Виды бытия: материальное и абстрактное

Вступление: природа бытия

После того как рациональное доказательство утвердилось и привело нас с логической необходимостью к утверждению первой причины и существования Творца, философское исследование требует перехода к сущностному дополняющему вопросу: что есть это бытие, которое создал Аллах, или которое излила первая причина? Только ли это привычная нам вселенная с её светилами, планетами, галактиками и атомами? То есть: сводится ли всё бытие к этому осязаемому, физическому материальному миру, подвластному лаборатории и чувствам?

Определение точного ответа на этот вопрос — краеугольный камень понимания природы осуществления: либо всё, что создал Творец, заключено в горизонте материи, либо у бытия есть иные измерения и тайники, превосходящие пределы чувственного наблюдения. И чтобы исследование двигалось цельной восходящей линией, доказательный метод требует, чтобы мы прежде всего рассмотрели рациональные доводы и внутренние наблюдения, разбирающие для нас строение этого бытия и его сущностные виды.

1. Рациональные доказательства деления бытия на материальное и абстрактное

Философы пришли к существованию мира абстрактного не догадкой или предположением, а через закон логического различия и противопоставления: они обнаружили, что сведение бытия к материи ввергает разум в неразрешимые логические противоречия. Вот рациональные доводы и внутренние наблюдения, доказывающие это деление.

1. Доказательство всеобщих понятий и математических законов

Если бы всё в бытии было материальным, то всякое сущее должно было бы подчиняться измерениям, весу и изменению. Но при рассмотрении математических и геометрических законов мы находим, что они — абсолютные, верные истины, на которых строятся науки и технологии.

И сколько бы мы ни искали во всей материальной вселенной, мы не найдём «прямой линии без ширины», обладающей осязаемым физическим существованием. Это подлинные, устойчивые сущие, но обитель их бытия — горизонт, абстрагированный от материи и её акциденций. Так же обстоит дело с всеобщими нравственными понятиями, как справедливость и истина: справедливость — не тело, которое мы видим в лаборатории, и всё же она — действительная истина, которую мы постигаем и отличаем от несправедливости, а отсутствие материальности не отрицает её бытия, но доказывает её абстрактность. Платон (ок. 427–347 гг. до н.э.) ясно представил это направление в своём учении о всеобщих понятиях и идеях.

2. Доказательство материи и всеобщей формы

Аристотель (384–322 гг. до н.э.) доказал абстрактное бытие не через полное отделение от мира материи, а через анатомию самой материальной вещи посредством теории «материи и формы» (гилеморфизм).

Если ты посмотришь на деревянный стул, то он состоит из материи — дерева, и формы — геометрического облика стула. Дерево как материя может измениться: превратиться в стол или сгореть и стать пеплом. Что же до всеобщей формы стула или стола в разуме, то она — устойчивая, абстрактная истина, которая не горит и не гибнет. И не будь устойчивой абстрактной формы в разуме, материя оставалась бы смутной и неопределённой. Всякое существо во вселенной составлено из изменчивой материи и устойчивой абстрактной формы, дающей вещи её самобытность и вид.

3. Доказательство простоты постигающей самости

Это доказательство, связанное в новой философии с Рене Декартом (1596–1650 гг. н.э.), опирается на логическое правило: свойства пребывающего указывают на свойства вместилища. В материальном мире всякое вместилище, что делится, — делит и то, что в нём, само собою. Ведь материя протяжённа в пространстве и допускает деление и раздробление.

Напротив, когда ты постигаешь всеобщую умственную истину, эта мысль — простая, единая истина, которую невозможно раздробить; ты не можешь логически сказать: половину этой информации я помещу в правую сторону моего мозга, а другую половину — в левую. А поскольку мысль и сознание просты и абстрактны и не допускают деления, то вместилище, их принимающее, — душа, или дух, — по логической необходимости должно быть простым и абстрактным, подобно им; ибо в материальном пребывает лишь то, что делится с его делением.

4. Доказательство мельницы и невозможность материальности мысли

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716 гг. н.э.) сформулировал это доказательство, чтобы опровергнуть идею, будто материя может произвести сознание или мышление через своё механическое устройство.

Лейбниц предлагает нам вообразить человеческий мозг, геометрически увеличенный так, что он стал размером с огромную мельницу, внутрь которой мы можем войти и прогуляться. Если бы мы прошлись внутри этого увеличенного мозга, всё, что мы увидели бы, — это движение шестерён, сталкивающиеся друг с другом частицы и электрические токи, переходящие с места на место. Сколько бы мы ни искали внутри этого материального механизма, мы не найдём ничего под названием мысль, чувство или восприятие; мы найдём лишь материальное движение. А поскольку материальное движение производит лишь такое же материальное движение, тогда как сознание и восприятие существуют в действительности, они не принадлежат материальной машине, а суть абстрактное, простое бытие, совершенно отличное от материи.

5. Доказательство нравственной свободы и материальной детерминированности

Это доказательство у Иммануила Канта (1724–1804 гг. н.э.) и тех, кто идёт его путём, отправляется от человеческого поведения и воли для доказательства существования мира, превосходящего материю.

Всё в материальном мире подчинено физической детерминированности, основанной на причине и следствии: скала падает под действием тяготения принуждённо, вода кипит по закону тепла принуждённо. Если бы человек был чистой материей, то все его мысли и поступки были бы принуждёнными и подчинёнными физико-химической детерминированности мозга. Но человек обладает свободной волей (free will) и ощущает нравственную ответственность: он выбирает между правдой и ложью, между справедливостью и несправедливостью. А поскольку свобода и нравственность — внутренне ощущаемые истины, которые невозможно отрицать, и невозможно им осуществиться в детерминированном материальном мире, разум выносит суждение, что у человека есть измерение, принадлежащее тому, что за пределами материи, — абстрактное бытие, не управляемое физическими законами материи.

6. Доказательство невозможности отпечатка большого в малом

В материальном мире, чтобы образ большой вещи отпечатался внутри малой вещи, образ должен физически уменьшиться или раздробиться, как отпечаток огромной горы на маленькой матрице камеры. Но когда ты закрываешь глаза и воображаешь просторную вселенную с её обширными галактиками, этот громадный образ присутствует в твоём сознании в своих гигантских измерениях; ты видишь его не уменьшенным, как почтовая марка, а во всём его величии.

А поскольку материальный мозг как физический орган не превышает нескольких сантиметров, логически невозможно, чтобы большое материально вместилось в малом. Это присутствие больших вещей в их измерениях внутри твоего сознания доказывает, что постигающая сила — не тесное физическое место, а абстрактный бытийный горизонт, не подчиняющийся законам площади и материального объёма.

7. Доказательство душевных качеств против материальных количеств

Всякое материальное явление можно измерить количественно и выразить языком чисел и мер. Напротив, мы находим, что человеческие состояния и сознание — как ощущение боли, эстетическое переживание, свободная воля и намерение — суть внутренне ощущаемые качества (qualia), а не количества.

Если бы мы взяли новейшие приборы для наблюдения за мозгом страдающего человека, прибор уловил бы лишь химические движения и нервные сигналы, но не уловил бы сам внутренний заряд переживания; ведь мы не можем сказать, что этот человек ощущает пять килограммов боли. Это сущностное различие доказывает, что нервные сигналы — орудие, тогда как подлинный ощущающий — абстрактное бытие, принадлежащее миру качества, а не миру материи и количества.

2. Определение материального и абстрактного и как его сформулировали философы

После утверждения доводов деления в философской мысли обособились определения и сущностные особенности каждого вида.

1. Материальное бытие: его определение и особенности

Материя — всякое сущее, занимающее область пространства, обладающее массой и являющееся предметом чувственного восприятия и физического измерения. Она отличается тремя структурными особенностями:

Протяжённость и измерения (extension and dimensions): всё материальное делится в пространстве и имеет измерения — длину, ширину, глубину, — что неизбежно делает его дробимым и делимым.
Движение и постоянное изменение (motion and change): материя не пребывает в одном состоянии, но находится в постоянном становлении и непрерывном переходе из одной формы в другую, как рост и разложение.
Гибель и разложение (corruption and dissolution): в силу дробимости и подверженности времени материальные соединения неизбежно обречены на распад, разложение и утрату устойчивости составной самобытности.

2. Абстрактное бытие: его определение и особенности

Абстрактное (immaterial / abstract) — это действительное подлинное бытие, абстрагированное от материи и её акциденций: оно не занимает пространственной области, не подчиняется физическим измерениям, но устойчиво и осуществлено. Оно отличается особенностями, противоположными материи:

Простота и неделимость (simplicity and indivisibility): абстрактное сущее не имеет измерений и не протяжённо в пространстве, а потому его невозможно разделить или раздробить; оно — единое простое единство.
Постоянная неизменность (immutability): абстрактное лежит вне рамок физических времени и места, а потому к нему не применимо телесное движение и оно не изменяется в своей сути, но сохраняет свою истину и суть без становления.

3. Как его определяли философы?

Пифагор (ок. 570–495 гг. до н.э.) и пифагорейцы определили абстрактность через размышление о числах: материальные исчисляемые вещи гибнут и изменяются, тогда как само число и математические законы — абсолютные, устойчивые истины, которые не гибнут и не осязаются рукой; и они заключили, что подлинная суть вселенной — мир абстрактных математических истин.

Парменид (ок. 515–450 гг. до н.э.) логически различил между материальным миром чувств, который он счёл миром становления и изменения, и миром разума, где подлинное бытие устойчиво, едино, неизменно и неделимо.

Что же до Платона (Plato), то он сформулировал своё знаменитое доказательство, основанное на всеобщих сущностях, через теорию идей (theory of forms), и решительно утверждал, что устойчивые всеобщие понятия в наших умах не могут возникнуть из изменчивого, преходящего материального мира, а существуют в независимом, простом, светоносном мире — мире идей, а материальный мир — лишь их искажённые тени.

Аристотель (Aristotle) доказал абстрактность изнутри самих вещей через теорию материи и формы: существа состоят из первичной, изменчивой материи и всеобщей формы (form), которая есть абстрактная, устойчивая умственная истина, дающая материи её истину и вид.

Рене Декарт (René Descartes) основал резкий дуализм (картезианский дуализм), в котором доказал, что основной признак всего материального — протяжённость, тогда как основной признак души — мышление и сознание. А поскольку это два противоположных свойства, мыслящая самость в своём сущностном бытии независима от материи.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (Gottfried Wilhelm Leibniz) представил доказательство мельницы и доказал, что сознание принадлежит простой, неделимой субстанции, абстрагированной от материи и её физических акциденций, назвав их «монадами» (monads), то есть отдельными абстрактными субстанциями.

Что же до Баруха Спинозы (1632–1677 гг. н.э.), то он доказал, что бытие являет себя нам через два различных атрибута: атрибут протяжённости — это физическая материя, и атрибут мышления — это сознание и абстрактный разум, — а это означает, что умственное действие не есть форма материальной протяжённости.

Иммануил Кант (Immanuel Kant) различил материальный мир явлений (phenomena), подвластный чувствам и детерминированным законам физики, и мир абстрактной вещи в себе (noumena), в котором осуществляются душа и нравственная свобода, доказывая, что если бы человек был чистой материей, подвластной физической детерминированности, он не обладал бы свободной волей.

Фахр ад-Дин ар-Рази (544–606 г.х. / 1150–1210 г. н.э.) сформулировал рациональные доказательства независимости души от области и места, среди них — доказательство отрешения от тела: он поясняет, что человек может погрузиться в глубокое умственное размышление, полностью отрешающее его от его конечностей и тела, и при этом его осознание своей самости и ощущение своего бытия остаются на вершине бодрствования, — а это доказывает, что осознающая самость отлична от материального тела.

Эдмунд Гуссерль (1859–1938 гг. н.э.) вернул значимость абстрактности через принцип интенциональности (intentionality) сознания: сознание отличается тем, что превосходит материальный мозг, соединяясь с вещами вне времени и места, как размышление о понятии абсолютной справедливости. И будь сознание лишь химической реакцией, замкнутой внутри черепа, оно не смогло бы выйти и превзойти свои физические пределы.

3. Другие материальные существа на весах абстрактности

Философы не ограничили свой абстрагирующий взгляд лишь Творцом и человеком, но подвергли рассмотрению немые материальные существа — как атомы, планеты и галактики — и живые существа — как растения, — чтобы разъяснить их истину: чистая ли они твёрдая материя, или у них есть доля в горизонте абстрактности? И их мнения разнообразились согласно крупным школам.

1. Структурный анализ в перипатетической школе

Аристотель и его школа, а с ними и Ибн Сина (370–428 г.х. / 980–1037 г. н.э.) в продолжение исламской перипатетической философии, полагают, что всякое наблюдаемое материальное существо во вселенной может осуществиться вовне лишь через сущностное соединение материи и формы.

Хиюла, или первичная материя, — это чисто физическая сторона в планете или неживом теле, слепая материя, лишённая всяких черт и облика и допускающая постоянное изменение. Что же до видовой формы (universal form), то она — абстрактная, устойчивая сторона: планета — не нагромождение случайных частиц, а материя, в которую отлита абстрактная планетарная форма, дающая ей астрономические законы, порядок и устойчивую самобытность. Так же и растение управляется абстрактной растительной формой, распоряжающейся его функциями роста и питания.

Итог: планеты и неживые тела — материальные существа в своих телах и астрономических структурах, но управляемые и осуществляемые абстрактными формами и законами. И не будь этой абстрактной основы, материя не обособилась бы и не подчинилась бы устойчивым физическим законам.

2. Платоновская школа и теория идей

Платон (Plato) пошёл более радикальным путём: он счёл, что планеты, звёзды, неживые тела и животные, которые мы видим глазами, не обладают подлинной истиной в этом физическом мире.

Всякое астрономическое тело или неживое существо, доступное чувствам, — лишь изменчивая материальная тень подлинного, устойчивого, всеобщего, светоносного оригинала, покоящегося в независимом мире — мире идей (theory of forms). Наблюдаемые планеты — преходящие тени идеи совершенной, абстрактной планеты, утвердившейся в том светоносном горизонте.

3. Экзистенциальная школа и субстанциальное движение

Мулла Садра (979–1050 г.х. / 1571–1640 г. н.э.) отверг идею неподвижности материи в телах и атомах и придал ей интенсивностное измерение, связывающее её с абстрактностью.

Бытие у него — единое течение, и материя в планете или неживом теле не мертва, а находится в состоянии постоянного движения и интенсификации в своей сути и субстанции. Неживые существа внутренне заключают в себе низшую, простую ступень бытийного поведения и движутся вверх в своих стадиях, самостно устремляясь к постепенному освобождению от оков чистой материи и приближению к более высоким ступеням в горизонте осуществления и абстрактности.

4. Материален ли Аллах или абстрактен?

На основании предшествующего логического различения между материальным и абстрактным рациональное исследование обращается к первой причине, чтобы познать суть этого бытия. И разум выносит решительное суждение о том, что Аллах, Пречист Он и Возвышен, — совершенное абстрактное бытие (), абсолютно очищенное от материальности.

1. Доказательство необходимости бытия и отрицания деления

Философы, среди них Ибн Сина (Avicenna) в построении своего доказательства о необходимо-сущем (), доказали, что первая причина должна быть необходимо-сущей по своей сути, то есть самодостаточной от всего и не нуждающейся в создателе.

Если бы Аллах был материальным, Он был бы протяжённым и имел бы измерения, а всё протяжённое составлено из частей и допускает деление. Составная же вещь нуждается в своём осуществлении в своих частях: целое нуждается в части, а нужда совершенно противоречит ступени необходимо-сущего, абсолютно самодостаточного. Значит, разумом необходимо, чтобы Аллах был простым, несоставным, — а это и есть само абстрактное бытие.

2. Доказательство отрицания изменения и становления

Сущностное свойство материи — движение, изменение и переход из одного состояния в другое, то есть переход из потенции в акт.

Изменение означает, что самость лишена некоего совершенства и затем устремляется к нему или подвергается акциденциям времени и места, как рост или перемещение. Что же до необходимо-сущего, то оно должно быть абсолютным, устойчивым совершенством, которого не касается изъян или становление, ибо движение требует существования предшествующего движителя. А поскольку Аллах очищен от материального движения и изменения, Он непременно есть абстрактное бытие вне границ времени и места.

5. Применение к человеку

Если бытие делится на материальное и абстрактное, Творец — совершенно абстрактен, а космические существа управляются своими формами, то человек представляет собой точку встречи этих двух миров: он не просто преходящая биологическая машина, а существо, составленное из материального тела и абстрактной души, или духа.

1. Доказательство устойчивости «я»

Клетки материального тела человека изменяются и сменяются на протяжении лет, и его физические измерения меняются от детства к старости. Если бы человек был чистой материей, из этого следовало бы, что его самобытность меняется с изменением его материи и клеток.

Но внутренне ощущаемая действительность доказывает, что человек ощущает устойчивость своей самобытности и единство своей самости и говорит: я — тот, кто сделал то-то двадцать лет назад. Эта устойчивость и связность в осознании «я», несмотря на смену телесной материи, доказывает существование устойчивой абстрактной субстанции за материальным телом — духа.

2. Доказательство «парящего человека» у Ибн Сины

Ибн Сина (Avicenna) сформулировал это чисто рациональное доказательство, чтобы превзойти чувства.

Ибн Сина предполагает, что если бы человек был сотворён внезапно в полноте своего сознания и разума и помещён подвешенным в чистом воздухе так, что его пять чувств были бы полностью заслонены — он не ощущает своих органов, руки его не касаются тела, он ничего не видит и не слышит, — Ибн Сина спрашивает: утвердит ли этот человек существование своей самости? Ответ: да, он несомненно останется ощущающим существование своей самости и то, что он существует, несмотря на отсутствие всякого восприятия своего материального тела. Это непосредственное восприятие «я» при полном отрешении от тела рационально доказывает, что осознающая самость, то есть дух, — абстрактная истина, отличная от материального тела, а не одна из его акциденций.

3. Теория субстанциального движения у Муллы Садры

Мулла Садра (Mulla Sadra) развил глубокое философское видение, объясняющее целостную связь между материальностью человека и его абстрактным духом через теорию субстанциального движения.

Он полагает, что человеческий дух не внедряется в тело извне внезапным внедрением; напротив, человеческая материя — от капли к зародышу — в разгаре своего сущностного самостного движения и интенсификации совершенствуется и восходит, пока не приносит плод и не рождает абстрактное бытие. Дух у него материален по возникновению, то есть в начале возникает, опираясь на материальное тело, но абстрактен по пребыванию: в том смысле, что по мере роста и совершенствования науками и знаниями он обособляется от материальных законов, так что, когда приходит смерть, он расстаётся с телом и продолжается в своём особом бытии, ибо он уже достиг ступени абстрактности, которой не настигает физическая гибель и разложение.

Методологический вывод

Опираясь на это последовательное рациональное обоснование, мы приходим к цельному логическому видению, подтверждающему, что бытие шире немой физической материи; ведь через изложенные доказательства нам выяснилось, что первая причина, или Творец, — совершенное абстрактное бытие, и что всё материальное в этой вселенной — от планет и атомов вплоть до человека — есть сущее, сочетающее в себе материальную и абстрактную стороны.

И от этой доказанной точки сама собою открывается дверь к пониманию последующих исследований о совершенстве этого духа, о нужде в законоположениях и обрядах поклонения, и о неизбежности воскрешения и Божественной справедливости.