После того как в предыдущих исследованиях мы исследовали малакутную ступень величайшего Посланника Аллаха и печати пророков Мухаммада (мир ему и его семейству) и разъяснили его онтологическую ступень, сделавшую его причиной унижения и возвышения и посредником божественного излияния для миров, мы считаем догматически и познавательно необходимым продолжить изложением об очищении всех прежних пророков и посланников (мир им).

Статус пророчества един по сущности и ответственности, и сохранение статуса печати не завершается без сохранения величия и ступеней его братьев среди пророков и посланников; ибо сомнение в чистоте одного из них — трещина в общей стене пророчества и разрушение божественного примера, который Аллах сделал доводом для Своего творения.

Здесь необходимо исторически и научно указать, что этот детальный метод разбора сходных аятов и защиты пророков — не порождение блуждающих выводов, а полностью заимствован и основан на диспутах учёного рода Мухаммада, имама Али ибн Мусы ар-Риды (148–203 г.х. / 765–818 г. н.э.) (мир ему), в собрании аль-Мамуна аль-Аббаси (170–218 г.х. / 786–833 г. н.э.); имам положил великие толковательные и языковые правила, на которых шиитские учёные в целом построили свои доказательства и которые мы разбираем в этой статье.

---

1. Разумные и переданные доказательства семья Пророка (АС) в установлении Исма

Имамы семья Пророка (АС) отличились постановкой прочных правил доказательства, опирающихся на ясный Коран и чистые разумные следствия для отвержения всякой клеветы, приписываемой пророкам; эти доказательства ярко проявились в аргументации имама ар-Риды (мир ему) перед его оппонентами:

1. Доказательство необходимости абсолютного повиновения и невозможности противоречия

Имамы (АС) приводили в довод аяты повеления повиновения, как слова Всевышнего:

«Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику.»

[Сура 4:59]

• Разумная сторона доказательства: божественное повеление повиновения пророкам пришло абсолютным, всеобщим и без ограничения. Если бы пророку дозволялось ошибаться или неповиноваться, обязанные оказались бы в разумно невозможном противоречии: повиновение им при их ошибке означало бы повиновение непослушанию — что невозможно, ибо Аллах не повелевает мерзости; а неповиновение им означало бы нарушение божественного повеления через их абсолютное повиновение. Чтобы сохранилась цель обязанности, разумно необходимо, чтобы пророк был непогрешим, очищен и не исходило от него иного, кроме истины.

2. Доказательство «завета Аллаха не достигают несправедливые»

Это доказательство, на котором имамы (АС) сосредотачивались, опираясь на слова Всевышнего Ибрахиму (мир ему):

«Он сказал: Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом. Он сказал: И из моего потомства? Он сказал: Мой завет не достигает несправедливых.»

[Сура 2:124]

• Сторона доказательства: непослушание и грех в коранической логике — явная «несправедливость»; либо к себе, либо к истине. Аят категорически отрицает, что завет Аллаха — пророчество, посланничество и руководство, назначенное Богом — достигнет человека, хоть на миг одетого в несправедливость. Раз пророки достигли этого завета, они непогрешимы от несправедливости и непослушания на всём пути жизни.

3. Доказательство бессилия Иблиса (исключение очищенных)

Коран передал явное признание Иблиса:

«Он сказал: Клянусь Твоей мощью, соблазню их всех, кроме Твоих искренних рабов среди них.»

[Сура 38:82-83]

• Сторона доказательства: шайтан признал, что его хитрость обрывается и его средства соблазна падают у ступени «очищенных», которых Аллах очистил для Себя. Пророки — цвет передового отряда очищенных по тексту аятов; следовательно, онтологически и законодательно невозможно, чтобы шайтан проник в их волю и вверг их в непослушание или падение.

---

2. Творческо-онтологическое философское видение Исма

Шиитские философы и мудрецы не остановились на пределах каламических доводов, а разъяснили Исма как «онтологическую реальность» и властную познавательную способность, вдохновлённую глубиной знания, переданного от имама ар-Риды (мир ему):

1. Садр ад-Дин аш-Ширази (Мулла Садра, 979–1050 г.х. / 1571–1640 г. н.э.): способность очищения священной души

Основатель Трансцендентная философия считает, что Исма — не внешнее принуждение, отменяющее выбор пророка, а укоренённая душевная способность, возникающая из очищения души пророка и её соединения с «действующим умом» (духом святости).

Поскольку непослушание философски возникает из преобладания телесных сил, таких как страсть и гнев, над разумной силой, душа пророка, достигшая ступени священной светоносной души, полностью озарилась и не могла совершить грех из-за невозможности покорности возвышенного разума тёмной страсти.

2. аль-Аллама ат-Табатабаи (1321–1402 г.х. / 1904–1981 г. н.э.): доказательство присутственного свидетельского знания

Философ-толкователь сформулировал реальность Исма через природу знания и сознания. Обычный человек непослушен, ибо впадает в невежество и беспечность, видя в грехе «мимолётное наслаждение» и не видя наказания.

Пророк же обладает присутственным мирским знанием: он засвидетельствует истины вещей и их малакут; видит непослушание в его творческой реальности как поедание углей или глотание острого яда. Как обычный человек «по необходимости» непогрешим от бросания себя в огонь из-за твёрдого знания гибели, так пророк непогрешим от греха, ибо его творческое видение зол препятствует воле обращаться к злу.

3. Шейх ар-Раис Ибн Сина (370–428 г.х. / 980–1037 г. н.э.) и аль-Мухаккик ат-Туси (597–672 г.х. / 1201–1274 г. н.э.): интуитивная сила и необходимое благодеяние

Ибн Сина установил, что пророки обладают исключительной «интуитивной силой», принимающей знания разом, что делает их представление пороков невозможным и отвратительным по сути. Ходжа Насир ад-Дин ат-Туси подтвердил, что Исма — «божественное благодеяние», которое вынуждает разум для сохранения цели послания и возникает из чистоты природы пророка, его знания зол непослушания и направления непогрешимой души.

---

3. Разбор и опровержение сомнений и сходных аятов

Принятый метод отражения сомнений состоит в возвращении сходного к ясному, в понимании красноречия арабского языка и его метафор. История записывает шейха ас-Садука (306–381 г.х. / 918–991 г. н.э.) в «Уюн ахбар ар-Рида» — великом документе, когда аль-Мамун аль-Аббаси (170–218 г.х. / 786–833 г. н.э.) спросил имама ар-Риду (148–203 г.х. / 765–818 г. н.э.) (мир ему):

«О сын Посланника, разве не из ваших слов, что пророки непогрешимы?»

Он ответил:

«Да».

Аль-Мамун начал перечислять аяты, и имам (мир ему) разбирал их аят за аятом:

1. История Адама (мир ему) и вкушение дерева

• Сомнение: довод внешним смыслом слов:

«Адам неповиновался своему Господу и заблудился.»

[Сура 20:121]

• Разбор и ридовское очищение: имам ар-Рида (мир ему) пояснил, что запрет дерева был наставительным, как совет врача, а не властным законодательным; рай не был домом обязанности и шариата — обязанность началась после нисхождения. Непослушание в языке — неследование совету наставника, а «фагава» означает, что его благодатная жизнь испортилась и стало тесно с выходом к труду земли. Имам также пояснил, что он сделал это после клятвы Иблиса ему ложно, и Адам не думал, что кто-то из творения Аллаха лжёт, клянясь Его именем.

2. История Мусы (мир ему) и убийство копта

• Сомнение: довод словами:

«Это из деяния шайтана.»

[Сура 28:15]

и:

«Я сделал это тогда, будучи из заблудших.»

[Сура 26:20]

• Разбор и ридовское очищение: имам ар-Рида (мир ему) пояснил, что Муса (мир ему) не намеревался убийства, а вмешался в защиту притесняемого, взывавшего о помощи, и толкнул копта ладонью, чтобы отогнать его; человек умер по ошибке из-за слабости телосложения. Слова «это из деяния шайтана» указывают на спор и схватку между двумя мужчинами, а не на его деяние, или на тупик и стеснённость, давшие Фараону повод преследовать его. Слова «я из заблудших» в красноречивом смысле, раскрытом имамом, означают «беспечных или не ведающих последствий»; то есть он сделал это, не зная, что этот толчок приведёт к смерти; заблуждение здесь — отсутствие знания последствия, а не заблуждение в вере.

3. История Йунуса (мир ему) и уход от народа

• Сомнение: довод словами:

«Он подумал, что Мы не сможем над ним.»

[Сура 21:87]

и его признанием:

«Поистине, я был из несправедливых.»

[Сура 21:87]

• Разбор и ридовское очищение: имам (мир ему) пояснил, что Йунус не гневался на Господа, а гневался на народ за упрямство. Слова «что мы не сможем над ним» имам толкует, возвращаясь к богатству языка, от «кадар» в смысле стеснения, как в:

«Аллах расширяет удел кому пожелает и ограничивает.»

[Сура 13:26]

То есть он думал, что мы не стесним его заключением или тупиком за уход без явного дозволения. Признание в несправедливости — несправедливость к себе, оставление лучшего: он вверг себя в это стеснение и тесноту, чрево кита, поспешив; это не законный грех.

4. Сомнения, направленные на Исма пророка Мухаммада (САВС)

• Аят прощения:

«Чтобы Аллах простил тебе то, что было раньше из твоего греха, и то, что будет после.»

[Сура 48:2]

Имам ар-Рида (мир ему) в собрании подробно пояснил, поразив присутствующих: грех здесь — не грех перед Аллахом, а грех в глазах многобожников Курайша, которые видели в его призыве к исламу и обесценении их богов преступление, которое не прощается, и старую месть. Аллах простил ему этот «грех» открытием Мекки, где их сила исчезла и они покорились, так что не могли более требовать с него расплаты или мести.

• Аят заблуждения:

«И нашёл тебя заблудшим и направил.»

[Сура 93:7]

Имам ар-Рида (мир ему) указал общине, что заблуждение здесь означает «скрытость, неизвестность и непризнанность»:

«Он нашёл тебя незаметным, погружённым среди народа, не знающего твоего достоинства, и направил их к тебе».

В школе Семейства также говорят: нашёл тебя ищущим знания деталей шариата и правил сокровенного и направил тебя откровением; Пророк был полным монотеистом с детства и никогда не был одет в невежество.

• Аят прощения (дозволение):

«Прости тебя Аллах; зачем ты дал им дозволение?»

[Сура 9:43]

Ридовские передачи указывают, что этот красноречивый стиль называется «началом речи с мольбой и почтением» — для похвалы, а не порицания, как если сказать: да сохранит тебя Аллах, зачем ты утруждал себя и пришёл ко мне? Дозволение Пророка лицемерам соответствовало полной пользе из-за его знания их лицемерия, а упрек внешний — чтобы выявить мерзость лицемеров.

• Правило красноречивого обращения: всякий аят, внешне кажущийся строгим упреком, как:

«Если ты станешь многобожником, твоё деяние непременно станет тщетным.»

[Сура 39:65]

подпадает под великое правило, по которому шли имамы (АС):

«Тебя я имею в виду — слушай, соседка».

Обращение внешне к Пророку, чтобы показать уязвимость дела и величину ответственности, но истинный адресат — община и паства; Пророк очищён от многобожия и невежества по бытию.

---

4. Догматическое единственное положение школы семья Пророка (АС)

Внимательный наблюдатель за картой религий и мазхабов видит яркую истину: только школа семья Пророка (АС), шиитский имамизм, обладала абсолютной и строгой защитой Исма пророков (мир им).

Если обратиться к прочим небесным религиям, таким как иудаизм и христианство, через тексты Ветхого и Нового Завета, видим, что им приписаны пророкам великие преступления и гнусности поведения, от которых стыдно. Если обратиться к прочим суннитским мазхабам, их вера допускает у пророков малые грехи, а у некоторых — великие до послания; они допускают у пророка Мухаммада (САВС) сильную оплошность, забвение в молитве, влияние колдовства, а также ошибочное суждение в законодательстве и политике, как история пленных Бадра или опыления пальм, и делают Умара ибн аль-Хаттаба (40 г. до х.–23 г.х. / 584–644 г. н.э.) в некоторых случаях более правым, чем непогрешимого Посланника Аллаха (САВС).

Одна лишь школа шиизма, учившаяся у Али (23 г. до х.–40 г.х. / 599–661 г. н.э.) (мир ему), ар-Риды (148–203 г.х. / 765–818 г. н.э.) (мир ему) и чистых имамов (АС), стала неприступной преградой, отрицающей у пророков и посланников (мир им) всякий недостаток, всякую скверну, всякую оплошность и забвение, показывая наиболее полную божественную красоту в Его избранной элите — в охрану абсолютного авторитета откровения.

---

Заключение и подготовка к следующему исследованию

Достигнув этой познавательной ступени, мы, хвала Аллаху и Его помощью, укрепили ещё одно звено в цепи этих великих догматических исследований: доказательства установились, доводы упрочились в установлении основания пророчества и послания, возведении всеобъемлющих ступеней пророков и посланников (мир им), остановке у ступени их печати и совершенства — Мухаммада (САВС) — и установлении их абсолютной Исма и полной чистоты от всякой скверны, оплошности и падения, следуя толковательным огням, распространённым имамом ар-Ридой (мир ему).

Эта прочная постройка ставит нас непосредственно перед очевидной реальностью и насущным вопросом: если божественный источник един, а пророки непогрешимы, очищены и передают одну и ту же чистую монотеистическую истину, откуда взялось это огромное множество религий, мазхабов, общин и течений, которыми кипит человечество сегодня?

Исходя из сказанного, в следующем исследовании мы обсудим: «явление множества религий и причины их нынешних различий» — был ли религия в своём начале и исходной точке разной и множественной с небес, или религия была едина в своей чистой сущности, а затем на неё наложились различия и расщепления вследствие человеческих отклонений, душевных страстей и исторических искажений после ухода пророков? Этому мы уделим подробное внимание в следующей статье.