Hyrje

Imam Ali ibn Ebi Talibi (AS) është figura qendrore më e shquar në historinë e Islamit pas të Dërguarit të Allahut (PAQ). Kombi islam pajtohet me pozitën e tij madhështore dhe vlerën e tij të lartë; ai është luftëtari kryesor, më i dituri i kombit, trashëgimtari i të Dërguarit dhe vetë vetja e tij sipas tekstit të Librit.

Arsyetimi dëshmues në këtë studim del nga një rregull i ndërlidhur racional dhe i transmetuar: “shëmtia e dhënies së përparësisë së inferiorit ndaj eprorit”. Sepse imami është një udhëheqje hyjnore dhe një shtrirje e funksioneve të profetësisë në menaxhimin e kombit dhe ruajtjen e Sheriatit, dhe arsyeja gjykon me vendosmëri se mbajtësi i kësaj zyre duhet të jetë më i madhi i kombit në përsosmëri, më i dituri në gjykim dhe më i pastërti në esencë – që është 'Isma.

Ky studim synon të shkrijë tekstet, vargjet dhe transmetimet e gjetura në trashëgiminë e përbashkët islame, me dokumentimin e drejtpërdrejtë të burimeve hap pas hapi, të përforcuar nga konkluzionet doktrinale dhe ekzegjetike të dijetarëve dhe studiuesve të mëdhenj, si al-Shejkh el-Mufid (336–413 AH / 948-10 CE), (385–460 AH / 995–1067 e.s.), dhe Allamah al-Tabataba’i (1321–1402 AH / 1904–1981 e.s.), për të sqaruar se si këto virtyte dhe merita çojnë në mënyrë të pashmangshme në vendosjen e epërsisë, pagabueshmërisë dhe hyjnisë.

---

1. Ajetet Kur’anore të shpallura në lidhje me virtytin e Imam Aliut (AS) dhe importimin e tyre pasues

Ajete të prera u shpallën në lidhje me Imam Aliun (AS), secila përfaqëson një gur themeli strukturor në vendosjen e pastërtisë së tij dhe të drejtës së pozitës së tij udhëheqëse.

1. Ajeti i kujdestarisë

Mbrojtësi juaj është vetëm Allahu, i Dërguari i Tij dhe ata që besuan - ata që e falin namazin dhe japin zeqatin në ruku. (El-Maide: 55)

• Transmetimi dhe burimi: Ky ajet zbriti kur një lypës hyri në xhami ndërsa Profeti dhe muslimanët ishin duke u falur dhe askush nuk i dha asgjë; Imam Aliu (AS) po përkulej dhe bëri shenjë me gishtin e vogël, kështu që lypësi mori unazën dhe u largua, me ç’rast Xhibrili zbriti me vargun.

• el-Vahidi (v. 468 hixhri / 1076 e.s.), Asbab Nuzul el-Kuran, f. 203.

• el-Tabari (224–310 hixhri / 839–923 e.s.), Xhami el-Bajan fi Ta’wil Ay al-Kuran, vëll. 6, fq. 389.

• el-Suyuti (849–911 hixhri / 1445–1505 e.s.), el-Durr el-Menthur fi el-Tefsir bi el-Ma’thur, vëll. 3, fq. 104.

• el-Shejh el-Tusi (385–460 hixhri / 995–1067 e.s.), el-Tibjan fi Tefsir el-Kuran, vëll. 3, fq. 558.

• Përfundimi dhe interpretimi i dijetarëve të kombit: Al-Shejh el-Tusi pohon në interpretimin e tij se ajeti është një tekst i qartë dhe vendimtar për imamin e Imam Aliut (AS). Pika e përfundimit qëndron në dy çështje:

• Përdorimi i grimcës kufizuese “vetëm” (innama), e cila e kufizon kujdestarinë tek Allahu, i Dërguari i Tij dhe Imam Aliu (AS), i cili e dha unazën në bamirësi gjatë përkuljes, me konsensus.

• Fjala “kujdestari juaj” (valijukum) erdhi në njëjës, që u atribuohet të tre palëve së bashku; dhe kujdestaria e vendosur për Allahun dhe të Dërguarin e Tij është kujdesi i autoritetit, menaxhimit dhe qeverisjes absolute. Meqenëse konteksti verbal është një, kujdestaria që i është dhënë Imam Aliut (AS) është e njëjta kujdestari profetike në detyrimin e bindjes dhe në udhëheqjen politike dhe shpirtërore.

2. Ajeti i pastrimit

“Allahu dëshiron vetëm që t’ju largojë çdo papastërti, o banorë të shtëpisë, dhe t’ju pastrojë plotësisht.” (El-Ahzab: 33)

• Transmetimi dhe burimi: Nga Aisheja (9 BH–58 AH / 613–678 e.s.): se Profeti (PAQ) doli i veshur me një mantel me flokë të zeza; Erdhi el-Hasan ibn Aliu (AS) dhe e futi brenda, pastaj hyri Huseini (AS) dhe e futi brenda, pastaj erdhi Fatimja (AS) dhe ai e futi atë, pastaj Aliu (ZZZPROT0004Z) erdhi dhe e futi ZZZ:

“Allahu dëshiron vetëm që t’ju largojë çdo papastërti, o banorë të shtëpisë, dhe t’ju pastrojë plotësisht.”

• Muslim ibn el-Hajjaj (204–261 hixhri / 820–875 e.s.), Sahih Muslim, Libri i virtyteve të sahabëve, Kapitulli mbi virtytet e njerëzve të shtëpisë së profetit, nr. 2424.

• el-Tirmidhi (209–279 hixhri / 824–892 e.s.), Sunen el-Tirmidhi, Libri i virtyteve, Kapitulli mbi virtytin e Fatimes, bijës së Muhamedit (AS), nr. 3787.

• Allamah el-Tabataba’i, el-Mizan fi Tefsir el-Kuran, vëll. 16, f. 311.

• Përfundimi dhe interpretimi i dijetarëve të kombit: Allamah el-Tabataba’i sqaron në el-Mizan se vullneti në ajet nuk është një testament ligjvënës, sepse detyrimi i pastërtisë i drejtohet të gjithë muslimanëve dhe nuk është specifik për familja e Profetit (ZZZPROT0007ZZ); përkundrazi është një vullnet ekzistencial i veçantë për ta, i pandashëm nga objekti i synuar. Dhe meqenëse “papastërtia” (rijs) përfshin çdo mëkat, gabim, apo ndotje të brendshme dhe të jashtme, heqja e plotë e saj dhe kufizimi i pastrimit në to sjell vendosjen e pagabueshmërisë absolute. Imami, bindja e të cilit është e detyrueshme, duhet të jetë i pagabueshëm për të ruajtur Sheriatin nga shtrembërimi dhe për të qeverisur kombin me të vërtetën pa rrëshqitje.

3. Ajeti i përbuzjes së ndërsjellë (Mubahala)

“Kështu që kushdo që polemizon me ju për këtë pasi ju ka ardhur dija, thuaj: Ejani t’i thërrasim djemtë tanë dhe djemtë tuaj, gratë tona dhe gratë tuaja, veten tonë dhe veten tuaj; pastaj le të lutemi me zell dhe le t’i mallkojmë Allahun mbi gënjeshtarët.” (Al Imran: 61)

• Transmetimi dhe burimi: Kur zbriti ky ajet, i Dërguari i Allahut (PAQ) thirri Aliun (AS), Fatimen (AS), el-Hasanin (ASZ) dhe tha el-Hus:

“O Allah, këta janë familja ime.”

Dhe ai doli me ta për mospërfillje të ndërsjellë me të krishterët e Nexhranit, duke përjashtuar pjesën tjetër të kombit.

• Muslimi, Sahih Muslim, Libri i virtyteve të sahabëve, Kapitulli mbi virtytet e Ali ibn Ebi Talibit (AS), nr. 2404.

• el-Tirmidhi, Sunen el-Tirmidhi, Libri i virtyteve, Kapitulli mbi meritat e Ali ibn Ebi Talibit (AS), nr. 3724.

• Allamah el-Tabataba’i, el-Mizan fi Tefsir el-Kuran, vëll. 3, fq. 224.

• Përfundimi dhe interpretimi i dijetarëve të kombit: el-Shejh el-Mufid nxjerr përfundimin se bërja e Imam Aliut (AS) shembull i fjalës “vetja jonë” është virtyti më i lartë i arritur ndonjëherë nga një njeri; sepse është racionalisht e pamundur që vetja të jetë e bashkuar fizikisht, kështu që synohet barazia dhe ngjashmëria në të gjitha përsosuritë, virtytet, pagabueshmëria dhe kujdestaria e përgjithshme. Dhe meqenëse Profeti (PAQ) është absolutisht më i shkëlqyeri i krijimit, ai që është vetvetja e tij sipas tekstit të Librit është më i shkëlqyeri nga i gjithë populli pas të Dërguarit, dhe dhënia e përparësisë ndaj një tjetri mbi të në pozitën e kalifatit është fyerje ndaj arsyes dhe dëshmisë.

4. Ajeti i përcjelljes dhe i plotësimit të fesë

“O i Dërguar, përcjell atë që të është zbritur nga Zoti yt, e nëse nuk e bën, atëherë nuk e ke përcjellë mesazhin e Tij.” (El-Maide: 67)

“Sot përsosa për ju fenë tuaj, plotësova dhuntinë Time ndaj jush dhe miratova për ju Islamin si fe.” (El-Maide: 3)

• Transmetimi dhe burimi: Ajeti i përcjelljes u shpall në Ghadir Khumm, duke e urdhëruar Profetin (PAQ) që t’ua përcjellë njerëzve kujdestarinë e Ali ibn Ebi Talib (AS); dhe pas shpalljes së kujdestarisë dhe marrjes së pengut, zbriti ajeti i përsosjes së fesë dhe i plotësimit të dhuntisë.

• el-Shejh el-Kulejni (rreth 255–329 hixhri / rreth 864–941 e.s.), el-Kafi, vëll. 1, fq. 290. Ali ibn Ibrahim el-Kummi (v. pas vitit 307 hixhri / pas vitit 919 të e.s.), Tefsir el-Kummi, vëll. 2, fq. 103.

Përfundimi dhe interpretimi i studiuesve të kombit: Studiuesit tregojnë për korrelacionin organik kushtetues midis dy vargjeve; sepse toni i rreptë i Vargut të Përcjelljes vë në rrezik përpjekjet e mesazhit për njëzet e tre vjet pas përcjelljes së kësaj çështjeje vendimtare:

“Dhe nëse nuk e bëni, atëherë nuk e keni përcjellë mesazhin e Tij.”

Dhe me zbritjen e ajetit të përsosmërisë menjëherë pas betimit, tregohet në mënyrë racionale se imami është tavani i mesazhit dhe arritja e përsosmërisë së tij dhe se feja nuk përsoset dhe favori nuk plotësohet përveç se me dhënien e kujdestarisë ndaj Imam Aliut (AS).

5. Ajeti i “Hal Ata” (Ushqyerja)

“Dhe ata u japin ushqim nevojtarit, jetimit dhe roberit, pavaresisht nga dashuria per te. Ne ju ushqejme vetem per hir te Allahut, nuk kerkojme prej jush as shperblim e as falenderim.” (El-Insan: 8-9)

Transmetimi dhe burimi: Ekzegetët ranë dakord që këto ajete u shpallën në lidhje me Aliun (AS), Fatimen (AS), el-Hasanin (AS) dhe el-Husejnin (ZZZPROT000000000) kur dhanë agjërimin e tyre (ZZZPROT000000000). ditë të njëpasnjëshme ndaj nevojtarit, jetimit dhe robërit, duke preferuar të tjerët mbi veten e tyre.

al-Zamakhshari (467–538 hixhri / 1075–1144 e.s.), el-Kashshaf, vëll. 4, fq. 670. el-Shejh el-Tusi, el-Tibjan fi Tefsir el-Kuran, vëll. 10, f. 211.

6. Vargje të tjera themelore të virtyteve dhe dallimeve

Vargu i dashurisë për të afërmit:**

“Thuaj: Unë nuk kërkoj prej jush shpërblim për të, përveç dashurisë për të afërmit.” (El-Shura: 23)

Gjetur në Sahih el-Bukhari, Libri i Eksgjezës, nr. 4804, dhe në el-Kafi, vëll. 1, fq. 187. Konkluzioni është se Allahu e bëri shpërblimin e mesazhit dashurinë e Aliut (AS) dhe familjes së tij (AS), dhe shpërblimi i barabartë me madhështinë e mesazhit mund të jetë vetëm për një parti që garanton shpëtimin e kombit duke e ndjekur atë dhe nga imamët e tij.

Ajeti i të sinqertit:**

“O ju që besuat, kini parasysh Allahun dhe jini me të sinqertët.” (Et-Tevbe: 119)

Gjetur në al-Tibyan të al-Shejh al-Tusi, vëll. 6, fq. 298. Konkluzioni është se Allahu urdhëron të jesh me dhe absolutisht të shoqërosh të sinqertët, dhe Imam Aliu (AS) është kreu i të vërtetëve të pagabueshëm pas të Dërguarit të Allahut (PAQ).

Ajeti i atyre që janë në pushtet:**

“Bindjuni Allahut dhe bindjuni të Dërguarit dhe autoriteteve prej jush.” (En-Nisa: 59)

Gjetur në el-Kafi, vëll. 1, fq. 290. Konkluzioni është se Allahu e bashkoi bindjen ndaj autoriteteve me bindjen ndaj Tij dhe ndaj të Dërguarit të Tij pa kufizim apo kusht, gjë që përfshin pagabueshmërinë e tyre, dhe në krye të tyre është Imam Aliu (AS).

Vargu i Dritës:**

“Allahu është drita e qiejve dhe e tokës. Shembulli i dritës së Tij është si një kamare në të cilën ka një llambë.” (El-Nur: 35)

Gjetur në Tefsir el-Kummi, vëll. 2, fq. 103. Përfundimi është se llamba simbolizon dritën e diturisë dhe udhëzimit të mishëruar në Imam Aliun (AS) dhe Imamët (AS) të pasardhësve të tij të pagabueshëm.

---

2. Hadithet profetike mbi Imamatin e Imam Aliut (AS) dhe virtytin e tij

Transmetimet fisnike profetike u transmetuan në masë për të sqaruar dimensionet politike dhe shpirtërore të fshehura në personin e Imam Aliut (AS).

1. Hadithi i Ghadirit

“O njerëz, a nuk kam më shumë të drejtë ndaj jush se veten tuaj?”

Ata thanë: Po, o i Dërguar i Allahut.

“Atëherë, kushdo që jam zot i tij (meula), Aliu është zotëria i tij. O Allah, bëhu mik këdo që e miqëson atë dhe bëhu armik i atij që është armiku i tij; përkrahe atë që e mbështet atë dhe lëre atë që e braktis atë.”

• Transmetimi dhe burimi: Profeti (PAQ) e dha atë në tubimin e Haxhit të Lamtumirës në Ghadir Khumm, pas shpalljes së ajetit të përcjelljes dhe marrjes së zotimit nga të gjithë muslimanët.

• el-Tirmidhi, Sunen el-Tirmidhi, Libri i virtyteve, Kapitulli mbi meritat e Ali ibn Ebi Talibit (AS), nr. 3713.

• Ibn Kethiri (701–774 hixhri / 1301–1373 e.s.), el-Bidaya ue el-Nihaja, vëll. 5, f. 227.

• el-Kulejni, el-Kafi, vëll. 1, fq. 292.

• Përfundimi dhe interpretimi i dijetarëve të kombit: el-Shejh el-Mufid, në Aua’il el-Makalat, i zbërthen kundërshtimet që përpiqen të kufizojnë fjalën “meula” tek miku i dashur ose mbështetësi, dhe i çon argumentet e tij në mënyrë racionale:

• Profeti (PAQ) iu bashkua kujdestarisë së Imam Aliut (AS) me përparësinë e tij mbi veten:

“A nuk kam më shumë të drejtë ndaj jush se vetja juaj?”

Dhe përparësi ndaj vetvetes është qeverisja absolute dhe kujdestaria e përgjithshme.

• Ardhja e “fa” së menjëhershme, elokuente (atëherë):

“Atëherë kushdo që është mjeshtër jam unë.”

kërkon kalimin e vetë kuptimit të përparësisë dhe qeverisjes të përmendur në fillim të fjalimit tek Imam Aliu (AS).

• Rrethanat kohore dhe hapësinore - domethënë grumbullimi i qindra mijërave në vapën e mesditës - nuk mund të synohet racionalisht thjesht të sqarojë dashurinë; është një shpallje zyrtare kushtetuese e emërimit dhe pasardhjes.

2. Hadithi i Rangut

“Ti je për mua siç ishte Haruni për Moisiun, vetëm se nuk ka asnjë profet pas meje.”

• Transmetimi dhe burimi: Profeti (PAQ) ia tha Imam Aliut (AS) kur ai e emëroi atë mbi Medinën gjatë ekspeditës së Tebukut.

• el-Buhari (194–256 hixhri / 810–870 e.s.), Sahih el-Buhari, Libri i virtyteve të sahabëve, Kapitulli mbi meritat e Aliut (AS), nr. 3706.

• Muslimi, Sahih Muslim, Libri i virtyteve të sahabëve, nr. 2404.

• Përfundimi dhe interpretimi i dijetarëve të kombit: Dijetarët e doktrinës sqarojnë se hadithi vendosi për Imam Aliun (AS) të gjitha gradat e Aaronit në lidhje me Musain të përmendura në Kuran - si shërbimi, forcimi i mbështetjes, partneriteti në çështje - dhe “përjashtimi i trashëgimisë vetëm nga mungesa e tyre”. jashtë shpalljes. Përjashtimi me formulim është një provë vendimtare e këmbënguljes së të gjitha autoriteteve menaxheriale, politike dhe të lidhura me Imamatin për Aliun (AS) pas mungesës së të Dërguarit (PAQ).

3. Hadithi i dy gjërave me peshë

“Unë po lë mes jush dy gjëra të rëndësishme: Librin e Allahut dhe pasardhësit e mi, Familjen time. Përderisa të jeni të lidhur pas tyre, nuk do të humbisni kurrë pas meje. Dhe ata nuk do të ndahen derisa të kthehen tek unë në Pellg.”

• Transmetimi dhe burimi: Profeti (PAQ) e dha atë në shumë raste në pohimin e autoritetit të pagabueshëm pas tij.

• el-Tirmidhi, Sunen el-Tirmidhi, Libri i virtyteve, Kapitulli mbi meritat e njerëzve të shtëpisë së profetit, nr. 3788.

• el-Hakim el-Nejsaburi (321–405 hixhri / 933–1014 e.s.), el-Mustadrak ala al-Sahihayn, vëll. 3, fq. 124.

• el-Kulejni, el-Kafi, vëll. 1, fq. 294.

• Përfundimi dhe interpretimi i dijetarëve të kombit: el-Shejh el-Mufid konkludon në shkrimet e tij se ky hadith përcakton dy çështje të pandashme:

• Pagabueshmëria: çiftimi i pasardhësve me Kuranin në një fjali të vetme dhe pohimi i plotë se ata “nuk do të ndahen” tregon pagabueshmërinë e Aliut (AS) dhe familjes së tij (AS); sepse Kurani është i pagabueshëm nga gënjeshtra, dhe kushdo që është çift me të dhe nuk ndahet prej tij në çështje të vogla apo të mëdha, duhet të jetë i pagabueshëm si ai - përndryshe ndarja dhe devijimi do të ndodhin me lëshimin e ndonjë gabimi. Detyrimi i pasimit dhe imamatit:** shpëtimi nga devijimi i kufizuar në kapjen e Kuranit dhe pasardhësve së bashku do të thotë t’i imponosh bindje Imam Aliut (AS) dhe imamit të tij pikërisht ashtu siç imponohet bindja ndaj Librit.

4. Hadithi i qytetit të diturisë

“Unë jam qyteti i diturisë dhe Aliu është porta e tij; kushdo që kërkon dituri, le të vijë te porta.”

Transmetimi dhe burimi: Pejgamberi (PAQ) e ka thënë, duke sqaruar autoritetin absolut intelektual dhe jurisprudent për kombin.

el-Hakim el-Nejsaburi, el-Mustadrak ala el-Sahihajn, vëll. 3, fq. 126. el-Dhehabi (673–748 hixhri / 1274–1348 e.s.), Siyar A’lam el-Nubala’, vëll. 2, fq. 378.

Përfundimi dhe interpretimi: Arsyeja gjykon se kalifi dhe Imami pas Profetit (PAQ) duhet të jenë më të dijshmit për të larguar kundërshtimet dhe për të gjykuar me vendimin e Allahut. Kufizimi i dijes profetike tek Imam Aliu (AS) vendos epërsinë e tij absolute dijetare dhe dhënia e përparësisë më pak të diturit ndaj më të diturve është një shëmti e pamundur në urtësinë hyjnore.

5. Hadithet e dallimeve dhe qendrueshmërisë absolute

Hadithi i së vërtetës:**

“Aliu është me të vërtetën dhe e vërteta është me Aliun; ajo rrotullohet kudo që ai rrotullohet.”

Gjetur në el-Mustadrak ala el-Sahihayn të el-Hakim el-Nejsaburi, vëll. 3, fq. 124. Konkluzioni është se ai tregon pandashmërinë dhe pagabueshmërinë thelbësore, sepse e vërteta rrotullohet në orbitën e Imam Aliut (AS) në fjalë dhe në vepër.

Hadithi i masës së besimit:**

“Askush nuk të do përveç besimtarit dhe nuk të urren askush përveç hipokrit.”

Gjendet në Sahih Muslim, Libri i Besimit, Kapitulli që sqaron se besimi është me zemër dhe me gjuhë, nr. 78, dhe në komentin e el-Neveviut (631–676 hixhri / 1233–1277 e.s.) mbi Sahih Muslim, vëll. 2, fq. 54.

Hadithi i flamurit në ditën e Hajberit:**

“Nesër me siguri do t’ia jap flamurin një njeriu që e do Allahun dhe të Dërguarin e Tij dhe që e duan Allahu dhe i Dërguari i Tij, një sulmuesi që nuk ikën kurrë; Allahu do t’i japë fitoren me duart e tij.”

Gjendet në Sahih el-Buhari, Libri i virtyteve të sahabëve, nr. 3706.

---

3. Struktura e përbërë e provave

Meritat integrohen në një sistem logjik të ndërlidhur që çon domosdoshmërisht në vendosjen e pozitës së imamit hyjnor për mikun e Allahut, Ali ibn Ebi Talib (AS):

Epërsia absolute → pagabueshmëria → caktimi dhe imami.

Shtylla e parë: Dëshmitë e epërsisë absolute ndaj sahabëve

• Në dituri dhe gjykim: Sahabët njëzëri e pranuan paaftësinë e tyre dhe iu drejtuan Imam Aliut (AS) në fatkeqësi komplekse. Fjalë të tilla si thënia e famshme e Umar ibn al-Khattab (40 BH–23 AH / 584–644 e.s.) transmetohen masivisht në analet e historisë:

“Sikur të mos ishte Aliu, Umeri do të kishte vdekur.”

Dhe thënia e tij:

“Kërkoj mbrojtje tek Allahu nga një vështirësi për të cilën nuk ka Ebu Hasan.”

Asnjëherë nuk është raportuar që Aliu (AS) të ketë pyetur një sahab ose të ketë thënë “Nuk e di”; përkundrazi ai ishte streha e të gjithëve, dhe më i dituri ka më të drejtën për imam, në mënyrë racionale.

• Ibn Haxher el-Askalani (773–852 hixhri / 1372–1449 e.s.), Feth el-Bari Sharh Sahih el-Buhari, vëll. 7, f. 498.

• Përparësia dhe lufta kozmike: Ai është i pari që pranoi Islamin dhe fal namazin dhe nuk i bëri sexhde një idhulli dhe kështu u dallua me shprehjen “Allahu e fisnikëroftë fytyrën e tij”, ndërsa të tjerët një pjesë të jetës së tyre e kaluan në politeizëm. Në luftë, ai ishte kampioni unik i Islamit; ai vrau gjysmën e politeistëve të Bedrit, qëndroi i palëkundur në ditën e Uhudit dhe Hunejnit kur të gjithë kthyen shpinën, dhe e vrau Amr ibn Vudd el-Amiri në ditën e Hendekut, për të cilin Pejgamberi (PAQ) tha:

“Goditja e Aliut në ditën e Hendekut është e barabartë me adhurimin e dy llojeve (njerëzve dhe xhinëve).”

• Ibn al-Athir (555–630 hixhri / 1160–1233 e.s.), el-Kamil fi al-Tarikh, vëll. 1, fq. 586.
• Ibn Hisham (v. 218 hixhri / 833 e.s.), el-Sira al-Nabawiyya, vëll. 2, fq. 278.

Shtylla e dytë: Prova racionale e pandashme nga pagabueshmëria e tij

Bazuar në atë që u transmetua më lart nga ajeti i pastrimit dhe hadithi i dy gjërave me peshë, arsyeja na çon drejtpërdrejt në pashmangshmërinë e imamit të tij përmes demonstrimit të hirit: kombi në tërësi nuk është i pagabueshëm dhe sahabët nuk janë të pagabueshëm, me pranimin e tyre të rënies në gabim. Dhe duke qenë se Imami është referenca dhe prijësi i kombit, atëherë sikur të ishte e mundur gabimi ose mosbindja për të, ai do të urdhëronte gabimin, dhe atëherë kombi do të binte në një kontradiktë ndërmjet detyrimit të pasimit të imamit dhe ndalimit të pasimit të gabimit. Dhe për shkak se Allahu nuk e ligjëron kundërthënien, Imami duhet të jetë i pagabueshëm. Dhe meqë imam Aliut i është vendosur pagabueshmëria (AS) dhe vetëm ai e ka poseduar atë, imami i tij është përcaktuar dhe imami i të pagabuarit është prishur.

el-Shejh el-Mufid, Aua’il el-Mekalat, fq. 40.

Shtylla e Tretë: Caktimi Hyjnor, Teksti dhe Testamenti

Imamati është një detyrë hyjnore që nuk i nënshtrohet tekave të konsultimit apo zgjedhjes së mangët njerëzore; është me një urdhër nga Allahu, i bekuar dhe i lartësuar. Profeti (PAQ) e caktoi Imam Aliun (AS) që nga agimi i mesazhit deri në mbylljen e tij.

Hadithi i Shtëpisë (Dita e Paralajmërimit): me shpalljen e fjalës së Tij, i lartësuar është Ai:

“Dhe paralajmëroji të afërmit tuaj më të afërt.”

Profeti (PAQ) i mblodhi ata dhe tha, duke mbajtur për qafën e Imam Aliut (AS):

“Ky është vëllai im, trashëgimtari im dhe pasardhësi im në mesin tuaj, prandaj dëgjojeni atë dhe bindjuni.”

Ibn Kethiri, el-Bidaja ue el-Nihaja, vëll. 5, f. 227.

Ngjarja e dëshmuar e Ghadirit: kurorëzimi zyrtar, i përgjithshëm dhe përfundimtar me një urdhër hyjnor vendimtar, që Imam Aliu (AS) të jetë Imami i Muslimanëve dhe Komandanti i Besimtarëve.

---

Përfundim

Nga ky studim gjithëpërfshirës dhe i saktë bëhet e qartë se virtytet që i atribuohen Imam Ali ibn Ebi Talibit (AS) në vargjet e forta dhe transmetimet e transmetuara në masë të Sunetit nuk janë merita rastësore apo lavdërime dytësore; ato janë prova objektive të një strukture të ndërlidhur.

Njohuria superiore, përparësia dhe lufta vendosin epërsi absolute. Ajeti i pastrimit, hadithi i dy gjërave me peshë dhe pandashmëria e së vërtetës vendosin pagabueshmërinë. Ajeti i Kujdestarisë, Ghadiri, Hadithi i Rangut dhe Shtëpia përcaktojnë caktimin dhe tekstin e qartë hyjnor.

Rrjedhimisht, korrelacioni racional dhe i transmetuar vendos në mënyrë të prerë se Imam Aliu (AS) është Imami i emëruar dhe pasardhësi i drejtpërdrejtë legjitim i të Dërguarit të Allahut (PAQ), dhe se nocioni i dhënies së përparësisë së inferiorit ndaj eprorit, ose i dhënies së pafavorshme ndaj eprorit, mbi të pafavorshmit. të pavlefshme nga arsyeja dhe nga teksti, në tërësi dhe në detaje.