การเดินทางแห่งเหตุผล ศรัทธา และความจริง

เส้นทางแห่งการสืบค้น ตั้งแต่ต้นจนจบ

แผนที่เชิงตรรกะทีละขั้น เพื่อทำความเข้าใจคำสอนอิสลามด้วยเหตุผล ความชัดเจน และจุดมุ่งหมาย

ต้นกำเนิด

การฟื้นคืนชีพและชีวิตหลังความตาย: การศึกษาเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและระยะของการกลับมา

2 นาทีอ่าน

สรุปสั้นๆ

มนุษย์ไม่ได้สิ้นสุดที่การสลายตัวของร่างกาย ความคงอยู่ของตัวตนที่ตระหนักรู้ ความโน้มเอียงไปสู่ความเป็นอมตะ และความจำเป็นของความยุติธรรมและสติปัญญา ล้วนชี้ให้เห็นถึงชีวิตอื่นหลังความตายอย่างมีเหตุผล

ทางเข้า: ธรรมชาติของการแยกจากกันและจุดมุ่งหมายของการสอบสวน

ความตายเป็นตัวแทนของความเป็นจริงทางกายภาพที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่สุดในฉากจักรวาล เพราะสารประกอบของวัตถุทุกชนิดถูกกำหนดให้สลายตัวและสลายไป แต่ถึงกระนั้นมนุษย์ก็ยังมีความโน้มเอียงภายในต่อความเป็นอมตะและการปฏิเสธการทำลายล้างการสูญพันธุ์โดยสิ้นเชิง ดังนั้น เหตุผลจึงเป็นคำถามเชิงปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด: การดำรงอยู่ของมนุษย์จบลงด้วยการกระจัดกระจายของร่างกายหรือไม่? หรือมีชีวิตหลังความตายอีก?

ในที่นี้จะต้องระบุอย่างชัดเจนว่าจุดมุ่งหมายสูงสุดของการสอบสวนนี้คือการสาธิตอย่างมีเหตุผลและข้อพิสูจน์ถึง “การฟื้นคืนพระชนม์และรากฐานของชีวิตหลังความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” จุดมุ่งหมายนี้ไม่ใช่เพื่ออภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับ “วิธีการ” ของชีวิตนี้ หรือธรรมชาติของจิตวิญญาณ หรือการถกเถียงทางปรัชญาอันยาวนานว่าการฟื้นคืนพระชนม์เป็นเรื่องทางร่างกาย จิตวิญญาณ หรือวัตถุ รังสีและกลไกเหล่านี้อยู่นอกขอบเขตของการสาธิตหลัก สิ่งที่สำคัญสำหรับเราในสถานที่แห่งนี้คือการสร้าง “รากฐานของการตระหนักรู้และการดำรงอยู่” หลังความตาย

นอกจากนี้เรายังต้องการทราบว่าจุดประสงค์ของบทความนี้และของเว็บไซต์โดยรวมคือการให้ความกระจ่างเกี่ยวกับความจริงเหล่านี้และนำเสนอด้วยวิธีที่เรียบง่ายและเข้าถึงได้ซึ่งเหมาะกับความเข้าใจทั่วไป ใครก็ตามที่แสวงหาการขยายและความลึกทางปัญญาที่กว้างขวางในคำถามเหล่านี้อาจปรึกษาหนังสือปรัชญาเฉพาะทางและแหล่งข้อมูลที่อุทิศและลึกซึ้งในสาขานี้

และเนื่องจากการสอบถามนี้โดยพื้นฐานแล้วอยู่ที่การที่มนุษย์ถือเอามิติที่เป็นนามธรรมและไร้วัตถุ เราจึงทราบว่าการสอบสวนโดยละเอียดในการสร้างความเป็นจริงของจิตวิญญาณและนามธรรมนั้นได้บรรลุผลแล้วในหัวข้อแยกต่างหากที่อาจได้รับการพิจารณาในส่วนเดียวกันภายใต้ชื่อ: การแบ่งแยกการดำรงอยู่: วัตถุและสิ่งที่ไม่ใช่วัตถุ และการต่อยอดบนพื้นฐานนั้น การสอบสวนนี้ดำเนินไปตามแนวการสาธิตโดยตรงที่มุ่งเน้นไปที่นักปรัชญาและนักคิดที่สร้างรากฐานของ อย่างมีเหตุผล และความเป็นอมตะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

1. ข้อพิสูจน์ที่สร้างขึ้นจากโครงสร้างของจิตวิญญาณและธรรมชาติของจิตสำนึก

การพิสูจน์กลุ่มนี้มุ่งเน้นไปที่การแยกส่วนมนุษย์ออกจากภายใน เพื่อพิสูจน์ว่า “ตัวตนที่ตระหนักรู้” นั้นแตกต่างจากร่างกายฝ่ายวัตถุเป็นหลัก ดังนั้นจึงไม่ได้ติดตามร่างกายในชะตากรรมเมื่อตาย

1. การพิสูจน์ความเรียบง่ายและความเป็นไปไม่ได้ของความว่างเปล่า (เพลโต ประมาณ 427–347 คริสตศักราช)

  • การตีความแบบง่าย: การพิสูจน์นี้ขึ้นอยู่กับความเข้าใจถึงเหตุผลของการพินาศของสิ่งต่าง ๆ ในโลกของเรา วัตถุต่างๆ เช่น ไม้ ถ้วยแก้ว หรือเซลล์ของร่างกาย จะต้องพินาศและสลายไปเพราะว่าพวกมัน “ประกอบขึ้น” ด้วยส่วนประกอบและธาตุต่างๆ และความตายตามความเป็นจริงแล้วไม่ใช่การหายไปของการดำรงอยู่ แต่เป็นการถอดประกอบชิ้นส่วนเหล่านั้นและการกลับคืนสู่ธาตุปฐมภูมิ

  • การอนุมานเชิงตรรกะ: ในทางตรงกันข้าม มีการพิสูจน์แล้วด้วยหลักฐานว่าจิตวิญญาณหรือตัวตนที่รับรู้นั้นเป็นสสารที่เรียบง่าย (Simplicity) กล่าวคือ เป็นเอกภาพอันเหนียวแน่นเป็นหนึ่งเดียวโดยไม่มีมิติและไม่มีการแบ่งแยก และเนื่องจากความเรียบง่ายไม่มีชิ้นส่วน จึงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกชิ้นส่วนและละลาย และสิ่งที่ไม่ยอมรับว่าการสลายไปไม่ได้มาจากความตายทางร่างกาย ซึ่งหมายถึงความคงอยู่ของจิตวิญญาณอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ มีชีวิตอยู่และดำเนินต่อไปหลังจากการล่มสลายของร่างกาย

2. การพิสูจน์ความเป็นอิสระของตนเองและการพึ่งพาตนเองของเครื่องมือ (Ibn Sina, 370–428 AH / 980–1037 CE)

  • การตีความแบบง่าย: หลักฐานนี้พิจารณาถึงความสัมพันธ์ที่ผูกพันจิตวิญญาณกับร่างกาย โดยให้ความกระจ่างว่าร่างกายไม่ใช่สถานที่ที่จิตวิญญาณอาศัยอยู่และสลายไป แต่เป็นเพียง “เครื่องมือ” หรือเครื่องมือทางกายภาพที่ดวงวิญญาณใช้ในการรับรู้โลกวัตถุ เช่น ตาสำหรับดู มือสำหรับสัมผัส และสมองสำหรับแปลสัญญาณ

  • การอนุมานเชิงตรรกะ: การพินาศหรือการทำงานผิดปกติของเครื่องมือเมื่อเสียชีวิตไม่ได้หมายถึงการพินาศของผู้ใช้ ถ้าแว่นแตกการมองเห็นไม่หาย และถ้ากระจกแตก แสงที่สะท้อนก็ไม่หายไป และเนื่องจาก “ฉัน” ของมนุษย์ได้รับการแก้ไขและเป็นอิสระในด้านการใช้เหตุผลและความตระหนักรู้ของมัน มันจึงสามารถพึ่งพาตนเองได้ในการดำรงอยู่ที่สำคัญของสสาร และเหตุผลจะตัดสินความคงอยู่ของมัน ทั้งมีชีวิตอยู่และมีอยู่ในปัจจุบัน หลังจากที่ร่างกายทำงานผิดปกติและขาดความสัมพันธ์ระหว่างมันกับมัน

3. ข้อพิสูจน์ของ “การตระหนักรู้ในตนเองกับเรื่องที่หมดสภาพ” (โจเซฟ บัตเลอร์, 1692–1752 CE)

  • การตีความแบบง่าย: นักปรัชญาชาวอังกฤษตั้งข้อสังเกตจากการสังเกตการเปลี่ยนแปลงของร่างกายในช่วงชีวิต เซลล์ร่างกายของบุคคลถูกแทนที่โดยสิ้นเชิงในช่วงหลายปีที่ผ่านมา หรือเขาอาจสูญเสียแขนขาและอวัยวะเนื่องจากอุบัติเหตุ แต่ความตระหนักรู้เกี่ยวกับตนเอง บุคลิกภาพ และอัตลักษณ์ของเขายังคงคงที่โดยสิ้นเชิงและไม่มีอะไรลดลงเลย

  • การอนุมานเชิงตรรกะ: เหตุผลที่ตัดสินว่าความตายทางกายภาพเป็นเพียงการทำลายและการแยกชิ้นส่วนของวัตถุ ซึ่งเหมือนกับเสื้อผ้าหรือเปลือกนอกที่เปลี่ยนแปลง และไม่มีข้อพิสูจน์ที่สมเหตุสมผลหรือเชิงประจักษ์ว่าการทำลายสิ่งปกคลุมภายนอกนี้ก่อให้เกิดการทำลาย “ตัวตนที่ตระหนักรู้” ที่เป็นอิสระภายใน ดังนั้น ค่าเริ่มต้นทางตรรกะคือความต่อเนื่องของจิตสำนึกหลังจากการแยกออกจากสิ่งปกคลุมนี้

4. การพิสูจน์ “ความสามารถที่มีอยู่ของจิตวิญญาณ” และตำแหน่งที่อยู่เหนือ (Qadi Sa’id al-Qummi, 1049–1107 AH / 1639–1696 CE)

  • การตีความแบบง่าย: ขึ้นอยู่กับการเปรียบเทียบที่จับต้องได้ระหว่างความแคบของสสารกับความกว้างของความคิด โดยธรรมชาติของสสารนั้นแคบและจำกัด และวัตถุก็ไม่สามารถครอบครองสองแห่งพร้อมกันได้ และก็ไม่สามารถรองรับวัตถุอื่นที่มีขนาดเท่ากันโดยไม่เบียดเสียดกัน

  • การอนุมานเชิงตรรกะ: ในทางตรงกันข้าม เราพบว่าจิตวิญญาณของมนุษย์สามารถรองรับและตัดสินภาพ ความรู้ ความทรงจำ และแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลอันกว้างใหญ่จำนวนนับล้านโดยไม่ต้องถูกจำกัดหรือเติมเต็ม แต่ยิ่งความรู้เพิ่มมากขึ้น วิญญาณก็ยิ่งขยายและแสวงหามากขึ้นเท่านั้น ความกว้างอันไม่จำกัดนี้ ซึ่งโลกวัตถุไม่สามารถทำได้โดยสิ้นเชิง พิสูจน์ให้เห็นว่าจิตวิญญาณมนุษย์ได้รับการเตรียมพร้อมในโครงสร้างความเป็นอยู่ของมันเองสำหรับการดำรงอยู่อันกว้างขวางและไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งเกิดขึ้นตามขั้นของความตายทางร่างกายอันคับแคบ

2. ข้อพิสูจน์ที่สร้างขึ้นจากธรรมชาติโดยธรรมชาติ ความโน้มเอียงของมนุษย์ และความจริงสัมบูรณ์

การพิสูจน์กลุ่มนี้มุ่งไปที่การตรวจสอบกลไกภายในของมนุษย์และความสัมพันธ์ของเขากับความจริงที่ตายตัวซึ่งสติปัญญาของเขารับรู้ เพื่อพิสูจน์ว่าความเป็นอยู่ของเราได้รับการออกแบบและเตรียมพร้อมล่วงหน้าสำหรับโลกที่อยู่นอกเหนือโลกวัตถุนี้

1. ข้อพิสูจน์ของ “ความโน้มเอียงไปสู่ความเป็นอมตะ” และความเป็นไปไม่ได้ของความไร้สาระ (Abu Nasr al-Farabi, 260–339 AH / 872–950 CE)

  • การตีความแบบง่าย: อัล-ฟาราบีตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งมีชีวิตทุกชนิดในธรรมชาติมีสัญชาตญาณที่เหมาะสมกับความต้องการของการอยู่รอดทางวัตถุโดยตรง แต่มนุษย์เพียงผู้เดียวในบรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งหมด มี “ความโน้มเอียงโดยธรรมชาติและความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะไปสู่ความเป็นอมตะนิรันดร์”; เป็นความปรารถนาทางมโนธรรมที่ไม่ลดลงและไม่หายไปแม้ว่ามนุษย์จะครอบครองความสุขทางวัตถุอันพินาศของโลกนี้ก็ตาม

  • การอนุมานเชิงตรรกะ: ในกฎแห่งเหตุผลและอัตถิภาวนิยม ไม่มีสัญชาตญาณหรือความต้องการที่แท้จริงที่ฝังรากอยู่ในสิ่งมีชีวิต โดยปราศจากการดำรงอยู่ของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่เติมเต็มให้เป็นจริงจากภายนอก การมีอยู่ของความหิวโหยเป็นข้อพิสูจน์ถึงการมีอยู่ของอาหาร และการมีอยู่ของความกระหายเป็นข้อพิสูจน์ถึงการมีอยู่ของน้ำ และเนื่องจากความโน้มเอียงไปสู่ความเป็นอมตะเป็นความจริงที่ฝังรากอยู่ในจิตวิญญาณมนุษย์ และเป็นไปไม่ได้ที่จะตระหนักในโลกวัตถุที่พินาศนี้ เหตุผลตัดสินความจำเป็นของการดำรงอยู่ของ “การเกิดขึ้นอีกประการหนึ่ง” ที่ยั่งยืน ซึ่งเติมเต็มความโน้มเอียงนี้ - ไม่เช่นนั้นความปรารถนาโดยกำเนิดนี้จะเป็นเรื่องไร้สาระไร้สาระ และความไร้สาระเป็นไปไม่ได้ในลำดับที่มหัศจรรย์และแม่นยำของจักรวาล

2. ข้อพิสูจน์ของ “ธรรมชาติโดยกำเนิดและความหวังร่วมกัน” (โสกราตีส 470–399 คริสตศักราช)

  • การตีความแบบง่าย: โสกราตีสตั้งข้อสังเกตจากการสังเกตปรากฏการณ์ทั่วไปของมนุษย์ที่ครอบคลุมซึ่งอยู่เหนือกาลเวลาและสถานที่ เขาถือว่ามนุษย์ตลอดประวัติศาสตร์ ข้ามวัฒนธรรม ศาสนา และประเทศต่างๆ มีความเชื่อโดยธรรมชาติในการดำรงอยู่ของชีวิตหลังความตาย และสิ่งนี้ปรากฏชัดเจนในพิธีกรรมฝังศพ การเคารพต่อชะตากรรมของผู้ตาย และความหวังที่จะได้กลับมาพบกันใหม่หลังจากไป

  • การอนุมานเชิงตรรกะ: ให้เหตุผลในการตัดสินว่าข้อตกลงที่ครอบคลุมและลึกซึ้งโดยธรรมชาติของมนุษย์กับความเป็นจริงที่มองไม่เห็น แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เห็นด้วยประสาทสัมผัสก็ตาม แต่ก็ไม่อาจเป็นเพียงภาพลวงตาหรือความบังเอิญร่วมกันที่ผ่านไปได้ แต่เป็นเสียงของมนุษย์ลำดับแรก และความตระหนักรู้ภายในที่รู้สึกถึงการเชื่อมโยงอันแน่นแฟ้นกับอีกโลกหนึ่งที่ยั่งยืนซึ่งไม่บรรลุถึงด้วยการสูญพันธุ์

3. ข้อพิสูจน์ของ “ความจริงนิรันดร์” (Moses Mendelssohn, 1729–1786 CE)

  • การตีความแบบง่าย: หลักฐานการตรัสรู้นี้มุ่งเน้นไปที่ประเภทของความคิดที่จิตใจมีอยู่ มนุษย์สามารถให้เหตุผลเกี่ยวกับ “ความจริงสากลสัมบูรณ์” เช่น กฎทางคณิตศาสตร์ กฎของตรรกศาสตร์ และแนวคิดทางศีลธรรม เช่น ความยุติธรรมและความจริง ซึ่งเป็นความจริงที่ตายตัว เป็นนิรันดร์ และเป็นนิรันดร์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงไปตามการเปลี่ยนแปลงของเวลาและสถานที่ทางกายภาพ

  • การอนุมานเชิงตรรกะ: ตรรกะตัดสินว่ามีความเป็นไปไม่ได้ในความสัมพันธ์ระหว่างการพินาศและนิรันดร์ สิ่งมีชีวิตที่ถูกลิขิตให้ไปสู่ความว่างเปล่าที่แท้จริงและการกระจัดกระจายครั้งสุดท้ายไม่สามารถมีพลังในการรับรู้ความจริงอันเป็นอมตะอันเป็นนิรันดร์และเชื่อมโยงกับสิ่งเหล่านั้นได้ และเนื่องจากจิตวิญญาณมนุษย์เชื่อมต่อกับนิรันดร์และรับรู้มัน ตามความจำเป็นเชิงตรรกะ วิญญาณจึงต้องเป็นชนิดของมันและสกุลของมัน นั่นคือสิ่งมีชีวิตที่คงอยู่และดำเนินต่อไปหลังจากการสลายของร่างกายฝ่ายโลก

3. ข้อพิสูจน์ที่สร้างขึ้นจากภูมิปัญญาและความยุติธรรมทางโทรศัพท์

ข้อพิสูจน์เหล่านี้ศึกษาจุดมุ่งหมายของการดำรงอยู่โดยรวม และเชื่อมโยงความสมบูรณ์แบบของพระผู้สร้างเข้ากับการชำระบัญชีและความยุติธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

1. การพิสูจน์เทเลวิทยาและความยุติธรรมโดยสมบูรณ์ (Immanuel Kant, 1724–1804 CE)

  • การตีความแบบง่าย: คานท์กำหนดแนวคิดมาจากหลักปรัชญาทางศีลธรรมอันเข้มงวด มนุษย์รับรู้ด้วยเหตุผลเชิงปฏิบัติของเขาถึงความจำเป็นของความสัมพันธ์ที่แน่นอนระหว่าง “ความประพฤติ” และ “การตอบแทน” นั่นคือ ผู้กระทำความดีควรได้รับเกียรติและความสุข และผู้กระทำความชั่วควรได้รับผลกรรมและการตอบแทน

  • การอนุมานเชิงตรรกะ: ในโลกวัตถุที่มีจำกัดนี้ เราได้เห็นคนดีจำนวนมากที่ตายอย่างผิดๆ และด้วยความเจ็บปวด และทรราชย์และคนชั่วร้ายจำนวนมากที่กำลังจะตายก็เพลิดเพลินกับผลของความอยุติธรรมโดยไม่มีการแก้แค้น และเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่ความขัดแย้งนี้จะเป็นจุดมุ่งหมายของการดำรงอยู่ เหตุผลจึงตัดสินถึงความจำเป็นและความจำเป็นของการดำรงอยู่ของ “การเกิดขึ้นอีกประการหนึ่ง” ซึ่งความยุติธรรมที่สมบูรณ์ได้เกิดขึ้นจริง และจิตวิญญาณได้รับการตอบแทนอย่างครบถ้วน มิฉะนั้น การดำรงอยู่ของเจตจำนง มโนธรรม และศีลธรรมจะเป็นความไร้สาระที่ไร้ความหมาย และความสมบูรณ์แบบของจักรวาลนี้และกระบวนการของมันนั้นอยู่เหนือสิ่งอื่นใด

2. ข้อพิสูจน์ของ “การสร้างปัญญา” และการบรรลุจุดมุ่งหมาย

  • การตีความแบบง่าย: หลักฐานนี้ขอให้เราใคร่ครวญถึงขั้นตอนของการสร้างสรรค์ของมนุษย์ด้วยสายตาที่พินิจพิเคราะห์ เราเห็นความเอาใจใส่อันเป็นเลิศและการไล่ระดับอันน่าพิศวง ตั้งแต่หยดของเหลวที่ตามองไม่เห็น ไปจนถึงก้อนเนื้อและก้อนเนื้อที่เกาะติดกัน ไปจนถึงตัวอ่อนที่สมบูรณ์ จากนั้นจึงค่อย ๆ กลายเป็นเด็กที่มีสติปัญญา ความตั้งใจ จิตสำนึก และความสามารถที่จะได้มาซึ่งความรู้และวิทยาศาสตร์อันกว้างใหญ่

  • การอนุมานเชิงตรรกะ: ให้เหตุผลตัดสินว่าการดูแลจากน้อยไปหามากที่ยอดเยี่ยมนี้ไม่สามารถจบลงอย่างกะทันหันและปราศจากการเบื้องต้นด้วยฝุ่นและความว่างเปล่าทันทีที่หัวใจหยุดเต้นตามตรรกะแห่งปัญญา การปฏิเสธ หมายถึงการเปลี่ยนเรื่องราวทั้งหมดของการสร้างสรรค์ให้กลายเป็นสิ่งปลูกสร้างขนาดใหญ่ที่สร้างขึ้นด้วยความแม่นยำระดับสูงสุด จากนั้นจึงพังยับเยินในทันทีโดยไม่มีจุดมุ่งหมาย ซึ่งขัดแย้งกับ “ปัญญาของผู้สร้าง” อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นการฟื้นคืนพระชนม์จึงเป็นขั้นตอนสุดท้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการบรรลุจุดมุ่งหมายของการสร้างสรรค์และนำสิ่งก่อสร้างของมนุษย์ไปสู่ที่พำนักอันเป็นนิรันดร์

3. ข้อพิสูจน์ของ “ประสิทธิภาพและความคงอยู่ของพลังงานทางจิตวิญญาณ” (โยฮันน์เกอเธ่, 1749–1832 CE)

  • การตีความแบบง่าย: มุ่งเน้นไปที่แนวคิดเรื่องความพยายามและบุญที่มีอยู่ จิตวิญญาณของมนุษย์ที่ใช้ชีวิตในการดิ้นรน การเรียนรู้ การผลิตทางปัญญา การก้าวขึ้นทางศีลธรรม และวินัยของความปรารถนา จะได้รับพลังและประสิทธิผลอันมหาศาลในการดำรงอยู่ โดยที่มันอยู่เหนือความซบเซาทางวัตถุ

  • การอนุมานเชิงตรรกะ: ตรรกะตัดสินว่าผู้สร้างที่ชาญฉลาดไม่สามารถสิ้นเปลืองพลังงานของสิ่งมีชีวิตที่บรรลุถึงประสิทธิภาพและความสมบูรณ์แบบระดับสูงนี้ได้ การทำลายล้างจิตวิญญาณที่กระตือรือร้นและมีประสิทธิภาพตลอดไปย่อมต้องขัดแย้งกับเหตุผลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความตายที่นี่เป็นเพียงช่วงเวลาแห่งการที่จิตวิญญาณหลุดพ้นจากเปลือกวัตถุของมัน หลังจากที่มันไปถึงระดับที่มีคุณสมบัติเหมาะสมสำหรับการผ่านไปสู่การดำรงอยู่ที่สูงขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเหมาะสมกับความต่อเนื่องของงานและประสิทธิภาพของมันในโลกแห่งความเป็นอมตะ

ผลลัพธ์ที่เป็นระบบและคำนำ

บนพื้นฐานของการหยั่งรากอย่างมีเหตุผลตามลำดับนี้ เรามาถึงวิสัยทัศน์เชิงตรรกะที่สอดคล้องกันซึ่งกำหนดอย่างเด็ดขาดว่าความตายไม่ใช่จุดที่ไม่มีอะไรเลย แต่เป็นประตูสู่การผ่านไปสู่ชีวิตอื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ข้อพิสูจน์ต่างๆ ได้พิสูจน์แล้วว่าจิตสำนึกของมนุษย์ยังคงมีอยู่ และการฟื้นคืนชีพนี้เป็นสิ่งจำเป็นที่จำเป็นโดยเทเลวิทยาจักรวาลและความยุติธรรม

และจากขั้นตอนทางปัญญาที่แสดงให้เห็นเหล่านี้ หลังจากที่เราได้สถาปนาการดำรงอยู่ของพระผู้สร้าง มารู้จักคุณลักษณะและความยุติธรรมของพระองค์ และแน่ใจว่ามีอีกชีวิตหลังความตาย เราพบว่าตัวเองถูกผลักดันโดยอัตโนมัติให้ตั้งคำถามอัตถิภาวนิยมที่ลึกที่สุด: อะไรคือจุดมุ่งหมายของการสร้างสรรค์? และสิ่งที่ทรงมุ่งหมายไว้สำหรับเราจากการสร้างนี้และชีวิตทางโลกนี้? คำตอบสำหรับคำถามนี้ต้องการให้เราสอบถามถึงความต้องการของวิญญาณระหว่างฝ่ายเรา และความต้องการนี้ทำให้เราเข้าใจจุดมุ่งหมายของข่าวสารและการเปิดเผยจากสวรรค์ในฐานะแผนที่นำทางอันเป็นที่ต้องการและเป็นแนวทางที่จำเป็นในการนำวิญญาณไปสู่ความสมบูรณ์ของมนุษย์

ความตายไม่ใช่จุดแห่งความว่างเปล่า แต่เป็นประตูสู่การผ่านไปสู่อีกชีวิตหนึ่งที่ซึ่งสติปัญญาและความยุติธรรมเสร็จสมบูรณ์