Οι Διαιρέσεις της Ύπαρξης: Το υλικό και το άυλο

Είσοδος: Η Φύση της Ύπαρξης

Αφού διευθετήθηκε η λογική απόδειξη και μας οδήγησε, κατά λογική αναγκαιότητα, να επιβεβαιώσουμε την πρώτη αιτία και την ύπαρξη του Δημιουργού, η φιλοσοφική έρευνα απαιτεί να προχωρήσουμε σε ένα συμπληρωματικό ουσιαστικό ερώτημα: ποια είναι αυτή η ύπαρξη που δημιούργησε ο Θεός ή που η πρώτη αιτία εκχύθηκε; Είναι μόνο αυτός ο κόσμος που γνωρίζουμε, με τα σώματα, τους πλανήτες, τους γαλαξίες και τα άτομά του; Δηλαδή: όλη η ύπαρξη περιορίζεται σε αυτόν τον απτό, φυσικό υλικό κόσμο υπόκειται στο εργαστήριο και τις αισθήσεις;

Ο καθορισμός μιας ακριβούς απάντησης σε αυτό το ερώτημα είναι ο ακρογωνιαίος λίθος για την κατανόηση της φύσης της υλοποίησης. γιατί είτε ό,τι έφερε σε ύπαρξη ο Δημιουργός περιορίζεται στον ορίζοντα της ύλης, είτε η ύπαρξη έχει άλλες διαστάσεις και κρυμμένα βάθη που ξεπερνούν τα όρια της αισθητηριακής παρατήρησης. Και για να μπορέσει η έρευνα να προχωρήσει σε μια συνεκτική ανοδική γραμμή, η αποδεικτική μέθοδος απαιτεί να ξεκινήσουμε πρώτα εξετάζοντας τις ορθολογικές αποδείξεις και τις συνειδητές παρατηρήσεις που διαλύουν για εμάς τη δομή αυτής της ύπαρξης και τις βασικές της διαιρέσεις.

1. Οι Ορθολογικές Αποδείξεις για τη Διαίρεση της Ύπαρξης σε Υλική και Άυλη

Οι φιλόσοφοι δεν κατέληξαν στην ύπαρξη του κόσμου της αφαίρεσης με διαίσθηση ή εικασίες, αλλά μέσω του νόμου της λογικής αντίθεσης και αντίθεσης. ανακάλυψαν ότι ο περιορισμός της ύπαρξης στην ύλη ρίχνει το μυαλό σε λογικές αντιφάσεις που δεν μπορούν να λυθούν. Εδώ είναι οι λογικές αποδείξεις και οι συνειδητές παρατηρήσεις που θεμελιώνουν αυτή τη διαίρεση.

1. Η απόδειξη των καθολικών εννοιών και των μαθηματικών νόμων

Αν όλα όσα υπάρχουν ήταν υλικά, τότε κάθε υπάρχον θα έπρεπε να υπόκειται σε διαστάσεις, βάρος και αλλαγές. Αλλά όταν εξετάζουμε τους μαθηματικούς και γεωμετρικούς νόμους, διαπιστώνουμε ότι είναι απόλυτες, αληθινές πραγματικότητες πάνω στις οποίες οικοδομούνται οι επιστήμες και η τεχνολογία.

Αν αναζητούσαμε ολόκληρο τον υλικό κόσμο, δεν θα βρίσκαμε «μια ευθεία γραμμή χωρίς πλάτος» που να έχει απτή φυσική ύπαρξη. Αυτά είναι πραγματικά, σταθερά υπαρκτά, αλλά η κατοικία της ύπαρξής τους είναι ο ορίζοντας αφηρημένος από την ύλη και τα ατυχήματά της. Το ίδιο ισχύει για τις καθολικές ηθικές έννοιες όπως η δικαιοσύνη και η αλήθεια. Η δικαιοσύνη δεν είναι ένα σώμα που βλέπουμε στο εργαστήριο, και όμως είναι μια πραγματική πραγματικότητα που αντιλαμβανόμαστε και διακρίνουμε από την αδικία, και η απουσία υλικού από αυτήν δεν αναιρεί την ύπαρξή της, αλλά αποδεικνύει την αφαίρεση της. Ο Πλάτωνας (περ. 427–347 π.Χ.) αντιπροσώπευε αυτή την τάση ξεκάθαρα στη συζήτησή του για τα καθολικά και τις μορφές.

2. Η απόδειξη της ύλης και η συμπαντική μορφή

Ο Αριστοτέλης (384–322 π.Χ.) δεν απέδειξε την άυλη ύπαρξη με τον πλήρη διαχωρισμό από τον κόσμο της ύλης, αλλά με την ανατομή του ίδιου του υλικού πράγματος μέσω της θεωρίας της «ύλης και της μορφής» (Hylomorphism).

Αν κοιτάξετε μια ξύλινη καρέκλα, αποτελείται από μια ύλη, που είναι το ξύλο, και μια μορφή, η οποία είναι το γεωμετρικό σχήμα της καρέκλας. Το ξύλο, ως ύλη, μπορεί να αλλάξει, να μεταμορφωθεί σε τραπέζι ή να καεί και να γίνει στάχτη. Αλλά η καθολική μορφή της καρέκλας ή του τραπεζιού στη διάνοια είναι μια σταθερή, αφηρημένη πραγματικότητα που δεν καίγεται και δεν χάνεται. Και αν δεν υπήρχε η σταθερή αφηρημένη μορφή στη νόηση, η ύλη θα παρέμενε ασαφής και απροσδιόριστη. Έτσι, κάθε ον στον κόσμο αποτελείται από μια μεταβαλλόμενη ύλη και μια σταθερή αφηρημένη μορφή που δίνει στο πράγμα την ταυτότητα και το είδος του.

3. Η απόδειξη της απλότητας του αντιλαμβανόμενου εαυτού

Αυτή η απόδειξη, η οποία στη σύγχρονη φιλοσοφία συνδέεται με τον René Descartes (1596–1650 CE), βασίζεται σε έναν λογικό κανόνα που λέει: οι ιδιότητες αυτού που ενυπάρχουν δείχνουν τις ιδιότητες αυτού στο οποίο εντάσσεται. Στον υλικό κόσμο, κάθε δοχείο που χωρίζει, αυτό που βρίσκεται μέσα του διαιρείται αυτόματα. Η ύλη επεκτείνεται στο χώρο και παραδέχεται διαίρεση και κατακερματισμό.

Αντίθετα, όταν αντιλαμβάνεστε μια καθολική ορθολογική πραγματικότητα, αυτή η ιδέα είναι μια απλή, ενιαία πραγματικότητα που είναι αδύνατο να διαιρεθεί. δεν μπορείς λογικά να πεις: Βάζω τη μισή από αυτή την πληροφορία στη δεξιά πλευρά του εγκεφάλου μου και την άλλη μισή στην αριστερή πλευρά. Και δεδομένου ότι η ιδέα και η συνείδηση είναι απλές και άυλες και δεν επιδέχονται διαίρεση, ο τόπος που τις δέχεται — δηλαδή η ψυχή ή το πνεύμα — πρέπει, από λογική αναγκαιότητα, να είναι απλά και άυλα όπως αυτά. γιατί τίποτα δεν ενυπάρχει στο υλικό εκτός από αυτό που διαιρεί με τη διαίρεση του.

4. Η απόδειξη του μύλου και η αδυναμία της υλικότητας της σκέψης

Ο Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716 CE) διατύπωσε αυτή την απόδειξη για να αντικρούσει την ιδέα ότι η ύλη μπορεί να παράγει συνείδηση ή σκέψη μέσω της μηχανικής της σύνθεσης.

Ο Leibniz μας ζητά να φανταστούμε τον ανθρώπινο εγκέφαλο διευρυμένο γεωμετρικά μέχρι να γίνει το μέγεθος ενός τεράστιου μύλου στον οποίο μπορούμε να μπούμε και να περπατήσουμε μέσα. Αν περπατούσαμε μέσα σε αυτόν τον διευρυμένο εγκέφαλο, το μόνο που θα βλέπαμε είναι η κίνηση των γραναζιών, τα σωματίδια που συγκρούονται μεταξύ τους και τα ηλεκτρικά ρεύματα που κινούνται από μέρος σε μέρος. Όσο κι αν ψάξαμε μέσα σε αυτόν τον υλικό μηχανισμό, δεν θα βρίσκαμε τίποτα που να ονομάζεται ιδέα, συναίσθημα ή αντίληψη. θα βρίσκαμε μόνο υλική κίνηση. Και εφόσον η υλική κίνηση παράγει μόνο υλική κίνηση όπως η ίδια, ενώ η συνείδηση και η αντίληψη υπάρχουν στην πραγματικότητα, δεν ανήκουν στην υλική μηχανή, αλλά είναι μια άυλη, απλή ύπαρξη εντελώς διαφορετική από την ύλη.

5. Η απόδειξη της ηθικής ελευθερίας και ο ντετερμινισμός της ύλης

Αυτή η απόδειξη, στον Immanuel Kant (1724–1804 CE) και σε αυτούς που ακολουθούν το δρόμο του, ξεκινά από την ανθρώπινη συμπεριφορά και θέληση να αποδείξει την ύπαρξη ενός κόσμου που υπερβαίνει την ύλη.

Τα πάντα στον υλικό κόσμο υπόκεινται σε φυσικό ντετερμινισμό που βασίζεται στην αιτία και το αποτέλεσμα. ο βράχος πέφτει υπό τη βαρύτητα, αναγκασμένος, και το νερό βράζει υπό τη θερμότητα, αναγκασμένο. Αν ο άνθρωπος ήταν καθαρή ύλη, τότε όλες οι σκέψεις και οι συμπεριφορές του θα ήταν εξαναγκασμένες και θα υπόκεινταν στον φυσικοχημικό ντετερμινισμό του εγκεφάλου. Όμως ο άνθρωπος έχει ελεύθερη βούληση και αισθάνεται ηθική ευθύνη. επιλέγει ανάμεσα στην ειλικρίνεια και το ψέμα, και ανάμεσα στη δικαιοσύνη και την αδικία. Και δεδομένου ότι η ελευθερία και η ηθική είναι συνειδητές πραγματικότητες που δεν μπορούν να αρνηθούν, και είναι αδύνατο να συμβούν στον ντετερμινιστικό κόσμο της ύλης, ο λόγος κρίνει ότι το ανθρώπινο ον έχει μια διάσταση που ανήκει σε ό,τι είναι πέρα από την ύλη - μια άυλη ύπαρξη που δεν διέπεται από τους φυσικούς νόμους της ύλης.

6. Η απόδειξη της αδυναμίας του μεγάλου να αποτυπωθεί στο μικρό

Στον υλικό κόσμο, για να αποτυπωθεί η εικόνα ενός μεγάλου πράγματος μέσα σε ένα μικρό πράγμα, η εικόνα πρέπει να συρρικνωθεί ή να διαιρεθεί φυσικά, όπως ένα τεράστιο βουνό αποτυπώνεται σε ένα μικρό τσιπ κάμερας. Αλλά όταν κλείνεις τα μάτια σου και φαντάζεσαι τον απέραντο σύμπαν με τους απέραντους γαλαξίες του, αυτή η τεράστια εικόνα είναι παρούσα στη συνειδητοποίησή σου με τις γιγάντιες διαστάσεις του. δεν το βλέπεις συρρικνωμένο σαν γραμματόσημο, αλλά το βλέπεις στο μεγαλείο του.

Και αφού ο υλικός εγκέφαλος, ως φυσικό όργανο, δεν ξεπερνά σε μέγεθος μερικά εκατοστά, είναι λογικά αδύνατο το μεγάλο να περιέχεται στο μικρό υλικό. Αυτή η παρουσία μεγάλων πραγμάτων με τις διαστάσεις τους μέσα στη συνειδητοποίησή σας αποδεικνύει ότι η ικανότητα αντίληψης δεν είναι ένα στενό φυσικό μέρος, αλλά ένας άυλος υπαρξιακός ορίζοντας που δεν υπόκειται στους νόμους της περιοχής και του μεγέθους του υλικού.

7. Η απόδειξη των ψυχικών ιδιοτήτων έναντι των υλικών ποσοτήτων

Κάθε υλικό φαινόμενο μπορεί να μετρηθεί ποσοτικά και να εκφραστεί με τη γλώσσα των αριθμών και των μέτρων. Αντίθετα, διαπιστώνουμε ότι οι ανθρώπινες καταστάσεις και η συνείδηση - όπως το αίσθημα του πόνου, η αισθητική γεύση, η ελεύθερη βούληση και η πρόθεση - είναι συνειδησιακές ιδιότητες (Qualia) και όχι ποσότητες.

Εάν φέρναμε τις πιο προηγμένες συσκευές για την παρακολούθηση του εγκεφάλου ενός ατόμου που πονάει, η συσκευή θα καταγράψει μόνο τις χημικές κινήσεις και τα νευρικά σήματα, αλλά δεν θα καταγράφει το ίδιο το ευσυνείδητο φορτίο. γιατί δεν μπορούμε να πούμε ότι αυτό το άτομο νιώθει πέντε κιλά πόνο. Αυτή η ουσιαστική αντίθεση αποδεικνύει ότι τα νευρικά σήματα είναι ένα εργαλείο, ενώ ο αληθινός αισθανόμενος είναι μια άυλη ύπαρξη που ανήκει στον κόσμο της ποιότητας, όχι στον κόσμο της ύλης και της ποσότητας.

2. Ορίζοντας το υλικό και το άυλο και πώς τα πλαισίωσαν οι φιλόσοφοι

Αφού διευθετήθηκαν οι αποδείξεις της διαίρεσης, οι ορισμοί και οι ουσιώδεις ιδιότητες κάθε διαίρεσης διακρίθηκαν στη φιλοσοφική σκέψη.

1. Υλική Ύπαρξη: Ο ορισμός και οι ιδιότητές του

Η ύλη είναι κάθε υπαρκτό που καταλαμβάνει μέρος του χώρου, έχει μάζα και είναι αντικείμενο αισθητηριακής αντίληψης και φυσικής μέτρησης. Διακρίνεται από τρεις δομικές ιδιότητες:

Επέκταση και Διαστάσεις: οτιδήποτε υλικό διαιρείται στο χώρο και έχει διαστάσεις — μήκος, πλάτος και βάθος — που αναπόφευκτα το καθιστά διαιρετό και διαιρούμενο.
Κίνηση και Συνεχής Αλλαγή: η ύλη δεν παραμένει σε μια ενιαία κατάσταση, αλλά βρίσκεται σε αέναο γίγνεσθαι και συνεχή μετασχηματισμό από τη μια μορφή στην άλλη, όπως η ανάπτυξη και η αποσύνθεση.
Διαφθορά και διάλυση: λόγω της επιδεκτικότητάς τους στη διαίρεση και της επίδρασης του από το χρόνο, οι υλικές ενώσεις αναπόφευκτα τείνουν προς την αποσύνθεση και τη διάλυση και την απουσία μιας διαρκούς ταυτότητας σύνθεσης.

2. Άυλη Ύπαρξη: Ο ορισμός και οι ιδιότητές της

Το άυλο (Άυλο / Αφηρημένο) είναι η πραγματική, αληθινή ύπαρξη που αφαιρείται από την ύλη και τα ατυχήματά της. δεν καταλαμβάνει χωρική θέση και δεν υπόκειται σε φυσικές μετρήσεις, ωστόσο είναι σταθερό και υλοποιημένο. Διακρίνεται από ιδιότητες αντίθετες προς την ύλη:

Απλότητα και αδιαίρετο: το άυλο υπαρκτό δεν έχει διαστάσεις και δεν εκτείνεται στο χώρο, και επομένως είναι αδύνατο να το διαιρέσουμε ή να το χωρίσουμε. είναι μια ενιαία, απλή ενότητα.
Αμετάβλητο: το άυλο βρίσκεται εκτός του πλαισίου του φυσικού χρόνου και τόπου, επομένως η σωματική κίνηση δεν τρέχει πάνω του και δεν αλλάζει από μόνο του. μάλλον διατηρεί την πραγματικότητά του και την ουσία του χωρίς να γίνεται.

3. Πώς το όρισαν οι φιλόσοφοι;

Ο Πυθαγόρας (περίπου 570–495 π.Χ.) και οι Πυθαγόρειοι όρισαν την αφαίρεση μέσω του στοχασμού τους στους αριθμούς. τα μετρημένα υλικά πράγματα χάνονται και αλλάζουν, ενώ ο αριθμός και οι μαθηματικοί νόμοι από μόνοι τους είναι απόλυτες, σταθερές πραγματικότητες που δεν χάνονται και δεν αγγίζονται από το χέρι, έτσι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η αληθινή ουσία του σύμπαντος είναι ένας κόσμος αφηρημένων μαθηματικών πραγματικοτήτων.

Ο Παρμενίδης (περίπου 515–450 π.Χ.) διέκρινε λογικά μεταξύ του υλικού κόσμου των αισθήσεων, τον οποίο είδε ως τον κόσμο του γίγνεσθαι και της αλλαγής, και του κόσμου της νόησης, όπου η αληθινή ύπαρξη είναι σταθερή, μία, αμετάβλητη και αδιαίρετη.

Όσο για τον Πλάτωνα (Πλάτωνα), διατύπωσε την περίφημη απόδειξή του βασισμένη σε καθολικές αποστάσεις μέσω της Θεωρίας των Μορφών και επιβεβαίωσε αποφασιστικά ότι οι σταθερές παγκόσμιες έννοιες στο μυαλό μας δεν μπορούν να προκύψουν από έναν μεταβαλλόμενο, φθαρμένο υλικό κόσμο, αλλά υπάρχουν σε έναν ανεξάρτητο, απλό, φωτεινό κόσμο - τον κόσμο των Μορφών - και ότι ο κόσμος της ύλης δεν είναι παρά παραμορφωμένη.

Ο Αριστοτέλης (Αριστοτέλης) απέδειξε την αφαίρεση από τα ίδια τα πράγματα μέσα από τη θεωρία της ύλης και της μορφής. Τα όντα αποτελούνται από μια πρωταρχική ύλη επιδεκτική αλλαγής, και μια καθολική Μορφή που είναι μια αφηρημένη, σταθερή ορθολογική πραγματικότητα που δίνει στην ύλη την πραγματικότητα και το είδος της.

Ο Ρενέ Ντεκάρτ (Ρενέ Ντεκάρτ) ίδρυσε έναν οξύ δυισμό (καρτεσιανό δυϊσμό) στον οποίο απέδειξε ότι το ουσιαστικό χαρακτηριστικό κάθε υλικού είναι η επέκταση, ενώ το ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ψυχής είναι η σκέψη και η συνείδηση. Και επειδή είναι δύο αντιφατικές ιδιότητες, ο σκεπτόμενος εαυτός είναι, στην ουσιαστική του ύπαρξη, αυτάρκης της ύλης.

Ο Gottfried Wilhelm Leibniz (Gottfried Wilhelm Leibniz) πρόσφερε την απόδειξη του μύλου και απέδειξε ότι η συνείδηση ανήκει σε μια απλή, αδιαίρετη ουσία που αφαιρείται από την ύλη και τα φυσικά της ατυχήματα, και τις ονόμασε «Μονάδες», δηλαδή τις αφηρημένες μεμονωμένες ουσίες.

Όσο για τον Baruch Spinoza (1632–1677 CE), απέδειξε ότι η ύπαρξη μας εκδηλώνεται μέσω δύο διακριτών ιδιοτήτων: της ιδιότητας της επέκτασης, που είναι η φυσική ύλη, και της ιδιότητας της σκέψης, που είναι η συνείδηση και η αφηρημένη νόηση — που σημαίνει ότι η διανοητική πράξη δεν είναι μια μορφή υλικής επέκτασης.

Ο Immanuel Kant (Immanuel Kant) διέκρινε τον υλικό κόσμο των φαινομένων (Phenomena), που υπόκειται στις αισθήσεις και τους ντετερμινιστικούς νόμους της φυσικής, και τον αφηρημένο κόσμο του καθεαυτού του πράγματος (Numena), στον οποίο πραγματοποιούνται η ψυχή και η ηθική ελευθερία, δείχνοντας ότι αν ο άνθρωπος ήταν καθαρή ύλη, δεν θα κατείχε οριστικά την καθαρή ύλη.

Ο Fakhr al-Din al-Razi (544–606 AH / 1150–1210 CE) πλαισίωσε λογικές αποδείξεις για την αυτάρκεια της ψυχής ως προς την τοποθεσία και τον τόπο, μεταξύ των οποίων η απόδειξη ότι αγνοεί το σώμα. διευκρινίζει ότι ένα άτομο μπορεί να είναι απορροφημένο σε βαθιά λογική σκέψη που τον κάνει να αγνοεί εντελώς τα άκρα και το σώμα του, και ωστόσο η επίγνωσή του για τον εαυτό του και η αίσθηση της ύπαρξής του παραμένουν στην κορυφή της εγρήγορσης, γεγονός που αποδεικνύει ότι ο συνειδητοποιημένος εαυτός είναι διαφορετικός από το υλικό σώμα.

Ο Edmund Husserl (1859–1938 CE) επανέφερε την εκτίμηση στην αφαίρεση μέσω της αρχής της σκοπιμότητας στη συνείδηση. Η συνείδηση διακρίνεται από την υπέρβαση του υλικού εγκεφάλου για να συνδεθεί με θέματα εκτός χρόνου και τόπου, όπως η σκέψη για την έννοια της απόλυτης δικαιοσύνης. Και αν η συνείδηση ήταν μια απλή χημική αλληλεπίδραση περιορισμένη μέσα στο κρανίο, δεν θα μπορούσε να βγει και να ξεπεράσει τα φυσικά της όρια.

3. Άλλα υλικά όντα στην ισορροπία της αφαίρεσης

Οι φιλόσοφοι δεν περιόρισαν την αφηρημένη άποψή τους μόνο στον Δημιουργό και τον άνθρωπο, αλλά υπέβαλαν τα άψυχα υλικά όντα - όπως άτομα, πλανήτες και γαλαξίες - και τα έμβια όντα όπως τα φυτά, σε μια αποσαφήνιση της πραγματικότητάς τους: είναι απλή στερεή ύλη ή έχουν μερίδιο στον ορίζοντα της αφαίρεσης; Οι απόψεις τους διέφεραν ανάλογα με τις μεγάλες σχολές.

1. Η Δομική Ανάλυση στην Περιπατητική Σχολή

Ο Αριστοτέλης και η σχολή του, και μαζί τους ο Ibn Sina (370–428 AH / 980–1037 CE) στην επέκταση της ισλαμικής περιπατητικής φιλοσοφίας, υποστηρίζουν ότι κάθε μαρτυρημένο υλικό στον κόσμο δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί εξωτερικά παρά μόνο μέσω της ουσιαστικής σύνθεσης της ύλης και της μορφής.

Η πρωταρχική ύλη (hyle) είναι η καθαρά φυσική πλευρά του πλανήτη ή το άψυχο πράγμα, μια τυφλή ύλη χωρίς χαρακτηριστικά ή σχήμα και επιρρεπή σε αέναες αλλαγές. Η καθολική Μορφή, αντίθετα, είναι η αφηρημένη, σταθερή πλευρά. ο πλανήτης δεν είναι ένας σωρός από τυχαία σωματίδια, αλλά μια αφηρημένη πλανητική μορφή ρίχτηκε στην ύλη του που του παρέχει τους αστρονομικούς νόμους, την τάξη και την σταθερή ταυτότητα. Ομοίως το φυτό διέπεται από μια αφηρημένη φυτική μορφή που διαχειρίζεται τις λειτουργίες ανάπτυξης και διατροφής του.

Το αποτέλεσμα είναι ότι οι πλανήτες και τα άψυχα πράγματα είναι υλικά όντα στο σώμα τους και στις αστρονομικές τους δομές, αλλά διέπονται και αποτελούνται από αφηρημένες μορφές και νόμους. Και αν δεν υπήρχε αυτή η αφηρημένη προέλευση, η ύλη δεν θα διαφοροποιούνταν ούτε θα τακτοποιούνταν από σταθερούς φυσικούς νόμους.

2. Η Πλατωνική Σχολή και η Θεωρία των Μορφών

Ο Πλάτωνας (Πλάτωνας) πήγε σε μια πιο ριζοσπαστική κατεύθυνση. υποστήριξε ότι οι πλανήτες, τα αστέρια, τα άψυχα πράγματα και τα ζώα που βλέπουμε με τα μάτια μας δεν διαθέτουν μια πρωτότυπη πραγματικότητα σε αυτόν τον φυσικό κόσμο.

Κάθε αστρονομικό σώμα ή άψυχο ον πάνω στο οποίο πέφτουν οι αισθήσεις είναι μια απλή μεταβαλλόμενη υλική σκιά ενός σταθερού, καθολικού, φωτεινού πρωτοτύπου που κατοικεί σε έναν ανεξάρτητο κόσμο - τον κόσμο των Μορφών (Θεωρία των Μορφών). Οι μαρτυρούμενοι πλανήτες είναι φευγαλέες σκιές της ιδέας του τέλειου, αφηρημένου πλανήτη που είναι στερεωμένος σε αυτόν τον φωτεινό ορίζοντα.

3. Το Υπαρξιακό Σχολείο και η Ουσιαστική Κίνηση

Ο Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 CE) απέρριψε την ιδέα της ακινησίας της ύλης στα σώματα και τα άτομα και πλαισίωσε για αυτήν μια εντατική διάσταση που τη συνδέει με την αφαίρεση.

Για αυτόν, η ύπαρξη είναι μια ενιαία ροή και η ύλη στον πλανήτη ή το άψυχο πράγμα δεν είναι αδρανής, αλλά σε κατάσταση αέναης κίνησης και εντατικοποίησης στον ίδιο τον εαυτό και την ουσία της. Τα άψυχα όντα ενσωματώνουν εσωτερικά μια κατώτερη, απλή τάξη υπαρξιακής συμπεριφοράς και προχωρούν προς τα πάνω στα στάδια τους, κλίνοντας προς τη σταδιακή απελευθέρωση από τους περιορισμούς της καθαρής ύλης και προσεγγίζοντας υψηλότερες βαθμίδες στον ορίζοντα της συνειδητοποίησης και της αφαίρεσης.

4. Είναι ο Θεός Υλικός ή Άυλος;

Με βάση την προηγούμενη λογική διάκριση μεταξύ του υλικού και του άυλου, η ορθολογική έρευνα στρέφεται προς την πρώτη αιτία για να γνωρίσουμε την πραγματικότητα αυτής της ύπαρξης. Η λογική κρίνει αποφασιστικά ότι ο Θεός, δοξασμένος και εξυψωμένος, είναι μια πλήρης άυλη ύπαρξη, απολύτως υπερβατική πάνω από την υλικότητα.

1. Η Απόδειξη της Αναγκαιότητας Ύπαρξης και η Άρνηση της Διαίρεσης

Οι φιλόσοφοι, ανάμεσά τους ο Ibn Sina (Avicenna) κατά την οικοδόμηση της απόδειξης του , απέδειξαν ότι η πρώτη αιτία πρέπει να είναι απαραίτητη για την ύπαρξη από μόνη της. δηλαδή αυτάρκης σε όλα και που δεν έχει ανάγκη από κανέναν φέροντα σε ύπαρξη.

Αν ο Θεός ήταν υλικός, θα ήταν εκτεταμένος και θα είχε διαστάσεις, και ό,τι εκτείνεται αποτελείται από μέρη και δέχεται διαίρεση. Το σύνθετο πράγμα χρειάζεται τα μέρη του για την πραγματοποίησή του, άρα το όλο έχει ανάγκη από το μέρος, και η ανάγκη έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την τάξη του απολύτως αυτάρκειας Αναγκαίου Όντος. Επομένως ο λόγος απαιτεί ο Θεός να είναι απλός και μη σύνθετος, και αυτή είναι η ίδια η έννοια της άυλης ύπαρξης.

2. Η απόδειξη της άρνησης της αλλαγής και του γίγνεσθαι

Η βασική ιδιότητα της ύλης είναι η κίνηση, η αλλαγή και η μεταμόρφωση από τη μια κατάσταση στην άλλη — δηλαδή το πέρασμα από τη δυνατότητα στην πραγματικότητα.

Αλλαγή σημαίνει ότι η ουσία στερείται κάποιας τελειότητας και στη συνέχεια αγωνίζεται προς αυτήν ή υπόκειται σε ατυχήματα χρόνου και τόπου, όπως η ανάπτυξη ή η μετάβαση. Αλλά το πρέπει να είναι μια απόλυτη, σταθερή τελειότητα που να μην αγγίζεται από έλλειψη ή γίγνεσθαι, γιατί η κίνηση απαιτεί την ύπαρξη ενός προηγούμενου κινητού. Και εφόσον ο Θεός είναι υπερβατικός πάνω από την υλική κίνηση και αλλαγή, είναι αναγκαστικά μια άυλη ύπαρξη έξω από τα όρια του χρόνου και του τόπου.

5. Εφαρμογή στον Άνθρωπο

Εάν η ύπαρξη χωρίζεται σε υλική και άυλη, και ο Δημιουργός είναι εντελώς άυλος, και τα κοσμικά υπάρχοντα διέπονται από τις μορφές τους, τότε το ανθρώπινο ον αντιπροσωπεύει το σημείο συνάντησης μεταξύ αυτών των δύο κόσμων. δεν είναι μια απλή βιολογική μηχανή που χάνεται, αλλά ένα ον που αποτελείται από ένα υλικό σώμα και μια άυλη ψυχή ή πνεύμα.

1. Η απόδειξη της σταθερότητας του «εγώ»

Τα υλικά κύτταρα του ανθρώπινου σώματος αλλάζουν και αντικαθίστανται με τα χρόνια και οι φυσικές του διαστάσεις αλλάζουν από την παιδική ηλικία έως την τρίτη ηλικία. Εάν ο άνθρωπος ήταν καθαρή ύλη, θα επακολουθούσε ότι η ταυτότητά του θα άλλαζε με την αλλαγή της ύλης και των κυττάρων του.

Όμως η συνειδητή πραγματικότητα αποδεικνύει ότι ο άνθρωπος αισθάνεται τη σταθερότητα της ταυτότητάς του και την ενότητα του εαυτού του, λέγοντας: Εγώ είμαι αυτός που έκανα το τάδε και το άλλο πριν από είκοσι χρόνια. Αυτή η σταθερότητα και η συνέχεια στην επίγνωση του «εγώ», παρά την αλλαγή της σωματικής ύλης, καταδεικνύει την ύπαρξη μιας σταθερής άυλης ουσίας πίσω από το υλικό σώμα, που είναι το πνεύμα.

2. Η απόδειξη του ιπτάμενου ανθρώπου στον Ιμπν Σίνα

Ο Ibn Sina (Avicenna) πλαισίωσε αυτή την καθαρή λογική απόδειξη για να ξεπεράσει τις αισθήσεις.

Ο Ιμπν Σίνα υποθέτει ότι αν ένας άνθρωπος δημιουργηθεί ξαφνικά με την πλήρη επίγνωση και τη διάνοιά του και τοποθετηθεί αιωρούμενος σε έναν αφηρημένο αέρα, έτσι ώστε οι πέντε αισθήσεις του να καλύπτονται εξ ολοκλήρου από αυτόν — έτσι ώστε να μην αισθάνεται κανένα από τα όργανά του, τα χέρια του να μην αγγίζουν τίποτα από το σώμα του και ούτε βλέπει ούτε ακούει τίποτα — ο Ιμπν Σίνα ρωτά την ύπαρξη του εαυτού του; Η απάντηση: ναι, σίγουρα θα παραμείνει ενήμερος για την ύπαρξη του εαυτού του και ότι υπάρχει, παρά την απουσία οποιασδήποτε αντίληψης για το υλικό του σώμα. Αυτή η άμεση αντίληψη του «εγώ» μαζί με την πλήρη λήθη του σώματος αποδεικνύει λογικά ότι ο συνειδητοποιημένος εαυτός — το πνεύμα — είναι μια άυλη πραγματικότητα διαφορετική από το υλικό σώμα και όχι ένα από τα ατυχήματά του.

3. Η Θεωρία της Ουσιαστικής Κίνησης στο Mulla Sadra

Η Mulla Sadra (Mulla Sadra) ανέπτυξε ένα βαθύ φιλοσοφικό όραμα που εξηγεί την τέλεια σύνδεση μεταξύ της υλικότητας του ανθρώπου και του άυλου πνεύματός του μέσω της θεωρίας της ουσιαστικής κίνησης.

Υποστηρίζει ότι το ανθρώπινο πνεύμα δεν σπρώχνεται στο σώμα από έξω από μια ξαφνική ώθηση. μάλλον η ανθρώπινη ύλη, από τη σταγόνα του υγρού στο έμβρυο, εν μέσω της κίνησής της και της ουσιαστικής, ουσιαστικής ενδυνάμωσής της, τελειοποιείται και ανεβαίνει μέχρι να καρποφορήσει και να γεννήσει μια άυλη ύπαρξη. Για αυτόν το πνεύμα είναι υλικό στην προέλευσή του —δηλαδή προκύπτει αρχικά ανάλογα με το υλικό σώμα— αλλά άυλο ως προς την υπόστασή του. εννοώντας ότι όσο μεγαλώνει και τελειοποιείται από τις επιστήμες και τις γνώσεις, τόσο περισσότερο ανεξαρτητοποιείται από τους υλικούς νόμους, ώσπου, όταν έρθει ο θάνατος, αποχωρίζεται από το σώμα και συνεχίζει στην ύπαρξή του, επειδή έχει όντως φτάσει στον βαθμό της αφαίρεσης που δεν επιτυγχάνεται με τη φυσική φθορά και διάλυση.

Το μεθοδικό αποτέλεσμα

Με βάση αυτή τη διαδοχική ορθολογική ρίζα, φτάνουμε σε ένα συνεκτικό λογικό όραμα που επιβεβαιώνει ότι η ύπαρξη είναι ευρύτερη από τη συμπαγή φυσική ύλη. Μας έχει γίνει σαφές μέσα από τις αποδείξεις που παρουσιάστηκαν ότι η πρώτη αιτία, ή ο Δημιουργός, είναι μια πλήρης άυλη ύπαρξη, και ότι οτιδήποτε υλικό σε αυτό το σύμπαν - από πλανήτες και άτομα μέχρι τον άνθρωπο - είναι ένα υπαρκτό που ενώνει μια υλική πλευρά και μια άυλη πλευρά.

Και από αυτό το αποδεδειγμένο σημείο, ανοίγει αυτόματα η πόρτα για την κατανόηση των επακόλουθων ερευνών σχετικά με την τελειότητα αυτού του πνεύματος, την ανάγκη για νομοθεσία και πράξεις λατρείας και την αναγκαιότητα της ανάστασης και της θείας δικαιοσύνης.