Είσοδος: Η φύση του χωρισμού και ο σκοπός της έρευνας

Ο θάνατος αντιπροσωπεύει την πιο αναπόφευκτη φυσική πραγματικότητα στην κοσμική σκηνή, γιατί κάθε υλική ένωση είναι προορισμένη να αποσυντεθεί και να διαλυθεί. Και όμως το ανθρώπινο ον τρέφει μια εσωτερική κλίση προς την αθανασία και μια απόλυτη άρνηση της εξοντωτικής εξαφάνισης. Ως εκ τούτου, ο λόγος θέτει το μεγαλύτερο φιλοσοφικό ερώτημα: τελειώνει η ανθρώπινη ύπαρξη με τη διασπορά του σώματος; Ή μήπως υπάρχει άλλη ζωή μετά τον θάνατο;

Εδώ πρέπει να δηλωθεί ρητά ότι ο ύψιστος στόχος αυτής της έρευνας είναι η ορθολογική απόδειξη και απόδειξη «του αναπόφευκτου της ανάστασης και της θεμελίωσης της μετά θάνατον ζωής». Ο στόχος εδώ δεν είναι να μπούμε σε λεπτομερείς συζητήσεις για το «πώς» αυτής της ζωής, ή τη φύση της ψυχής, ή τη μακρά φιλοσοφική συζήτηση για το αν η ανάσταση είναι σωματική, πνευματική ή υλική. Αυτοί οι τρόποι και οι μηχανισμοί βρίσκονται έξω από τον ορίζοντα της πρωταρχικής επίδειξης. Αυτό που έχει σημασία για εμάς σε αυτόν τον τόπο είναι η θέσπιση «του θεμελίου της πραγμάτωσης και της ύπαρξης» μετά το θάνατο.

Θα θέλαμε επίσης να σημειώσουμε ότι ο σκοπός αυτού του άρθρου, και του ιστότοπου στο σύνολό του, είναι να ρίξει φως σε αυτές τις αλήθειες και να τις παρουσιάσει με έναν απλοποιημένο, προσιτό τρόπο που να ταιριάζει στη γενική κατανόηση. Όποιος αναζητά επέκταση και εκτεταμένο πνευματικό βάθος σε αυτά τα ερωτήματα μπορεί να συμβουλευτεί τα εξειδικευμένα φιλοσοφικά βιβλία και τις πηγές που είναι αφιερωμένες και βαθιές σε αυτόν τον τομέα.

Και δεδομένου ότι αυτή η έρευνα βασίζεται ουσιαστικά στο ότι το ανθρώπινο ον φέρει μια αφηρημένη, άυλη διάσταση, σημειώνουμε ότι η λεπτομερής έρευνα για την καθιέρωση της πραγματικότητας του πνεύματος και της αφαίρεσης έχει εκπληρωθεί σε ένα ξεχωριστό θέμα που μπορεί να συμβουλευτείτε στην ίδια ενότητα με τον τίτλο: Οι Διαιρέσεις της Ύπαρξης: Το υλικό και το άυλο. Και χτίζοντας πάνω σε αυτό το έδαφος, αυτή η έρευνα προχωρά σε μια άμεση αποδεικτική γραμμή που επικεντρώνεται εξ ολοκλήρου στους φιλοσόφους και τους στοχαστές που εγκαθίδρυσαν ορθολογικά τα θεμέλια του επιστροφή και ανάσταση και το αναπόφευκτο της αθανασίας.

---

1. Οι αποδείξεις που βασίζονται στη δομή της ψυχής και τη φύση της συνείδησης

Αυτή η ομάδα αποδείξεων επικεντρώνεται στην αποσυναρμολόγηση του ανθρώπου από μέσα, για να αποδείξει ότι ο «εαυτός με επίγνωση» διαφέρει ουσιαστικά από το υλικό σώμα και επομένως δεν ακολουθεί το σώμα στη μοίρα του κατά τον θάνατο.

1. The Proof of Simplicity and the Impossibility of Nothingness (Πλάτωνας, περ. 427–347 π.Χ.)

• Η απλοποιημένη ερμηνεία: αυτή η απόδειξη βασίζεται στην κατανόηση του λόγου για τον χαμό των πραγμάτων στον κόσμο μας. υλικά πράγματα — όπως το ξύλο, ένα γυάλινο κύπελλο ή τα κύτταρα του σώματος — χάνονται και διαλύονται επειδή «αποτελούνται» από μέρη και στοιχεία, και ο θάνατος, στην πραγματικότητα, δεν είναι η εξαφάνιση της ύπαρξης, αλλά η αποσυναρμολόγηση αυτών των μερών και η επιστροφή τους στα κύρια στοιχεία τους.

• Το λογικό συμπέρασμα: αντίθετα, έχει αποδειχθεί με στοιχεία ότι η ψυχή ή ο συνειδητοποιημένος εαυτός είναι μια απλή ουσία (Simplicity), δηλαδή μια ενιαία, συνεκτική ενότητα χωρίς διαστάσεις και χωρίς διαίρεση. Και αφού το απλό δεν έχει μέρη, είναι λογικά αδύνατο να αποσυναρμολογηθεί και να διαλυθεί. Και αυτό που δεν παραδέχεται τη διάλυση δεν επιτυγχάνεται με τον φυσικό θάνατο, που σημαίνει την αναπόφευκτη επιμονή της ψυχής, ζωντανή και συνεχιζόμενη, μετά την κατάρρευση του σώματος.

2. Η απόδειξη της ανεξαρτησίας του εαυτού και η αυτάρκεια του οργάνου (Ibn Sina, 370–428 AH / 980–1037 CE)

• Η απλοποιημένη ερμηνεία: αυτή η απόδειξη εξετάζει τη σχέση που δεσμεύει την ψυχή με το σώμα, διευκρινίζοντας ότι το σώμα δεν είναι ένα μέρος όπου η ψυχή κατοικεί και διαλύεται, αλλά απλώς ένα “όργανο” ή φυσικό εργαλείο που χρησιμοποιεί η ψυχή για να αντιληφθεί τον υλικό κόσμο - όπως το μάτι για να δει, το χέρι για να αγγίζει και ο εγκέφαλος για τη μετάφραση.

• Το λογικό συμπέρασμα: η απώλεια ή η δυσλειτουργία του οργάνου κατά τον θάνατο δεν σημαίνει ποτέ τον χαμό του χρήστη. αν τα γυαλιά σπάσουν, η όραση δεν χάνεται και αν σπάσει ο καθρέφτης, το φως που αντανακλούσε σε αυτόν δεν χάνεται. Και αφού το ανθρώπινο «εγώ» είναι σταθερό και ανεξάρτητο στο συλλογισμό του και στην επίγνωσή του, είναι αυτάρκης στην ουσιαστική του ύπαρξη της ύλης και ο λόγος κρίνει την εμμονή του, ζωντανή και παρούσα, μετά τη δυσλειτουργία του φυσικού σώματος και τη διακοπή της σχέσης του με αυτό.

3. The Proof of “Self-Awareness Versus the Worn-Out Matter” (Joseph Butler, 1692–1752 CE)

• Η απλοποιημένη ερμηνεία: ο Άγγλος φιλόσοφος ξεκινά από την εμπειρική παρατήρηση των αλλαγών του σώματος κατά τη διάρκεια της ζωής. τα κύτταρα του σώματος ενός ατόμου αντικαθίστανται εξ ολοκλήρου με τα χρόνια, ή μπορεί να χάσει άκρα και όργανα λόγω ατυχημάτων, και όμως η επίγνωσή του για τον εαυτό του, την προσωπικότητά του και την ταυτότητά του παραμένει εντελώς σταθερή και τίποτα από αυτά δεν μειώνεται.

• Το λογικό συμπέρασμα: ο λόγος κρίνει ότι ο φυσικός θάνατος είναι μια απλή καταστροφή και αποσυναρμολόγηση του υλικού σώματος, το οποίο μοιάζει με ένα ρούχο ή ένα μεταβαλλόμενο εξωτερικό κέλυφος, και δεν υπάρχει καμία λογική ή εμπειρική απόδειξη ότι η καταστροφή αυτού του εξωτερικού καλύμματος συνεπάγεται την καταστροφή του ανεξάρτητου “επίγνωσης εαυτού” μέσα. Επομένως η λογική προεπιλογή είναι η συνέχιση της συνείδησης μετά τον διαχωρισμό από αυτό το κάλυμμα.

4. The Proof of “The Existential Capacity of the Soul” and Transcending Place (Qadi Sa’id al-Qummi, 1049–1107 AH / 1639–1696 CE)

• Η απλοποιημένη ερμηνεία: βασίζεται σε μια απτή σύγκριση μεταξύ της στενότητας της ύλης και του εύρους της σκέψης. Η ύλη από τη φύση της είναι στενή και περιορισμένη, και ένα υλικό σώμα δεν μπορεί να καταλάβει δύο θέσεις ταυτόχρονα, ούτε μπορεί να φιλοξενήσει ένα άλλο σώμα ίσο με αυτό σε μέγεθος χωρίς συνωστισμό.

• Το λογικό συμπέρασμα: αντίθετα, βρίσκουμε ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι σε θέση να φιλοξενήσει και να κρίνει εκατομμύρια εικόνες, γνώσεις, αναμνήσεις και τεράστιες κοσμικές ιδέες χωρίς να περιορίζεται ή να γεμίζει. μάλλον όσο αυξάνεται η γνώση της, τόσο η ψυχή διευρύνεται και αναζητά περισσότερα. Αυτό το απεριόριστο εύρος, για το οποίο ο υλικός κόσμος είναι εντελώς ανίκανος, αποδεικνύει ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι προετοιμασμένη στην ίδια τη δομή της ύπαρξής της για μια ευρύχωρη, άπειρη υπαρξιακή ανάδυση που ακολουθεί το στάδιο του στενού φυσικού θανάτου.

---

2. Οι αποδείξεις που βασίζονται στην έμφυτη φύση, την ανθρώπινη κλίση και τις απόλυτες αλήθειες

Αυτή η ομάδα αποδείξεων προχωρά στην εξέταση της εσωτερικής μηχανής του ανθρώπου και της σχέσης του με τις σταθερές αλήθειες που αντιλαμβάνεται η διάνοιά του, για να αποδείξει ότι η ύπαρξή μας έχει σχεδιαστεί και προετοιμαστεί εκ των προτέρων για έναν κόσμο πέρα ​​από αυτόν τον υλικό κόσμο.

1. Η απόδειξη της «κλίσης προς την αθανασία» και η αδυναμία του παραλόγου (Abu Nasr al-Farabi, 260–339 AH / 872–950 CE)

• Η απλοποιημένη ερμηνεία: ο al-Farabi παρατηρεί ότι κάθε ζωντανό ον στη φύση διαθέτει ένα ένστικτο που ταιριάζει στις ανάγκες της άμεσης υλικής του επιβίωσης. Αλλά το ανθρώπινο ον μόνο, μεταξύ όλων των όντων, έχει «μια εγγενή κλίση και μια απόλυτη λαχτάρα για την αιώνια αθανασία». Είναι ένας συνειδητός πόθος που δεν υποχωρεί και δεν εξαφανίζεται ακόμα κι αν ο άνθρωπος κατείχε όλες τις φθαρμένες υλικές απολαύσεις αυτού του κόσμου.

• Το λογικό συμπέρασμα: στους λογικούς και υπαρξιακούς νόμους, δεν υπάρχει πραγματικό ένστικτο ή ανάγκη ριζωμένη σε ένα ον χωρίς την ύπαρξη μιας αντικειμενικής πραγματικότητας που την εκπληρώνει εξωτερικά. η ύπαρξη πείνας είναι αποφασιστική απόδειξη της ύπαρξης τροφής και η ύπαρξη δίψας είναι απόδειξη της ύπαρξης νερού. Και επειδή η κλίση προς την αθανασία είναι μια πραγματικότητα ριζωμένη στην ανθρώπινη ψυχή, και είναι αδύνατο να την συνειδητοποιήσει κανείς σε αυτόν τον υλικό κόσμο που φθείρεται, ο λόγος κρίνει την αναγκαιότητα ύπαρξης «άλλου εγερθέντος», διαρκούς, που εκπληρώνει αυτή την κλίση - διαφορετικά αυτή η έμφυτη επιθυμία θα ήταν μάταιος παραλογισμός, και ο παραλογισμός είναι αδύνατος με τη θαυμαστή και ακριβή σειρά.

2. Η απόδειξη της «έμφυτης φύσης και της κοινής ελπίδας» (Σωκράτης, 470–399 π.Χ.)

• Η απλοποιημένη ερμηνεία: Ο Σωκράτης ξεκινά από την παρατήρηση ενός γενικού, περιεκτικού ανθρώπινου φαινομένου που υπερβαίνει τον χρόνο και τον τόπο. υποστηρίζει ότι τα ανθρώπινα όντα σε όλη την ιστορία, στους διαφορετικούς πολιτισμούς, τις θρησκείες και τις χώρες τους, έχουν μια έμφυτη πίστη στην ύπαρξη μιας μετά θάνατον ζωής, και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στις τελετές ταφής, σεβασμού για τη μοίρα των νεκρών και ελπίδας για επανένωση μετά την αναχώρηση.

• Το λογικό συμπέρασμα: ο λόγος κρίνει ότι αυτή η ολοκληρωμένη, βαθιά έμφυτη συμφωνία μεταξύ των ανθρώπων για μια αόρατη πραγματικότητα, παρά το γεγονός ότι δεν τη βλέπουν με τις αισθήσεις τους, δεν μπορεί να είναι μια απλή ψευδαίσθηση ή μια παροδική συλλογική σύμπτωση, αλλά είναι η φωνή του πρωταρχικού ανθρώπου συγγενής διάθεση και της εσωτερικής επίγνωσης που αισθάνεται ότι έφθασε σε έναν άλλον αιώνιο κόσμο.

3. The Proof of “The Eternal Truths” (Moses Mendelssohn, 1729–1786 CE)

• Η απλοποιημένη ερμηνεία: αυτή η απόδειξη του Διαφωτισμού εστιάζει στο είδος των ιδεών που κουβαλά το μυαλό. το ανθρώπινο ον είναι σε θέση να συλλογιστεί για «τις απόλυτες καθολικές αλήθειες», όπως οι μαθηματικοί νόμοι, οι κανόνες της λογικής και ηθικές έννοιες όπως η δικαιοσύνη και η αλήθεια, που είναι σταθερές, αιώνιες και αιώνιες πραγματικότητες που δεν αλλάζουν με την αλλαγή του φυσικού χρόνου και τόπου.

• Το λογικό συμπέρασμα: η λογική κρίνει ότι υπάρχει αδυναμία στη συσχέτιση μεταξύ του φθαρτού και του αιώνιου. ένα ον που προορίζεται για το απόλυτο τίποτα και την τελική διασπορά δεν μπορεί να έχει τη δύναμη να αντιλαμβάνεται τις αιώνιες, αθάνατες αλήθειες και να συνδέεται με αυτές. Και αφού η ανθρώπινη ψυχή συνδέεται με το αιώνιο και το αντιλαμβάνεται, πρέπει, κατά λογική ανάγκη, να είναι του είδους και του γένους της — δηλαδή ένα ον που διαρκεί και συνεχίζει μετά τη διάλυση του πρόσκαιρου σώματος.

---

3. Οι αποδείξεις που βασίζονται στη σοφία και την τελεολογική δικαιοσύνη

Αυτές οι αποδείξεις μελετούν τον σκοπό της ύπαρξης στο σύνολό της και συνδέουν την τελειότητα του Δημιουργού με το αναπόφευκτο της ολοκλήρωσης του απολογισμού και της δικαιοσύνης.

1. The Proof of Teleology and Absolute Justice (Immanuel Kant, 1724–1804 CE)

• Η απλοποιημένη ερμηνεία: Ο Καντ ξεκινά από την αυστηρή ηθική φιλοσοφία. ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται με τον πρακτικό του λόγο την αναγκαιότητα μιας απόλυτης συσχέτισης μεταξύ «συμπεριφοράς» και «ανταπόδοσης» — δηλαδή, ότι ο δίκαιος κάτοχος του καλού πρέπει να συναντά την τιμή και την ευτυχία και ότι ο άδικος που κάνει το κακό πρέπει να συναντά ανταπόδοση και ανταπόδοση.

• Το λογικό συμπέρασμα: σε αυτόν τον περιορισμένο υλικό κόσμο, γινόμαστε μάρτυρες πολλών από τους καλούς να πεθαίνουν αδικημένοι και πονεμένοι, και πολλοί από τους τυράννους και τους κακούς να πεθαίνουν απολαμβάνοντας τους καρπούς της αδικίας τους χωρίς αντίποινα. Και επειδή είναι αδύνατο αυτή η αντίφαση να είναι ο σκοπός της ύπαρξης, ο λόγος κρίνει το αναπόφευκτο και την αναγκαιότητα της ύπαρξης «άλλης ανάδυσης» στην οποία επιτυγχάνεται η πλήρης δικαιοσύνη και η ψυχή λαμβάνει την πλήρη ανταμοιβή της - διαφορετικά η ύπαρξη θέλησης, συνείδησης και ηθικής θα ήταν ένας παράλογος χωρίς νόημα, και η τελειότητα αυτού του υπερκόσμου και υπεράνω της διαδικασίας.

2. Η απόδειξη του “The Making Wisdom” και η ολοκλήρωση του στόχου

• Η απλοποιημένη ερμηνεία: αυτή η απόδειξη μας ζητά να εξετάσουμε τα στάδια της δημιουργίας του ανθρώπου με το μάτι του ελέγχου. Βλέπουμε μια υπέροχη φροντίδα και μια θαυμάσια διαβάθμιση, από μια σταγόνα υγρού που δεν φαίνεται από το μάτι, σε έναν θρόμβο και ένα κομμάτι σάρκας, σε ένα πλήρες έμβρυο, μετά σε ένα παιδί προικισμένο σταδιακά με νόηση, θέληση, συνείδηση ​​και την ικανότητα να αποκτά τεράστιες γνώσεις και επιστήμες.

• Το λογικό συμπέρασμα: ο λόγος κρίνει ότι αυτή η υπέροχη ανοδική φροντίδα δεν μπορεί, στη λογική της σοφίας, να τελειώσει ξαφνικά και χωρίς προκαταρκτικά σε σκόνη και καθαρό τίποτα τη στιγμή που οι καρδιακοί παλμοί σταματούν. Η άρνηση του επιστροφή και ανάσταση σημαίνει μετατροπή ολόκληρης της ιστορίας της δημιουργίας σε ένα τεράστιο οικοδόμημα που χτίστηκε με τους υψηλότερους βαθμούς ακρίβειας και στη συνέχεια κατεδαφίστηκε σε μια στιγμή χωρίς στόχο - κάτι που αναπόφευκτα έρχεται σε σύγκρουση με τη “σοφία του Δημιουργού”. Ως εκ τούτου, η ανάσταση είναι το αναπόφευκτο τελικό στάδιο για την ολοκλήρωση του στόχου της δημιουργίας και τη μεταφορά του ανθρώπινου οικοδομήματος στην αιώνια κατοικία του.

3. Η απόδειξη της «αποτελεσματικότητας και της επιμονής της πνευματικής ενέργειας» (Johann Goethe, 1749–1832 CE)

• Η απλοποιημένη ερμηνεία: εστιάζει στην έννοια της προσπάθειας και της υπαρξιακής αξίας. η ανθρώπινη ψυχή που περνά τη ζωή της σε αγώνα, μάθηση, πνευματική παραγωγή, ηθική άνοδο και πειθαρχία των επιθυμιών αποκτά μια τεράστια υπαρξιακή δύναμη και αποτελεσματικότητα με την οποία υψώνεται πάνω από την υλική στασιμότητα.

• Το λογικό συμπέρασμα: η λογική κρίνει ότι ο σοφός Δημιουργός δεν μπορεί να σπαταλήσει την ενέργεια ενός όντος που έχει φτάσει σε αυτόν τον υψηλό βαθμό αποτελεσματικότητας και τελειότητας. η εξόντωση μιας δραστήριας, αποτελεσματικής ψυχής για πάντα συγκρούεται αναπόφευκτα με τη λογική. Ο θάνατος εδώ δεν είναι παρά η στιγμή της αποβολής της ψυχής από το υλικό της κέλυφος αφού έχει φτάσει σε έναν βαθμό που την κατατάσσει για το αναπόφευκτο πέρασμα σε μια ανώτερη υπαρξιακή ανάδυση που ταιριάζει στη συνέχιση του έργου της και την αποτελεσματικότητά της στον κόσμο της αθανασίας.

---

Το Μεθοδικό Αποτέλεσμα και Πρόλογος

Με βάση αυτή τη διαδοχική ορθολογική ρίζα, φτάνουμε σε ένα συνεκτικό λογικό όραμα που καθορίζει αποφασιστικά ότι ο θάνατος δεν είναι το σημείο του τίποτα, αλλά η πύλη του αναπόφευκτου περάσματος προς μια άλλη ζωή. Οι διάφορες αποδείξεις έχουν αποδείξει ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​επιμένει και ότι αυτή η ανάσταση είναι μια αναγκαιότητα που απαιτείται από την κοσμική τελεολογία και τη δικαιοσύνη.

Και από αυτά τα αποδεδειγμένα διανοητικά βήματα —αφού εδραιώσουμε την ύπαρξη του Δημιουργού, γνωρίσουμε τις ιδιότητες και τη δικαιοσύνη Του και βεβαιωθούμε ότι υπάρχει μια άλλη ζωή μετά το θάνατο— οδηγούμαστε αυτόματα να θέσουμε το βαθύτερο υπαρξιακό ερώτημα: ποιος είναι ο σκοπός της δημιουργίας; Και τι προορίζεται για εμάς από αυτή τη δημιουργία και αυτή την εγκόσμια ζωή; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα απαιτεί να διερευνήσουμε τις ανάγκες αυτού του πνεύματος μεταξύ των πλευρών μας, και πώς αυτή η ανάγκη μας οδηγεί αναγκαστικά να κατανοήσουμε τον σκοπό του μηνύματος και της θείας αποκάλυψης ως τον αναζητούμενο οδικό χάρτη και τον ουσιαστικό οδηγό για την κατεύθυνση του πνεύματος προς την ανθρώπινη τελειότητά του.