Введение

Имам Али ибн Аби Талиб (мир ему) — наиболее центральная фигура в истории ислама после Посланника Аллаха (с). Исламская община единодушна в признании его величайшего сана и высочайшего положения: он — первый борец, наиболее знающий в общине, завещанный Пророка и «сам он» по ясному тексту Книги.

Доказательная мысль в этом исследовании исходит от взаимосвязанной рациональной и переданной основы: «порочность поставления менее достойного выше более достойного». Имамат (руководство, назначенное Богом) — божественное руководство и продолжение пророческих функций в управлении общиной и сохранении шариата (Шариат), и разум с неизбежностью постановляет, что стоящий на этом посту должен быть величайшим в общине по совершенству, наиболее знающим в постановлении и наиболее чистым по душе — то есть непогрешимым (Исма).

Цель этого исследования — сплавить тексты, айаты и передания, содержащиеся в общем исламском наследии, с прямым пошаговым указанием источников, дополняя их вероучительными и толковательными доводами великих учёных и исследователей — шейха аль-Муфида (336–413 г.х. / 948–1022 г. н.э.), шейха ат-Туси (385–460 г.х. / 995–1067 г. н.э.) и алламы ат-Табатабаи (1321–1402 г.х. / 1904–1981 г. н.э.), — чтобы показать, как эти достоинства и похвалы неизбежно ведут к доказательству превосходства, непогрешимости и божественного назначения на имамат.

---

1. Коранические айаты, ниспосланные в честь имама Али (мир ему), и их значение для преемства

В отношении имама Али (мир ему) ниспосланы мухкаматы, каждая из которых представляет структурную опору в доказательстве его чистоты и законного права на руководящий сан.

1. Айат покровительства

Вашим покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают молитву и выплачивают закят, преклоняясь в поклоне.

[Сура 5:55]

Предание и источник: этот айат ниспослан, когда просящий вошёл в мечеть, где Пророк (с) и мусульмане совершали молитву; никто не дал ему ничего, а имам Али (мир ему), будучи в поклоне, указал ему на свой перстень, просящий взял перстень и вышел — и тогда Джибрил принёс айат.

• аль-Вахиди (ум. 468 г.х. / 1076 г. н.э.), «Причины ниспослания Корана», с. 203.
• ат-Табари (224–310 г.х. / 839–923 г. н.э.), «Свод толкований айат Корана», т. 6, с. 389.
• ас-Суюти (849–911 г.х. / 1445–1505 г. н.э.), «Развернутый свиток в толковании по преданиям», т. 3, с. 104.
• шейх ат-Туси (385–460 г.х. / 995–1067 г. н.э.), «Разъяснение в толковании Корана», т. 3, с. 558.

Довод и толкование у учёных общины: шейх ат-Туси в своём толковании утверждает, что айат — ясный и решительный текст об имамате имама Али (мир ему). Суть довода — в двух пунктах:

• употребление орудия ограничения «только» (иннама), которое сужает покровительство до Аллаха, Его Посланника и имама Али (мир ему), подавшего перстень в поклоне, — по единогласию;
• употребление слова «вашим покровителем» (валийюкум) в единственном числе, приписанного ко всем трём сторонам вместе; а твёрдое покровительство Аллаха и Его Посланника — это покровительство дела, управления и абсолютного владычества. Поскольку словесный контекст един, покровительство, возложенное на имама Али (мир ему), есть то же самое пророческое покровительство в обязанности послушания и политического и духовного руководства.

2. Айат очищения

Аллах желает лишь удалить скверну от вас, о обитатели Дома, и очистить вас полным очищением.

[Сура 33:33]

Предание и источник: передаётся от Аиши (9 г. до х. — 58 г.х. / 613–678 г. н.э.), что Пророк (с) вышел, на нём был плащ из чёрных волос, затем пришёл аль-Хасан ибн Али (мир ему) — и он ввёл его, затем аль-Хусейн (мир ему) — и ввёл его, затем пришла Фатима (мир ей) — и ввёл её, затем пришёл Али (мир ему) — и ввёл его, и сказал:

Аллах желает лишь удалить скверну от вас, о обитатели Дома, и очистить вас полным очищением.

• Муслим ибн аль-Хаджадж (204–261 г.х. / 820–875 г. н.э.), «Сахих» Муслима, кн. «Достоинства сподвижников», гл. «Достоинства людей Дома Пророка», № 2424.
• ат-Тирмизи (209–279 г.х. / 824–892 г. н.э.), «Сунан» ат-Тирмизи, кн. «Достоинства», гл. «Достоинство Фатимы дочери Мухаммада (мир ей)», № 3787.
• аллама ат-абатабаи, «Мизан в толковании Корана», т. 16, с. 311.

Довод и толкование у учёных общины: аллама ат-абатабаи в толковании «Мизан» поясняет, что воля в айате — не законодательная, ибо повеление к чистоте обращено ко всем мусульманам и не ограничено людьми Дома (мир им); это — творческая воля, особая для них и неотделимая от замысла. Поскольку «скверна» охватывает всякий грех, ошибку и внутреннюю и внешнюю нечистоту, полное удаление её и ограничение очищения ими влечёт абсолютную непогрешимость (Исма). Имам, которому должно быть послушание, обязан быть непогрешимым, чтобы сохранить шариат от искажения и управлять общиной по правде без падения.

3. Айат взаимного проклятия

Скажи: «Давайте призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, затем помолимся, и наложим проклятие Аллаха на лживых».

[Сура 3:61]

Предание и источник: когда этот айат ниспослался, Посланник Аллаха (с) призвал Али (мир ему), Фатиму (мир ей), аль-Хасана (мир ему) и аль-Хусейна (мир ему) и сказал:

«О Аллах, вот они — моя семья».

И вышел с ними на взаимное проклятие с христианами Наджрана, не включив никого иного из общины.

• Муслим, «Сахих» Муслима, кн. «Достоинства сподвижников», гл. «Достоинства Али ибн Аби Талиба (мир ему)», № 2404.
• ат-Тирмизи, «Сунан» ат-Тирмизи, кн. «Достоинства», гл. «Достоинства Али ибн Аби Талиба (мир ему)», № 3724.
• аллама ат-абатабаи, «Мизан в толковании Корана», т. 3, с. 224.

Довод и толкование у учёных общины: шейх аль-Муфид доказывает, что поставление имама Али (мир ему) в соответствие со словом «нами самими» (анфусина) — высочайшее из достоинств, какие получил человек; ибо телесное слияние душ разумом невозможно, значит, речь о равенстве и подобии во всех совершенствах, достоинствах, непогрешимости и всеобщем покровительстве. Поскольку Пророк (с) — лучшее из творений безусловно, тот, кто «сам он» по тексту Книги, есть лучший в общине после Посланника, а поставление иного выше него на пост халифата — произвол над разумом и доказательством.

4. Айат донесения и завершения религии

О Посланник, донеси то, что ниспослано тебе от твоего Господа. А если не сделаешь этого, то ты не выполнил Его послание.

[Сура 5:67]

Сегодня Я завершил для вас вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас ислам как религию.

[Сура 5:3]

Предание и источник: айат донесения ниспослан в Гадире Хумм и повелевает Пророку (с) донести покровительство Али ибн Аби Талиба (мир ему) людям; сразу после провозглашения покровительства и принятия присяги ниспослался айат завершения религии и доведения милости до конца.

• шейх аль-Кулейни (ок. 255–329 г.х. / ок. 864–941 г. н.э.), «Кафи», т. 1, с. 290.
• Али ибн Ибрахим аль-Кумми (ум. после 307 г.х. / после 919 г. н.э.), «Толкование аль-Кумми», т. 2, с. 103.

Довод и толкование у учёных общины: исследователи указывают на органическую конституционную связь между двумя айатами; строгий тон айата донесения ставит под залог усилия послания на протяжении двадцати трёх лет донесение этого решающего повеления:

А если не сделаешь этого, то ты не выполнил Его послание.

А с ниспосланием айата завершения сразу после присяги разумом доказывается, что имамат — вершина послания и достижение его совершенства, и что религия не завершается и милость не доводится до конца, пока покровительство не возложено на имама Али (мир ему).

5. Айат «Не пришло ли?» (кормление пищей)

И кормят они пищей, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника. «Мы кормим вас лишь ради лика Аллаха; мы не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности».

[Сура 76:8–9]

Предание и источник: толкователи единодушны, что эти айаты ниспосланы об Али (мир ему), Фатиме (мир ей), аль-Хасане (мир ему) и аль-Хусейне (мир ему), когда они дали обет поститься и три дня подряд раздавали свой хлеб бедняку, сироте и пленнику, предпочитая других себе.

• аз-Замахшари (467–538 г.х. / 1075–1144 г. н.э.), «Кашшаф», т. 4, с. 670.
• шейх ат-Туси, «Разъяснение в толковании Корана», т. 10, с. 211.

6. Прочие айаты достоинств и оснований

• Айат любви к ближним:

Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, кроме любви к ближним».

[Сура 42:23]

Передано в «Сахих» аль-Бухари, кн. «Толкование», № 4804, и в «Кафи», т. 1, с. 187. Довод: Аллах сделал награду за послание любовью к Али (мир ему) и его роду (мир им), а награда, равная величию послания, может быть только у тех, чьё следование и имамат (руководство, назначенное Богом) обеспечивают спасение общины.

• Айат правдивых:

О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми.

[Сура 9:119]

Передано в «Разъяснение» шейха ат-Туси, т. 6, с. 298. Довод: Аллах повелевает быть с правдивыми и неотступно следовать за ними, а имам Али (мир ему) — глава непогрешимых правдивых после Посланника Аллаха (с).

• Айат обладателей власти:

Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас.

[Сура 4:59]

Передано в «Кафи», т. 1, с. 290. Довод: Аллах сопряг послушание обладателям власти с послушанием Ему и Его Посланнику без ограничения и условия, что влечёт их непогрешимость (Исма), а во главе их — имам Али (мир ему) Имам Али (АС).

• Айат света:

Аллах — Свет небес и земли. Пример Его света — как нишева, в которой светильник…

[Сура 24:35]

Передано в «Толкование аль-Кумми», т. 2, с. 103. Довод: светильник символизирует свет знания и наставления, воплощённый в имаме Али (мир ему) и непогрешимых имамах (мир им) из его потомства.

---

2. Пророческие предания об имамате имама Али (мир ему) и его достоинстве

Предания Пророка (с) многократно переданы, чтобы раскрыть политические и духовные измерения личности имама Али (мир ему).

1. Хадис Гадира

«О люди, разве я не ближе к вам, чем вы сами к себе?»

Они сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха».

«Кому я был покровителем — этот Али ему покровитель. О Аллах, будь покровителем тому, кто был ему покровителем, будь врагом тому, кто был ему врагом, помоги тому, кто помог ему, и оставь того, кто оставил его».

Предание и источник: Пророк (с) произнёс это в толпе прощального паломничества в Гадире Хумм после ниспослания айата донесения и принятия присяги от всех мусульман.

• ат-Тирмизи, «Сунан» ат-Тирмизи, кн. «Достоинства», гл. «Достоинства Али ибн Аби Талиба (мир ему)», № 3713.
• Ибн Касир (701–774 г.х. / 1301–1373 г. н.э.), «Начало и конец», т. 5, с. 227.
• аль-Кулейни, «Кафи», т. 1, с. 292.

Довод и толкование у учёных общины: шейх аль-Муфид в «Первых статьях» разбирает сомнения, пытающиеся ограничить слово «мавла» (мawla) любовью или поддержкой, и приводит рациональные доказательства:

• Пророк (с) сопряг покровительство имама Али (мир ему) с его приоритетом над самими верующими:

«Разве я не ближе к вам, чем вы сами к себе?»

А приоритет над самими собой — это абсолютное владычество и всеобщее покровительство.

• Ясная союзная частица «фа» (и):

«Кому я был покровителем».

переносит тот же смысл приоритета и владычества, упомянутый в начале речи, на имама Али (мир ему).

• Временное и местное обстоятельство — собрание сотен тысяч в зной полудня — разумом не допускает, чтобы целью было лишь выражение любви; это официальное конституционное провозглашение назначения и халифата.

2. Хадис сана

«Ты по отношению ко мне — как Харун по отношению к Мусе, только нет пророка после меня».

Предание и источник: Пророк (с) сказал это имаму Али (мир ему), когда оставил его наместником в Медине во время похода на Табук.

• аль-Бухари (194–256 г.х. / 810–870 г. н.э.), «Сахих» аль-Бухари, кн. «Достоинства сподвижников», гл. «Достоинства Али (мир ему)», № 3706.
• Муслим, «Сахих» Муслима, кн. «Достоинства сподвижников», № 2404.

Довод и толкование у учёных общины: богословы поясняют, что хадис утвердил за имамом Али (мир ему) все сана Харуна по отношению к Мусе, упомянутые в Коране (Коран): визирство, поддержку, участие в деле, общее преемство при отсутствии — и исключил только «пророчество» в силу прекращения откровения (Вахй). Исключение словом — решительный довод сохранения всех прочих полномочий и управленческих, политических и имамских властей у Али (мир ему) после ухода Посланника (с).

3. Хадис двух весомостей

«Поистине, я оставляю среди вас две весомости: Книгу Аллаха и мой род — людей моего Дома. Пока вы будете держаться за них, вы никогда не заблудитесь после меня, и они не разлучатся, пока не явятся ко мне у Водоёма».

Предание и источник: Пророк (с) произносил это в разных местах, подтверждая непогрешимую опору после себя.

• ат-Тирмизи, «Сунан» ат-Тирмизи, кн. «Достоинства», гл. «Достоинства людей Дома Пророка», № 3788.
• аль-Хаким ан-Найсабури (321–405 г.х. / 933–1014 г. н.э.), «Дополнение к двум достоверным», т. 3, с. 124.
• аль-Кулейни, «Кафи», т. 1, с. 294.

Довод и толкование у учёных общины: шейх аль-Муфид в своих сочинениях доказывает, что этот хадис утверждает два нераздельных положения:

• Непогрешимость (Исма): сопряжение рода с Кораном в одном высказывании и полное утверждение, что они «не разлучатся», означает непогрешимость Али (мир ему) и его рода (мир им); ибо Коран непогрешим от лжи, а кто сопряжён с ним и не расстаётся с ним ни в малом, ни в большом, обязан быть непогрешимым, как он, — иначе последовало бы расхождение и заблуждение при любом ошибочном поступке.
• Обязанность следования и имамата: если спасение от заблуждения ограничено держанием за Коран и род вместе, это означает обязанность послушания имаму Али (мир ему) и его имамату (руководство, назначенное Богом) так же, как обязанность послушания Книге.

4. Хадис града знания

«Я — град знания, а Али — врата его; кто желает знания — пусть приходит ко вратам».

Предание и источник: Пророк (с) сказал это, обозначая абсолютную интеллектуальную и фикховую (фикх) опору для общины.

• аль-Хаким ан-Найсабури, «Дополнение к двум достоверным», т. 3, с. 126.
• аз-Захаби (673–748 г.х. / 1274–1348 г. н.э.), «Жизнеописания знаменитых людей», т. 2, с. 378.

Довод и толкование: разум постановляет, что халиф и имам после Пророка (с) должен быть наиболее знающим, чтобы отражать сомнения и судить по праву Аллаха (Бог). Сосредоточение пророческого знания в имаме Али (мир ему) доказывает его абсолютное научное превосходство, а поставление менее знающего выше более знающего — порочно и невозможно в божественной мудрости.

5. Предания об особых достоинствах и абсолютной центральности

• Хадис правды:

«Али с правдой, и правда с Али; она вращается, куда бы он ни повернулся».

Передано в «Дополнении к двум достоверным» аль-Хакима ан-Найсабури, т. 3, с. 124. Довод: указывает на неразрывную связь и непогрешимость; правда вращается в орбите имама Али (мир ему) в слове и деле.

• Хадис меры веры:

«Тебя не полюбит иначе как верующий, и не возненавидит иначе как лицемер».

Передано в «Сахих» Муслима, кн. «Вера», гл. «Вера сердцем и языком», № 78, и в комментарии ан-Навави (631–676 г.х. / 1233–1277 г. н.э.) на «Сахих» Муслима, т. 2, с. 54.

• Хадис знамени в день Хайбара:

«Завтра я дам знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника, и которого любят Аллах и Его Посланник; он — неотступный, не бегущий; Аллах одержит победу его рукой».

Передано в «Сахих» аль-Бухари, кн. «Достоинства сподвижников», № 3706.

---

3. Составное доказательное построение

Достоинства складываются в логически переплетённую систему, которая с необходимостью ведёт к доказанию божественного имамата для угодного Аллаху Али ибн Аби Талиба (мир ему):

абсолютное превосходство → непогрешимость → назначение и имамат.

Первая опора: доказательства абсолютного превосходства над сподвижниками

В знании и суде: сподвижники единодушно признавали свою неспособность и обращались к имаму Али (мир ему) в сложных новых вопросах. В истории многократно переданы слова, как знаменитое высказывание Умара ибн аль-Хаттаба (40 г. до х. — 23 г.х. / 584–644 г. н.э.):

«Если бы не Али, погиб бы Умар».

И его слова:

«Прошу защиты Аллаха от затруднения, у которого нет Абу аль-Хасана».

Никогда не передавалось, что Али (мир ему) спрашивал сподвижника или говорил «я не знаю»; он был прибежищем для всех, а наиболее знающий по разуму наиболее достоин имамата.

• Ибн Хаджар аль-Аскалани (773–852 г.х. / 1372–1449 г. н.э.), «Раскрытие аль-Бари», т. 7, с. 498.

Первенство и всемирный джихад: он — первый принявший ислам и совершивший молитву, никогда не поклонялся идолу, потому и удостоился слов «да благоустроит Аллах его лицо», тогда как другие провели половину жизни в многобожии. В джихаде он был единственным героем ислама: убил половину многобожников при Бадре, устоял в дни Ухуда и Хунейн, когда все обратились в бегство, убил Амра ибн Вадда аль-Амири в день Хандака, и в этот день Пророк (с) сказал:

«Удар Али в день Хандака равен поклонению двух миров».

• Ибн аль-Асир (555–630 г.х. / 1160–1233 г. н.э.), «Полный свод истории», т. 1, с. 586.
• Ибн Хишам (ум. 218 г.х. / 833 г. н.э.), «Пророческая биография», т. 2, с. 278.

Вторая опора: рациональный довод, неразрывно связанный с его непогрешимостью

Исходя из переданного об айате очищения и хадисе двух весомостей, разум прямо ведёт к неизбежности его имамата через довод милости (лутф): община в целом не непогрешима, сподвижники не непогрешимы — по их собственному признанию возможности ошибки. Поскольку имам — опора и вождь общины, если бы на нём была возможна ошибка или грех, он повел бы к ошибке — и тогда община оказалась бы в противоречии между обязанностью следовать за имамом и запретом следовать за ошибкой. А поскольку Аллах не повелевает противоречия, имам обязан быть непогрешимым. Когда непогрешимость (Исма) установлена за имамом Али (мир ему) и он один обладает ею, его имамат определён, а имамат не непогрешимого отменён.

• шейх аль-Муфид, «Первые статьи», с. 40.

Третья опора: божественное назначение, прямой текст и завещание

Имамат — божественный пост, не подчинённый капризам шуры или ограниченному человеческому выбору, а установленный решением Аллаха, Пречист Он. Пророк (с) прямо назначил имама Али (мир ему) от зари послания до его завершения.

Хадис Дара (день предупреждения): при ниспослании слов Всевышнего:

И предупреди близких родственников твоих.

[Сура 26:214]

Пророк (с) собрал их и, держа за воротник имама Али (мир ему), сказал:

«Вот мой брат, мой завещанный и мой преемник среди вас; слушайте его и повинуйтесь ему».

• Ибн Касир, «Начало и конец», т. 5, с. 227.

Знаменитое событие Гадира: официальное, всеобщее и окончательное провозглашение по решающему божественному повелению, чтобы имам Али (мир ему) стал имамом мусульман и амиром верующих.

---

Заключение

Из этого всестороннего и точного обзора ясно, что достоинства, приписываемые имаму Али ибн Аби Талибу (мир ему) в мухкамат айатах и многократно переданных преданиях сунны, — не сторонние похвалы или второстепенное восхваление, а объективные, взаимосвязанные доказательства.

Научное превосходство, первенство и джихад доказывают абсолютное превосходство. Айат очищения, хадис двух весомостей и неразрывная связь с правдой доказывают непогрешимость. Айат покровительства, Гадир, сана и Дара доказывают назначение и прямой божественный текст.

Следовательно, рациональная и переданная связь с неизбежностью доказывает, что имам Али (мир ему) — назначенный имам и законный преемник Посланника Аллаха (с) непосредственно, а утверждение о поставлении менее достойного выше более достойного или непогрешимого ниже непогрешимого отменяется разумом и текстом в целом и в деталях.