปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ — คุณลักษณะของผู้สร้างไม่ใช่คำกล่าวอ้างที่มองไม่เห็นซึ่งถูกตัดขาดจากการพิสูจน์ เป็นข้อสรุปที่จำเป็นซึ่งกำหนดด้วยเหตุผลด้วยความเข้มงวดที่เข้มงวด

กฎเกณฑ์ในที่นี้คือ: คุณลักษณะทุกประการที่ชี้ไปที่ความบกพร่อง ความต้องการ หรือข้อจำกัดเชิงโครงสร้างจะต้องถูกปฏิเสธการดำรงอยู่ที่จำเป็น ทั้งในหลักคำสอนและด้วยเหตุผล ในขณะที่คุณลักษณะทุกประการที่ชี้ไปยังความสมบูรณ์แบบที่มีอยู่จริงจะต้องได้รับการยืนยัน หากสาเหตุแรกคือการพึ่งพาตนเองได้อย่างสมบูรณ์ในสาระสำคัญ คุณลักษณะของมันจะต้องสะท้อนถึงความพอเพียงอย่างแท้จริงและประสิทธิภาพที่สมบูรณ์นั้น

1. ธรรมชาติของความเป็นหนึ่งและการปฏิเสธของจำนวนพหุภาคีเชิงตัวเลข

เมื่อเหตุผลเชิงปรัชญามาถึงข้อสรุปว่าผู้สร้างคือ “หนึ่งเดียว” หน้าที่เชิงตรรกะประการแรกคือการแกะแนวคิดเรื่อง “หนึ่ง” ออกมา และชำระล้างความเข้าใจทางประสาทสัมผัสทั่วไปที่คุ้นเคยในโลกของสสาร ตัวเลข และคณิตศาสตร์ประยุกต์ นี่เป็นปัญหาที่ขั้นตอนสำคัญในประวัติศาสตร์ของอภิปรัชญาได้เปลี่ยนไป

ก. การปฏิเสธเอกภาพเชิงตัวเลข (ปฏิเสธในหลักคำสอนและด้วยเหตุผล)

ความเป็นหนึ่งเดียวกันที่เป็นของ ไม่ใช่ “ความเป็นหนึ่งเดียวเชิงตัวเลข” อย่างที่เราพูดในโลกที่เราสังเกต: ดวงอาทิตย์ดวงเดียว ดาวเคราะห์ดวงเดียว หรือหนังสือเล่มหนึ่ง ตัวเลขนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่ในหลายหลากเสมอ และโดยธรรมชาติของแนวความคิดของมัน ยอมรับการซ้ำซ้อนและการบวก ด้วยเหตุนี้ เหตุผลจึงสามารถวางอีกเหตุผลหนึ่งไว้ข้างๆ ให้เกิดเป็นเลข “สอง”

สิ่งใดก็ตามที่ยอมรับการซ้ำซ้อน การทำซ้ำ และจำนวนมากมาย แม้ว่าจะไม่เคยเกิดขึ้นซ้ำในความเป็นจริงภายนอกก็ตาม จำเป็นต้องเป็นสิ่งที่ถูกจำกัดด้วยข้อจำกัด โครงสร้าง และความโดดเด่นทางเรขาคณิตที่ทำให้มันแตกต่างจากสิ่งอื่นที่สามารถจินตนาการได้ และเนื่องจากทุกสิ่งที่มีจำกัดคือสิ่งมีชีวิตที่ขาดแคลนซึ่งต้องการสิ่งที่ผูกมัดมันและหยุดการดำรงอยู่ของมันที่ขอบนั้น ความเป็นหนึ่งเชิงตัวเลขจึงไม่เหมาะสมกับสาเหตุแรกที่พึ่งพาตนเองได้อย่างแท้จริง

ข. การยืนยันความเป็นหนึ่งเดียวที่แท้จริง (สถาปนาอย่างมีเหตุผล)

แทนที่จะใช้แนวคิดเชิงตัวเลข นักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ยืนยันถึงพระผู้สร้างสิ่งที่เรียกว่า “ความเป็นหนึ่งเดียวที่แท้จริง” หรือความเป็นหนึ่งเดียวที่บริสุทธิ์ นี่คือความเป็นหนึ่งเดียวกันที่แสดงถึงความเป็นจริงอันไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งเป็นไปไม่ได้อย่างมีเหตุผลที่จะวางตำแหน่งหุ้นส่วน คู่แข่ง หรือความคล้ายคลึงกันในระดับที่มีอยู่ ไม่ใช่เพียงเพราะมันไม่มีวินาทีในความเป็นจริง แต่เพราะมันไม่ยอมรับการกำหนด “วินาที” เองในระดับความคิดที่มีเหตุผลและการวิเคราะห์เชิงตรรกะ

เพื่อนำแนวคิดที่ซับซ้อนนี้เข้ามาใกล้ยิ่งขึ้น เราอาจพิจารณาแนวคิดเรื่อง “อนันต์สัมบูรณ์” ในทางนามธรรมทางคณิตศาสตร์และปรัชญา เป็นไปไม่ได้อย่างสมเหตุสมผลที่จะวาง “อนันต์สัมบูรณ์สองอัน” ที่แตกต่างกันและเป็นอิสระโดยสิ้นเชิง เพราะหนึ่งในนั้นย่อมจบลงที่ขีดจำกัดของอีกอันหนึ่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และเริ่มยับยั้งมัน ซึ่งจะทำให้ทั้งสองมีจำกัดและมีขอบเขตโดยอัตโนมัติ เป็นหนึ่งเดียวเพราะมันไม่ได้ถูกจำกัดด้วยข้อจำกัดที่สำคัญหรือเชิงพื้นที่ และสิ่งที่ไม่มีขีดจำกัดจะครอบคลุมการดำรงอยู่ทั้งหมดโดยไม่มีการซ้ำซ้อน การแบ่งแยก หรือการแข่งขัน

  • รากฐานแรกสุด (โรงเรียน Eleatic): นักปรัชญาชาวกรีกโบราณ ปาร์เมนิเดสแห่งเอเลีย (ประมาณ 515–450 ปีก่อนคริสตศักราช) เป็นคนแรกที่กำหนดแนวคิดเรื่อง “ผู้สมบูรณ์หนึ่งเดียว” อย่างแสดงให้เห็นและปฏิเสธแนวคิดนี้จำนวนมาก ตามมาด้วยนักเรียนของเขาซีโนแห่งเอเลีย (ประมาณ 490–430 ปีก่อนคริสตศักราช) ผู้คิดค้นความขัดแย้งทางคณิตศาสตร์อันโด่งดังของเขาเพื่อพิสูจน์ว่าการวางตำแหน่ง “จำนวนพหุนิยมเชิงตัวเลข” ที่จุดกำเนิดของการดำรงอยู่นำไปสู่ความขัดแย้งทางตรรกะที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
  • ลัทธินีโอพลาโตนิซึม: ในศตวรรษที่ 3 ส.ศ. นักปรัชญา Plotinus (ประมาณปี ส.ศ. 204–270) ได้นำสิ่งที่เป็นนามธรรมนี้ขึ้นสู่จุดสูงสุดใน Enneads ของเขา โดยวางทฤษฎี “ผู้บริสุทธิ์” (The One) เป็นต้นกำเนิดของการดำรงอยู่ทั้งหมด และเน้นย้ำถึงการอยู่เหนือความเป็นหนึ่งเดียวของตัวเลข เนื่องจากจำนวนคือการมีหลายหลากและการหาร
  • ปรัชญาอิสลาม: การซักถามนี้ส่งผ่านไปสู่ความคิดของอิสลามและคำศัพท์ของมันก็ตกผลึกอย่างแม่นยำ อัล-คินดี (ประมาณ ค.ศ. 185–256 AH / ค.ศ. 801–873 ส.ศ.) เป็นคนแรกใน ปรัชญาแรก ของเขา ที่แยกแยะระหว่าง “ผู้ที่แท้จริง” และ “ผู้เปรียบเทียบ (เชิงตัวเลข)” และอิบนุ ซินา ได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น จนกระทั่งแนวคิดนี้บรรลุข้อตกลงเชิงตรรกะขั้นสุดท้ายด้วยความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสองโหมด

2. ความเรียบง่ายของแก่นแท้และการปฏิเสธความเป็นตัวตนและองค์ประกอบ

คุณสมบัติของ “องค์ประกอบ” เป็นหนึ่งในคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของสสารและเป็นคุณลักษณะที่ลึกที่สุดของสิ่งมีชีวิตที่มีต้นกำเนิด ซึ่งนำไปสู่เหตุผลด้วยความจำเป็นที่เข้มงวดในการประกาศให้พระผู้สร้างเป็นผู้อยู่เหนือธรรมชาติเหนือการสำแดงทุกประการของวัตถุหรือความแตกแยก

ครั้งแรก: ความหมายของความเรียบง่ายในเชิงปรัชญา

คำว่า “เรียบง่าย” ในการใช้งานเชิงปรัชญาและตรรกะนั้นตรงกันข้ามกับแนวคิดทางเทคนิค “คอมโพสิต” อย่างชัดเจน และไม่ได้นำความรู้สึกไร้เดียงสาหรือขาดความซับซ้อนไปใช้ในชีวิตประจำวันเลยแม้แต่น้อย “คอมโพสิต” คือทุกสิ่งทุกอย่างที่ประกอบด้วยส่วนต่างๆ ที่เกิดขึ้นก่อนการดำรงอยู่ ไม่ว่าจะเป็นส่วนวัสดุภายนอก เช่น เซลล์ อะตอม และโปรตอน หรือส่วนทางจิตเชิงวิเคราะห์ เช่น แก่นแท้และการดำรงอยู่ หรือสกุลและความแตกต่างในตรรกะของอริสโตเติล ในทางตรงกันข้าม คำว่า “เรียบง่าย” คือความจริงที่บริสุทธิ์และไม่มีการปะปนกัน — มั่นคง แยกไม่ออก ไม่แบ่งแยก — ซึ่งรัฐธรรมนูญไม่มีสิ่งใดๆ ก็ตามเข้ามา

ประการที่สอง: การพิสูจน์เหตุผลของความเรียบง่ายและการปฏิเสธความเป็นตัวตน

ร่างกายทุกส่วนในจักรวาลวัตถุนั้นจำเป็นต้องประกอบด้วยส่วนเรขาคณิตหรือทางกายภาพ และมันต้องการพื้นที่ (สถานที่) เพื่อครอบครองโดยอัตโนมัติและกระบวนการ (เวลา) ที่จะผ่านและเปลี่ยนแปลงสถานะของมัน จากวิทยานิพนธ์ของนักปรัชญา Peripatetic และภูมิปัญญาของนักคิดรุ่นหลัง มีข้อพิสูจน์ที่ชี้ขาดซึ่งขึ้นอยู่กับ “ความจำเป็นของความต้องการ” ที่หักล้างองค์ประกอบของสาระสำคัญที่จำเป็น:

ส่วนประกอบทุกชิ้นล้วนมีความต้องการอยู่เสมอทั้งในการดำรงอยู่และการรับรู้ภายนอกของชิ้นส่วนที่ส่วนประกอบนั้นถูกสร้างขึ้น สิ่งทั้งหมดมีอยู่ผ่านทางชิ้นส่วนเท่านั้น และชิ้นส่วนต่างๆ จำเป็นต้องอยู่ก่อนสิ่งที่ประกอบกันตามลำดับและเวลา (รถยนต์จำเป็นต้องมีชิ้นส่วน — เครื่องยนต์และล้อ — เพื่อที่จะได้เรียกว่ารถยนต์ และชิ้นส่วนของรถยนต์จะต้องมาก่อนการดำรงอยู่) ถ้าส่วนต่างๆ แตกออกเป็นชิ้นๆ หรือขาดไปเพียงส่วนเดียว ความมีอยู่ของส่วนทั้งหมดก็จะสูญสิ้นไป และส่วนประกอบก็จะสลายไปโดยสิ้นเชิง

เนื่องจาก มีความพอเพียงในสาระสำคัญ และไม่อนุญาตให้ตัดสินด้วยเหตุผลที่ทำให้ยากจนหรือต้องการสิ่งใดๆ ก่อนหน้าหรือด้วย จึงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะประกอบด้วยชิ้นส่วนต่างๆ ผลลัพธ์เชิงตรรกะที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการพิสูจน์ความเรียบง่ายคือ ตราบใดที่พระผู้สร้างทรงเรียบง่ายและไม่มีส่วนใดๆ มันก็อยู่เหนือ “สภาพร่างกาย” รูปร่าง รูปแบบ สถานที่ และเวลาโดยสิ้นเชิง — เพราะอุบัติเหตุทางวัตถุทั้งหมดนี้อยู่ในหมู่ผู้ช่วยเหลือที่จำเป็นของผู้ขัดสนและผู้จำกัด และสิ่งมีชีวิตที่จำเป็นนั้นอยู่เหนือความยากจนและข้อจำกัด

3. ความเป็นจริงของคุณลักษณะและตัวตนของพวกเขาด้วยแก่นแท้ (ความหมายของ “เหมือนกับแก่นแท้”)

หากเหตุผลยืนยันถึงความสมบูรณ์แบบที่ดำรงอยู่ของพระผู้สร้าง เช่น ความรู้อันสมบูรณ์ พลังที่สมบูรณ์ และชีวิตนิรันดร์ แล้วคุณลักษณะต่างๆ เหล่านี้มารวมกันเป็นสาระสำคัญที่เรียบง่ายเพียงข้อเดียวได้อย่างไร โดยไม่นำไปสู่การแบ่งแยกและความเรียบง่ายที่พังทลายลง ปัญหาที่ลึกที่สุดประการหนึ่งของอภิปรัชญามาถึงที่นี่: “ความสัมพันธ์ของคุณลักษณะกับแก่นแท้”

ประการแรก: การปฏิเสธว่าคุณสมบัตินั้นเป็นส่วนเสริมของแก่นสาร

หากมีการกล่าวไว้ — ดังที่โรงเรียนเทววิทยาบางแห่ง เช่น ชาว Ash’arites ยึดถือ — ว่า “ความรู้” หรือ “อำนาจ” เป็นอิสระ คุณลักษณะนิรันดร์ที่เพิ่มเข้าไปในแก่นแท้ของผู้สร้างและสืบทอดอยู่ในนั้น (นั่นคือ มีแก่นแท้และมีความรู้ติดอยู่) ดังนั้น ความเรียบง่ายของแก่นแท้จะถูกยกเลิกโดยสิ้นเชิง และเหตุผลจะตกอยู่ในหลุมพรางขององค์ประกอบ เพราะในการวิเคราะห์เชิงตรรกะแล้ว พระเจ้าจะทรงประกอบด้วย (แก่นสาร + คุณลักษณะของความรู้ + คุณลักษณะของพลัง) นอกเหนือจากนั้น มุมมองนี้นำไปสู่การสมมุติว่าแก่นสารนั้น ในบางระดับ ปราศจากความสมบูรณ์แบบเหล่านี้ แล้วได้มาหรือมีมันอยู่ในนั้น — และนี่คือการเปลี่ยนแปลง ซึ่งเป็นไปไม่ได้สำหรับความเป็นอยู่อันบริสุทธิ์และจำเป็นโดยสมบูรณ์

ประการที่สอง: เอกลักษณ์ของคุณลักษณะที่มีสาระสำคัญ

แนวทางการแก้ปัญหาอันชาญฉลาดที่คิดค้นโดยนักปรัชญามุสลิม (เช่น อิบนุ ซินา ตามด้วยกลุ่มมุอตาซีในเทววิทยา และได้รับการปรับปรุงให้เป็นข้อพิสูจน์โดย Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 CE)) คือคุณลักษณะที่สำคัญของ นั้น “เหมือนกันกับแก่นแท้ของมัน” แก่นแท้อันสูงส่งของพระผู้สร้างคือความรู้ คือพลัง และคือชีวิต ในความเป็นจริงภายนอกไม่มีตัวตนที่แตกต่างกันมากมาย ค่อนข้างจะมีความเป็นจริงอันสมบูรณ์และไม่มีที่สิ้นสุดเพียงหนึ่งเดียว ซึ่งจิตใจของมนุษย์ที่มีข้อจำกัด — เนื่องจากขาดเครื่องมือทางความคิด — วิเคราะห์เป็นแนวคิดที่หลากหลาย โดยไม่สามารถรวมแก่นแท้อันไม่มีที่สิ้นสุดไว้ในคำพูดของมนุษย์เพียงคำเดียว

เพื่อนำแนวคิดนี้เข้าใกล้ยิ่งขึ้นด้วยวิธีที่เรียบง่าย: ถ้าเราพิจารณาถึงความเป็นจริงของ “ไฟ” หรือ “มวลที่ส่องแสงของดวงอาทิตย์” เราจะพบว่ามันร้อน ส่องสว่าง และเผาไหม้ในเวลาเดียวกัน ความร้อนและแสงสว่างไม่ใช่ชิ้นส่วนวัสดุสองชิ้นที่แยกจากกันและถูกประกอบเข้ากับตัวไฟ แต่ความเป็นจริงของสารที่ลุกไหม้นั้นก็คือความร้อนและเป็นแสงสว่างนั่นเอง ความมากมายนี้เป็นความหลากหลายของการพิจารณาและมโนทัศน์ภายในจิตสำนึกของเรา ในขณะที่ในความเป็นจริงภายนอกสิ่งนั้นเป็นความจริงที่เรียบง่ายเพียงหนึ่งเดียว คุณลักษณะของสิ่งมีชีวิตที่จำเป็นมีดังต่อไปนี้ คือ การรู้ด้วยแก่นแท้ของสิ่งนั้นคือความรู้ และมีพลังด้วยแก่นแท้ของสิ่งนั้นคือพลัง คือความรู้ทั้งหมด พลังทั้งหมด และทุกชีวิต

4. ความแตกต่างเชิงตรรกะระหว่างคุณลักษณะของสาระสำคัญและคุณลักษณะของพระราชบัญญัติ

เพื่อว่าความขัดแย้งหรือข้อขัดแย้งใดๆ ที่เห็นได้ชัดจะถูกลบออกเมื่อพระผู้สร้างถูกอธิบายโดยการเปลี่ยนแปลง กำเนิด หรือการกระทำที่เกิดขึ้นใหม่ในโลกของกาลเวลาและสสาร (เช่นเมื่อเราพูดว่า: พระองค์ทรงจัดเตรียมอาหารอย่างนั้นๆ ในวันนี้ หรือพระองค์ทรงสร้างสิ่งมีชีวิตเช่นนั้นและเช่นนั้นเมื่อวานนี้) นักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ได้แบ่งคุณลักษณะตามขั้นตอนและตรรกะ ออกเป็นสองประเภทหลัก โดยขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของคุณลักษณะกับแก่นแท้อันเป็นนิรันดร์ หรือต่อการกระทำภายนอก:

ประการแรก: คุณลักษณะของแก่นแท้ (นิรันดร์ สัมบูรณ์ มีอยู่โดยธรรมชาติ)

เหล่านี้เป็นคุณลักษณะดำรงอยู่อันสูงส่งที่ได้รับการยืนยันถึงแก่นแท้ของสวรรค์โดยการคาดเดาถึงการดำรงอยู่ของมัน โดยไม่ต้องตั้งครรภ์หรือวางตำแหน่งการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิต จักรวาล หรือการกระทำใด ๆ ในโลกภายนอก เช่น คุณลักษณะของความรู้ อำนาจ และชีวิต คุณลักษณะเชิงเหตุผลที่เข้มงวดของพวกเขาคือ เป็นไปไม่ได้อย่างมีเหตุผลที่จะอธิบายพระผู้สร้างโดยตรงกันข้ามไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตาม (ไม่มีใครสามารถพูดอย่างมีเหตุผลได้: พระองค์ทรงรู้ในคราวหนึ่งแต่เพิกเฉยต่ออีกสิ่งหนึ่ง หรือพระองค์ทรงสามารถเหนือสิ่งหนึ่งและไม่สามารถในสิ่งอื่นได้) คุณลักษณะเหล่านี้เป็นนิรันดร์โดยนิรันดร์ของแก่นแท้อันสูงส่ง และเหมือนกันกับสิ่งนี้ ตั้งขึ้นโดยไม่มีบริบทภายนอก

ประการที่สอง: คุณลักษณะของพระราชบัญญัติ (บทคัดย่อจากผลกระทบภายนอก)

เหล่านี้เป็นคุณลักษณะที่เหตุผลไม่สามารถเข้าใจได้หรือกำหนดตามหลักเหตุผลได้ เว้นแต่หลังจากวางตัวให้เกิดการกระทำหรือผลจากแก่นแท้ไปสู่โลกภายนอกและปัจจัยที่จะเกิดขึ้น เช่น คุณลักษณะของการสร้าง การจัดหา ให้ชีวิต ให้ความตาย และการให้อภัย คุณลักษณะที่มีเหตุผลของพวกเขาคือว่ามันถูกต้องในตรรกะของภาษาและความเป็นจริงที่จะอธิบายผู้สร้างโดยพวกเขาและโดยสิ่งตรงข้ามของพวกเขา ตามตัวอย่างและสิ่งมีชีวิต (ดังนั้นเราจึงกล่าวว่า: พระองค์ทรงสร้างวัตถุนี้และยังไม่ได้สร้างสิ่งนั้น พระองค์ทรงจัดเตรียมมนุษย์ในวันนี้และไม่ได้จัดเตรียมสำหรับเขาในวันพรุ่งนี้ ตามแนวทางที่พระองค์ทรงกำหนดไว้)

การเชื่อมโยงทางปรัชญาที่ชัดเจนในที่นี้ก็คือ การกำเนิดและการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะเหล่านี้ไม่ได้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงแก่นสารอันศักดิ์สิทธิ์หรือการได้รับผลกระทบจากกระบวนการและเวลาแต่อย่างใด แก่นแท้นั้นอยู่เหนือการเปลี่ยนแปลงและเวลา การเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงเกิดขึ้นเฉพาะใน “สิ่งมีชีวิต วัตถุประสงค์ของการกระทำ และผล” เท่านั้น — สิ่งภายนอกที่ล้อมรอบด้วยเวลาและสถานที่ เมื่อผลกระทบและข้อกำหนดเกิดขึ้นในโลกวัตถุ จิตใจมนุษย์จะดึงคุณลักษณะของ “ผู้ให้” หรือ “ผู้สร้าง” ออกจากฉากนี้ ดังนั้นส่วนใหญ่และการต่ออายุจึงอยู่ที่ความสัมพันธ์และการกระทำภายนอก ไม่ใช่ในความเป็นจริงของแก่นแท้ที่เป็นเอกพจน์

5. การรักษาความเห็นอกเห็นใจและการให้คำพยานอย่างมีเหตุผล

การวิเคราะห์เชิงอภิปรัชญาที่เข้มงวดสรุปด้วยการกำหนดธรรมชาติและรูปแบบของความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างสาเหตุแรก สิ่งดำรงอยู่ที่จำเป็น และโลกที่อาจเกิดขึ้น และวิธีการที่มนุษย์รับรู้และเข้าใจความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์นี้

ประการแรก: การห่อหุ้มอย่างยั่งยืน (สมการของการปฏิเสธทั้งการปะปนกันและการแยกจากกัน)

ปรัชญาโบราณและสมัยใหม่ตกอยู่ในทางตันสองทางเมื่อกำหนดความสัมพันธ์นี้ หากว่ากันว่าพระผู้สร้างทรงสถิตอยู่ภายในสิ่งมีชีวิตและผสมกับอนุภาควัตถุ (หลักคำสอนเรื่องการดำรงอยู่และการรวมเป็นหนึ่ง) พระเจ้าก็จะตกหลุมพรางของการเปลี่ยนแปลง วัตถุนิยม และการแบ่งแยก ในทางกลับกัน หากมีการกล่าวว่าพระองค์ถูกแยกจากพวกเขาโดยการแยกทางภูมิศาสตร์และเชิงพื้นที่ โดดเดี่ยวในบางภูมิภาคของจักรวาล (หลักคำสอนเรื่องการแยกเชิงพื้นที่ หรือลัทธิเทวนิยมตะวันตกแบบเก่าที่มองว่าผู้สร้างเป็นช่างซ่อมนาฬิกาที่สร้างนาฬิกาแล้วปล่อยให้นาฬิกาเดินตามลำพัง) เมื่อนั้นผู้สร้างจะถูกจำกัดด้วยทิศทางและต้องการบางสิ่งเพื่อกักขังพระองค์

แนวทางการแก้ปัญหาเชิงปรัชญาเชิงลึกที่จัดทำขึ้นโดยสำนักต่างๆ แห่งภูมิปัญญาอิสลามก็คือ ความสัมพันธ์นั้นขึ้นอยู่กับ “การโอบล้อมและความยั่งยืน” พระผู้สร้างทรงสถิตอยู่ในทุกมุมของการดำรงอยู่เพราะพระองค์ทรงเป็นสาเหตุของการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องและประทานชีวิตแก่มันทีละขณะ เพื่อนำสิ่งนี้เข้ามาใกล้ยิ่งขึ้นอย่างมีเหตุผล: เราพบความสัมพันธ์เหมือนกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณมนุษย์กับภาพทางจิตที่มันสร้างขึ้นภายในจิตใจทุกประการ ภาพทางจิตดำรงอยู่ในจิตวิญญาณและต้องการมันทุกวินาทีเพื่อที่จะดำรงอยู่ และในขณะเดียวกันก็ไม่ได้แยกออกจากภาพนั้นในเชิงพื้นที่ และไม่เป็นส่วนหนึ่งทางวัตถุที่ปะปนกับเซลล์ของสมอง ผู้สร้างอยู่กับสิ่งต่าง ๆ ผ่านการหลั่งไหลของการดำรงอยู่และการรู้จักการล้อมรอบ แต่พระองค์ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใดที่ผสมกับสิ่งเหล่านั้น

ประการที่สอง: การปฏิเสธการรับรู้ทางสายตาและการยืนยันการมองเห็นของหัวใจและสติปัญญา

เนื่องจากการเห็นด้วยตาทางกายภาพนั้นเป็นกระบวนการทางกลและทางกายภาพที่จำเป็นต้องมีระยะทาง ทิศทาง การสะท้อนของรังสีแสง และขีดจำกัดทางเรขาคณิตของวัตถุที่มองเห็นตามหลักเหตุผล การมองเห็น ด้วยตาจึงเป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอนไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม ไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตาม เพราะการยืนยันจะหมายถึงการยืนยันสภาพร่างกาย สถานที่ และขีดจำกัด

ทางเลือกทางปรัชญาและเหตุผลที่มีความสมดุลคือ “การประจักษ์พยาน” หรือสิ่งที่เรียกในวรรณกรรมเกี่ยวกับเวทย์มนต์ปรัชญาว่า “นิมิตแห่งหัวใจ” สิ่งที่หมายถึงคือการเปิดเผยความจริงที่มีอยู่อย่างสมบูรณ์และแน่นอนต่อหน้าการรับรู้ภายในของมนุษย์และสติปัญญาอันบริสุทธิ์ ผ่านการพิสูจน์และความจริงแห่งศรัทธา เป็นการรับรู้แบบพยานที่เหนือกว่าประสาทสัมผัสทางวัตถุภายนอกซึ่งมักอยู่ภายใต้ข้อผิดพลาด ภาพลวงตา และการไตร่ตรองที่หลอกลวง

บทสรุป

จิตใจของมนุษย์หยุดอยู่ที่นี่ที่ขีดจำกัดของนามธรรมทางปรัชญาที่กว้างขวาง เพื่อพบว่าได้วาดกรอบการอยู่เหนือธรรมชาติที่สมบูรณ์และแม่นยำสำหรับคุณลักษณะของพระผู้สร้างผู้ยิ่งใหญ่ นั่นก็คือ พระเจ้าที่เป็นองค์เดียว แต่ไม่ใช่ด้วยจำนวนทางคณิตศาสตร์ เรียบง่าย ไม่มีส่วนและไม่มีองค์ประกอบ ซึ่งมีคุณลักษณะอันสมบูรณ์แบบเหมือนกับแก่นแท้ของพระองค์ ปรากฏอยู่ในจักรวาลโดยการห้อมล้อมและการดำรงอยู่ของพระองค์ ไม่ใช่โดยการผสมวัสดุ และรับรู้ได้ด้วยใจที่ตระหนักรู้และสติปัญญาอันเสรี ไม่ใช่ด้วยตาและการมองเห็นที่จำกัด

แต่ถ้านามธรรมเชิงตรรกะที่แห้งแล้งและการวิเคราะห์เชิงปรัชญาคือทั้งหมดที่จิตใจมนุษย์เข้าถึงได้ผ่านเครื่องมือมาตรฐานและแนวคิดที่เป็นนามธรรม… การแสดงอารมณ์ทางญาณวิทยาจะหยุดที่ขีดจำกัดของความแข็งแกร่งนี้หรือไม่?

จากที่นี่ คำถามสำคัญและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของความคิดก็มาถึงเบื้องหน้า: พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่องค์นี้ทรงนิยามพระองค์เองต่อมนุษย์ผ่านขุมทรัพย์แห่งการเปิดเผยได้อย่างไร คุณลักษณะเชิงเหตุผลอันลึกซึ้งเหล่านี้ปรากฏและถูกกำหนดไว้ในคำอธิบายอัลกุรอานที่มีคารมคมคายอย่างไร และโรงเรียนของ () — ผ่านการเทศนาของผู้บัญชาการของผู้ศรัทธา (23 BH–40 AH / 599–661 CE) ใน Nahj al-Balagha และการชี้นำของอิหม่ามแห่งครอบครัวของศาสดาพยากรณ์ — อธิบายความจริงทางปรัชญาที่ซับซ้อนเหล่านี้ในภาษาที่ว่า ผสานความแม่นยำของนักคิดที่มีเหตุมีผลเข้ากับความลึกของเนื้อหาทางศาสนาที่ถ่ายทอดมา เปลี่ยนสิ่งที่เป็นนามธรรมอันแห้งแล้งให้กลายเป็นลัทธิที่ขับเคลื่อนด้วยชีวิต?

สิ่งดำรงอยู่ที่จำเป็นนั้นเป็นหนึ่งเดียวเพราะมันไม่มีขีดจำกัด และสิ่งที่ไม่มีขีดจำกัดก็ครอบคลุมการดำรงอยู่ทั้งหมดโดยไม่มีการซ้ำซ้อนหรือการแบ่งแยก