Shkaku i Parë: Prova filozofike për ekzistencën e Zotit

Hyrje

Mendja njerëzore, nga vetë natyra e saj, është e tërhequr për të kërkuar qëllimet përfundimtare dhe për të deshifruar enigmën e ekzistencës. Kur sodisim këtë univers, nuk gjejmë një shpërndarje të rastësishme të gjërave përpara nesh, por një rend të ndërthurur fort që shkon sipas ligjeve të sakta dhe rregullsive rigoroze matematikore. Çështja e ekzistencës dhe e origjinës së saj ka qenë boshti qendror rreth të cilit është kthyer mendimi filozofik gjatë historisë – qoftë në filozofinë e lashtë greke, në filozofinë islame apo në filozofinë moderne perëndimore.

Mendimtarët nuk u mjaftuan me një mënyrë të vetme hetimi. Përgjatë epokave, intelekti njerëzor prodhoi një trashëgimi të pasur dhe plotësuese provash, një trashëgimi që lëviz përshtypjet sipërfaqësore të kaluara për t’u zhytur në thellësitë e metafizikës - shkencës së asaj që qëndron përtej natyrës, e cila heton origjinën e ekzistencës dhe realitetet e gjërave që qëndrojnë përtej shqisave. Në këtë artikull ne parashtruam provat kryesore racionale që filozofët e kulturave dhe epokave të ndryshme formuluan dhe zhvilluan për të shpjeguar origjinën e kozmosit dhe burimin e tij të parë, duke gërshetuar shpjegimet e koncepteve kryesore dhe pikat kryesore të filozofëve individualë në rrjedhën e argumenteve, në mënyrë që ideja të lexohet si një tërësi e vetme, e lidhur.

1. Argumenti nga Origjina dhe Kauzaliteti Kozmik

Kjo provë del nga një bazë racionale dhe një ligj logjik që mori vëmendje të madhe nga teologët myslimanë. Ndër më të shquarit prej tyre ishte Abu Hamid al-Ghazali (450–505 AH / 1058–1111 es), juristi dhe teologu i famshëm mysliman i titulluar “Dëshmia e Islamit”, i cili studioi filozofinë në thellësi dhe kritikoi prirjet e saj. Filozofët perëndimorë më vonë miratuan të njëjtën provë në atë që u bë e njohur si argumenti kozmologjik kelam.

Arsyetimi mbështetet në idenë e shkakut dhe pasojës: “shkaku” përkufizohet si ai që sjell ndodhjen e diçkaje, ndërsa “pasoja” është rezultati që lind nga ai shkak - ashtu si zjarri bëhet shkak i djegies, që është efekti i tij. Mbi këtë bazë, çdo gjë që dikur nuk ekzistonte dhe më pas u krijua, duhet të ketë një shkak që e nxjerr atë nga mosekzistenca në ekzistencë. Dhe kur sodisim universin, gjejmë se çdo grimcë brenda tij është në ndryshim dhe në fluks; çfarëdo ndryshimi është domosdoshmërisht “origjinuar” - domethënë, ajo nuk ekzistonte dhe më pas u krijua. Meqenëse universi në tërësinë e tij nuk është gjë tjetër veçse ndryshim i atomeve, i gjithë universi rrjedh dhe paraprihet nga mosekzistenca.

Këtu arsyeja ndërhyn për të ndaluar atë që quhet “regres i pafund” - zgjerimi i zinxhirit të shkaqeve dhe efekteve prapa pa fund, duke mos arritur kurrë në pikën e parë të nisjes. Për ta bërë të qartë këtë, imagjinoni një varg domino që bien: pllaka e fundit ra sepse e goditi ajo para saj dhe ajo ra nga veprimi i atij përpara. Arsyeja gjykon intuitivisht se nëse ky zinxhir shtrihej në të kaluarën pa asnjë fillim, lëvizja nuk do të kishte filluar kurrë dhe nuk do të kishte arritur kurrë në pllakë tani përpara jush. Duhet të ketë, pra, një “pllakë e parë” që filloi lëvizjen pa u goditur nga asgjë. Në të njëjtën mënyrë, universi nuk mund të varet për ekzistencën e tij në një zinxhir shkaqesh që tërhiqen prapa pa fund - gjë që e detyron domosdoshmërinë racionale për të pohuar një shkak të parë, të vetëmjaftueshëm dhe të pashkak, që e nisi këtë ekzistencë. Ky është hapi i parë racional drejt afirmimit të si burim i pavarur i gjithë ekzistencës.

2. Argumenti nga Lëvizja dhe Lëvizësi i Parë

Origjina e kësaj linje arsyetimi shkon prapa tek filozofi i lashtë grek Aristoteli (384–322 pes), themeluesi i shkencës së logjikës dhe autori i kontributeve të pafundme në metafizikë dhe shkencat natyrore. Rruga u mor më vonë dhe u zgjerua nga teologu dhe filozofi i shquar italian Thomas Aquinas (1225–1274 e.s.), i cilësuar si ndër figurat intelektuale më të rëndësishme në historinë e Kishës, i cili u mbështet shumë në trashëgiminë e lashtë filozofike për të formuluar mënyrat e tij të famshme për të provuar Krijuesin.

Prova fillon nga vëzhgimi se gjithçka në botën natyrore rreth nesh lëviz dhe ndryshon. Filozofia e përkufizon lëvizjen këtu si “kalimin e një gjëje nga potenciali në aktualitet”. Me “potencialitet” nënkuptohet gatishmëria dhe aftësia e fshehtë brenda një sendi për t’u bërë diçka tjetër, ndërsa “aktualiteti” është realizimi i sendit, dalja e tij aktuale në realitet. Druri i ftohtë, për shembull, posedon potencialin - gatishmërinë - të nxehet; dhe kur i vëmë zjarrin, ai në fakt kalon në gjendjen e nxehtësisë.

Rregulli racional i vendosur këtu është se çdo gjë lëvizëse duhet të ketë një lëvizës që e sjell atë nga potenciali në aktualitet, sepse një gjë nuk mund t’i japë vetes një cilësi që nuk e posedon: druri i ftohtë nuk prodhon nxehtësi vetë pa një faktor të jashtëm. Dhe nëse lëvizësi i jashtëm është vetë në lëvizje, ai nga ana tjetër kërkon një lëvizës tjetër. Për të parandaluar një rënie në grackën e një regresi të pafund, arsyeja përcakton se ne duhet të arrijmë në një “Lëvizës të Parë” fiks - një që nuk lëviz, që është në një gjendje aktualiteti absolut dhe të përhershëm dhe që derdh lëvizje mbi universin pa u ndikuar prej tij.

Ky koncept u zhvillua më vonë nga filozofi musliman Mulla Sadra (979–1050 H / 1571–1640 e.s.), një nga mendimtarët më të shquar të Shkollës së Isfahanit dhe themeluesi i shkollës së . Ai solli një revolucion filozofik me teorinë e tij të “lëvizjes substanciale”, duke treguar se lëvizja nuk qëndron thjesht në tiparet e jashtme të trupave si vendi apo madhësia, por se vetë thellësia dhe substanca e materies përtërihet dhe lëviz në çdo çast - gjë që kërkon një burim të përhershëm emanues që e furnizon këtë ekzistencë me jetë të përhershme.

3. Argumenti nga kontingjenti dhe nevoja

Kjo provë e zgjuar u formulua nga filozofi dhe mjeku musliman Ibn Sina (370–428 h. / 980–1037 e.s.), i numëruar ndër studiuesit më të shquar të Epokës së Artë Islame dhe i njohur në Perëndim si Avicena. Filozofët perëndimorë e morën provën me pranim dhe analizë, dhe ndër më të shquarit që e zhvilluan atë ishte filozofi dhe matematikani gjerman Gottfried Leibniz (1646–1716 CE), shpikësi i llogaritjes, i cili e vendosi argumentin nën konceptin e “parimit të arsyes së mjaftueshme”.

Ibn Sina e ndërtoi arsyetimin e tij duke i ndarë ekzistentët, sipas shqyrtimit të mendjes të tyre, në dy lloje të qarta. E para është “qenia e kushtëzuar” - gjëja, dy anët e së cilës janë të barabarta, që mund të ekzistojë ose të mos ekzistojë. Ekzistenca e tij nuk është e brendshme për të, por kërkon një shkak të jashtëm që të kthejë ekuilibrin drejt ekzistencës mbi mosekzistencën: shembuj janë qenia njerëzore, pema dhe aeroplani, të cilat të gjitha nuk ekzistonin, më pas u krijuan dhe një ditë do të kalojnë. E dyta është - realiteti ekzistenca e të cilit buron nga thelbi i tij dhe mosekzistenca e të cilit mendja nuk mund ta konceptojë, sepse kjo mosekzistencë do të çonte në një kontradiktë logjike absolute.

Prova më pas pohon se ne vëzhgojmë në realitet ekzistues të rastësishëm që lindin, vdesin dhe ndryshojnë; dhe shuma totale e këtyre kontigjenteve, sado e madhe të jetë madhësia dhe shtrirja e saj, mbetet në vetvete nevojtar dhe kontigjent. Nëse do të përpiqeshim të shpjegonim ekzistencën e këtyre kontigjenteve duke i vendosur ato në një zinxhir rrethor në të cilin secili varet nga tjetri - ai që njihet si “rrethi vicioz” që është racionalisht i pamundur (si kur ekzistenca e A varet nga B ndërsa ekzistenca e B varet nga A në të njëjtën kohë) - ose do të përpiqeshim t’i vendosnim ato në një zinxhir që zgjatet pa fund, atëherë asgjë nuk do të më kalonte kurrë realitetin dhe asgjë nuk do të ekzistonte në pragun e të gjithë tokës. Prandaj, ekzistenca aktuale që prekim rreth nesh sot është një provë vendimtare se zinxhiri i kontigjenteve përfundon dhe mbështetet në një realitet krejtësisht të ndryshëm: një , i vetëmjaftueshëm në thelbin e tij, që u jep ekzistencë të gjithëve përveç vetes.

4. Argumenti nga Rendi dhe Precisioni (Dizajn inteligjent)

Kjo është një nga provat më të vjetra dhe më të përhapura në mesin e qenieve njerëzore. Filozofët grekë e formuluan atë dhe u mbështet në të nga filozofi dhe gjykatësi mysliman andaluzian Ibn Rushd (520–595 AH / 1126–1198 e.s.) — i njohur në Perëndim si Averroes, i famshëm për komentet e tij të thella mbi Aristotelin, idetë e të cilit ndikuan fuqishëm në provën e emrit evropian. Tomas Akuini gjithashtu e përmendi atë, dhe fizikanët dhe astronomët sot e përdorin atë nën emrin “rregullimi i imët i universit”.

Kjo provë nuk kërkon për origjinën e ekzistencës së universit, por për mënyrën e krijimit të tij. Imagjinoni sikur po ecni nëpër një shkretëtirë djerrë dhe hasni në një orë komplekse mekanike, ingranazhet dhe sustat e së cilës punojnë në harmoni për të matur kohën; nuk do ta besoni kurrë se rastësia e rërës dhe erës e ka krijuar atë rastësisht, sepse ndërtimi i orës i drejtohet në mënyrë të pashmangshme një projektuesi inteligjent që kupton ligjet e mekanikës dhe kalibrimin e kohës.

Universi në të cilin jetojmë shfaq një saktësi matematikore mahnitëse që e tejkalon orën miliarda herë. Konstantat fizike - të tilla si forca e gravitetit dhe forca e fortë bërthamore që lidh atomet së bashku - janë të balancuara me saktësi marramendëse. Fizikanët konfirmojnë se nëse ndonjëri prej tyre do të ndryshohej me një sasi pafundësisht të vogël, në rendin e një pjese në 106⁰, universi do të shembet mbi vetveten në momentin që do të lindte, ose do të shpërndahej, dhe as yjet dhe as elementët e nevojshëm për shfaqjen e jetës dhe vetëdijes nuk do të ishin formuar ndonjëherë. Kjo harmoni delikate dhe bashkëpunimi midis pjesëve të natyrës - siç është shkëmbimi i oksigjenit dhe dioksidit të karbonit midis bimëve dhe kafshëve - vërteton në mënyrë racionale se universi ecën sipas qëllimit dhe qëllimit. Nuk mund të shpjegohet matematikisht si një goditje fati apo shans i verbër; përkundrazi, tregon qartë për një Krijues të urtë dhe të gjithëdijshëm.

5. Dëshmia e të Vërtetës (Metafizika e Pastër)

Kjo provë u krijua nga filozofi Ibn Sina dhe më pas u zgjerua në mënyrë që filozofi dhe komentatori i madh al-Farabi (260–339 AH / 872–950 e.s.), i titulluar “Mësuesi i dytë” për dallimin e tij në thjeshtimin e filozofisë greke dhe pajtimin e saj me mendimin filozofik islam. Prova më pas arriti majën e pjekurisë së saj me Mulla Sadrën. Është një provë shumë dalluese sepse është “apriori”; domethënë, nuk ka nevojë të vëzhgojë natyrën ose të marrë në konsideratë lëvizjen e trupave dhe fenomeneve fizike për të nxjerrë përfundimin e saj, por përkundrazi soditon vetë realitetin e ekzistencës.

Prova del nga një ide thjesht intelektuale: ne e dimë me siguri se ekziston një ekzistencë e vërtetë në këtë botë dhe se nuk jemi në asgjë absolute. Kjo ekzistencë konkrete që mbush horizontin është ose e plotë dhe e pavarur në vetvete - - ose e mangët dhe e varur nga një tjetër, që është qenia kontigjente.

Nëse kjo ekzistencë është e nevojshme dhe e vetë-mjaftueshme, atëherë ajo që u kërkua vendoset menjëherë dhe ne arrijmë në burimin e parë përmes soditjes së thjeshtë të konceptit të ekzistencës. Dhe nëse ekzistenca që shohim është e mangët dhe nevojtare, atëherë vetë koncepti i varësisë dhe nevojës nënkupton domosdoshmërisht ekzistencën e një pale tjetër, të vetë-mjaftueshme dhe të pavarur, mbi të cilën qëndron kjo ekzistencë e mangët; sepse nuk është racionalisht e kuptueshme që të ketë një lidhje të varur pa një rrënjë reale, të pavarur mbi të cilën është ankoruar. Në të dyja rastet, reflektimi i plotë mbi realitetin e ekzistencës na çon drejtpërsëdrejti në njohjen e së Parë të Nevojshme, të vetë-mjaftueshme në thelbin e saj.

6. Argumenti nga ngjitja cilësore dhe emanimi i përsosmërisë

Kjo dëshmi u mor dhe u thellua në literaturën e filozofisë së mëvonshme islame, dhe veçanërisht në shkollën e . Ajo ndërthuret fuqishëm me debatet në filozofinë e dijes dhe me përgjigjet shkencore ndaj doktrinave materialiste dhe ndaj Darvinizmit social përgjatë epokave.

Prova del nga spektakli i vëzhguar i shkallëve të qenieve në botën tonë, ku vërejmë një ngjitje dhe zhvillim të qartë cilësor. Ne fillojmë me lëndën e pajetë - substancë inerte, e heshtur - pastaj ngrihemi te bima, e cila zotëron jetë dhe rritje, pastaj te kafsha, së cilës i shtohet aftësia për ndjesi dhe lëvizje të vullnetshme, dhe në fund te qenia njerëzore, e cila ulet në majë me intelekt, vetëdije të menduar dhe shpirt.

Rregulli racional i vendosur këtu është se “kusht i mungon një gjë nuk mund ta japë”. Lënda inerte, e heshtur në vetvete nuk posedon përsosmërinë e jetës, as nuk zotëron përsosmërinë e vetëdijes apo mendimit racional. Rrjedhimisht, shndërrimi i materies së pajetë në një qenie të gjallë që mendon dhe është e vetëdijshme për ekzistencën e vet nuk mund të jetë thjesht një grumbullim sasior dhe përplasje e rastësishme e grimcave të materies së heshtur, sepse materia nuk i zotëron këto cilësi për t’i dhënë ato vetes. Këto kërcime cilësore dhe përsosmëritë e sapolindura në univers nënkuptojnë se ekziston një “shkak që buron” përtej kufijve të materies, i cili zotëron përsosmërinë e jetës dhe vetëdijes në aktualitet dhe i nxjerr këto cilësi mbi materien sa herë që përgatitet dhe përgatitet për t’i marrë ato - gjë që dëshmon ekzistencën e një burimi absolut e të përsosur për çdo përsosmëri në këtë botë.

Përfundim

Nëpërmjet këtij studimi të provave - nga origjina, lëvizja dhe rastësia deri te rregulli dhe reflektimi i pastër racional mbi ekzistencën dhe përsosmërinë - bëhet e qartë se mendja njerëzore nuk e vendosi të gjithë besimin e saj në një argument të vetëm. Mendimtarët gjatë historisë, të nxjerrë nga shkolla të ndryshme njerëzore, islame dhe perëndimore, kanë formuar një rrjet të integruar provash që i përgjigjet çdo niveli të mendimit njerëzor. Ata që ishin të prirur drejt shkencave natyrore dhe fizikës gjetën provat e origjinës, lëvizjes dhe rendit; ndërsa ata, mendjet e të cilëve u ngjitën në abstraksion metafizik, gjetën provat e rastësisë dhe domosdoshmërisë dhe Provën e të Vërtetit. Të gjitha këto rrugë takohen në një pikë të vetme: universi ka një burim të parë, të pavarur dhe të domosdoshëm në ekzistencë, nga i cili burojnë të gjitha realitetet.

Por si i përshkruajnë filozofët atributet thelbësore të kësaj Qenie të Domosdoshme? Si do të zgjidhet problemi i pluralitetit dhe njëshmërisë filozofike? Dhe a është Qenia e Domosdoshme për t’u deklaruar e lirë nga truporja dhe forma? Këto pyetje hapin fazën tjetër të hetimit.

Një rrugë hetimi nga fillimi në fund