Hyrje

Sapo mendja njerëzore vendoset mbi domosdoshmërinë e Qenie e Domosdoshme - shkaku i parë që nuk ka nevojë për asnjë shkak për ta mbështetur atë, dhe që derdh ekzistencën mbi të gjitha gjërat e tjera të kushtëzuara - e gjen veten të shtyrë nga kurioziteti i tij intelektual dhe ligjet e tij logjike drejt një pyetjeje më të thellë dhe më jetike: cila duhet të jetë logjikisht atributi ekzistencial i domosdoshëm dhe jetësor. këndvështrimi, të përshkruhet?

Në këndvështrimin e gjerë filozofik, përgjatë historisë së mendimit njerëzor – qoftë te Aristoteli (384–322 p.e.s.) dhe hetimet e tij mbi Lëvizësin e Parë, ose Ibn Sina (370–428 AH / 980–1037 e.s.) në traktatet e tij mbi transcendencën hyjnore, ose René Descartes 6–165 e.s. (1632–1704 e.s.) në filozofinë moderne perëndimore — atributet e Krijuesit nuk janë pretendime të padukshme të shkëputura nga prova. Janë konkluzione të nevojshme të imponuara nga arsyeja me rreptësi rigoroze.

Rregulli qeverisës këtu është ky: çdo atribut që tregon për mangësi, nevojë ose kufizim strukturor duhet t’i mohohet Qenies së Domosdoshme, si në doktrinë ashtu edhe nga arsyeja, ndërsa çdo atribut që tregon përsosmërinë e pastër ekzistenciale duhet të pohohet prej tij. Nëse shkaku i parë është absolutisht i vetëmjaftueshëm në thelbin e tij, atëherë atributet e tij duhet të pasqyrojnë atë vetë-mjaftueshmëri absolute dhe atë efikasitet të plotë.

---

1. Natyra e Njëshmërisë dhe Mohimi i Shumësisë Numerike

Kur arsyeja filozofike arrin në përfundimin se Krijuesi është “një”, detyra e parë logjike është të zbërthejë konceptin e “një” dhe ta pastrojë atë nga kuptimi i përbashkët shqisor i njohur në botën e materies, numrave dhe matematikës së aplikuar. Ky është një problem rreth të cilit janë kthyer fazat kryesore në historinë e metafizikës.

a. Mohimi i njëshmërisë numerike (i refuzuar në doktrinë dhe me arsye)

Njëshmëria që i përket Qenie e Domosdoshme nuk është një “njëshmëri numerike”, si kur themi në botën tonë të vëzhguar: një diell, një planet ose një libër. Ai numerik është gjithmonë një qenie që bie në një shumësi dhe, nga vetë natyra e saj konceptuale, pranon përsëritjen dhe mbledhjen, e tillë që arsyeja mund të vendosë një tjetër pranë saj për të formuar numrin “dy”.

Çfarëdo që pranon përsëritjen, dyfishimin dhe shumësinë - edhe nëse nuk përsëritet kurrë në realitetin e jashtëm - është domosdoshmërisht një qenie e kufizuar nga kufijtë, struktura dhe një dallim gjeometrik që e veçon atë nga një tjetër që mund të imagjinohet. Dhe meqenëse çdo gjë e kufizuar është një qenie e mangët që ka nevojë për atë që e kufizon dhe e ndal ekzistencën e saj në atë skaj, njëshmëria numerike nuk është racionalisht e përshtatshme për shkakun e parë absolutisht të vetë-mjaftueshëm.

b. Pohimi i Njëshmërisë së Vërtetë, Njëjës (Të Themeluar Racionalisht)

Në vend të konceptit numerik, filozofët dhe teologët pohojnë për Krijuesin atë që njihet si “njëshmëri e vërtetë njëjës”, ose njëshmëri e pastër. Kjo është njëshmëria që tregon realitetin e pafund për të cilin është racionalisht e pamundur të vendosësh një partner, një rival ose një ngjashmëri në rangun e tij ekzistencial. Është një jo thjesht sepse nuk ka të dytë në realitet, por sepse nuk pranon vetë formulimin e një “sekonde” në nivelin e konceptimit racional dhe analizës logjike.

Për ta afruar këtë koncept kompleks, ne mund të konsiderojmë nocionin e “pafundësisë absolute” në abstraksionin matematik dhe filozofik. Nuk është racionalisht e mundur të parashtrohen “dy pafundësi absolute” që janë të dallueshme dhe krejtësisht të pavarura, sepse njëra prej tyre do të përfundonte në mënyrë të pashmangshme në kufijtë e tjetrës dhe do të fillonte ta frenonte atë, gjë që automatikisht do t’i bënte të dyja të kufizuara dhe të fundme. Qenie e Domosdoshme është një sepse nuk kufizohet nga kufizime thelbësore ose hapësinore, dhe ajo që nuk ka kufi përfshin tërë ekzistencën pa përsëritje, ndarje ose rivalitet.

• Rrënjët më të hershme (shkolla Eleatike): Filozofi i lashtë grek Parmenidi i Eleas (rreth 515–450 p.e.s.) ishte i pari që formuloi konceptin e “Absolutit” në mënyrë demonstrative dhe mohoi shumësinë e tij, i ndjekur nga studenti i tij Zeno nga Elea (rreth 490-430 para Krishtit, i cili vërtetoi se ishte i famshëm për të bërë të famshmin). një “shumësi numerike” në origjinën e ekzistencës çon në kontradikta logjike të pashmangshme.
• Neoplatonizmi: Në shekullin e tretë të erës sonë, filozofi Plotinus (rreth 204–270 e.s.) e çoi këtë abstragim në kulmin e tij në Enneads e tij, duke e vendosur teorinë e “Një të pastërt” (Të Njëshit) si origjinën e të gjithë ekzistentëve dhe duke theksuar transcendencën e plotë numerike, transcendencën numerike dhe njësinë e tij numerike.
• Filozofia Islame: Ky kërkim kaloi në mendimin islam dhe terminologjia e tij u kristalizua me saktësi. Al-Kindi (rreth 185–256 hixhri / rreth 801–873 e.s.) ishte i pari, në Filozofinë e tij të Parë, që bëri dallimin midis “të vërtetës” dhe “të asaj metaforike (numerike)”, dhe Ibn Sina e thelloi atë derisa ky koncept arriti zgjidhjen e tij përfundimtare logjike në një dallim të thjeshtë.

---

2. Thjeshtësia e esencës dhe mohimi i trupit dhe përbërjes

Vetia e “përbërjes” është ndër karakteristikat më dalluese të materies dhe tiparet më të thella të qenieve të origjinës, gjë që e çon arsyen me një domosdoshmëri të rreptë për ta shpallur Krijuesin transcendent mbi çdo manifestim materialiteti ose pjesëtueshmërie.

Së pari: Kuptimi i thjeshtësisë filozofikisht

Fjala “e thjeshtë” në përdorimin filozofik dhe logjik është saktësisht e kundërta e konceptit teknik “përbërë” dhe nuk mbart aspak kuptimin e përditshëm të naivitetit ose mungesës së kompleksitetit. “Përbërja” është gjithçka e përbërë nga pjesë që i paraprijnë ekzistencës së saj, qofshin pjesë të jashtme materiale si qelizat, atomet dhe protonet, ose pjesët mendore analitike si thelbi dhe ekzistenca, ose gjini dhe diferenca në logjikën aristoteliane. Përkundrazi, “e thjeshta” është realiteti i pastër, i papërzier - i fortë, i pandashëm, i pandarë - në kushtetutën e të cilit nuk hyn asnjë pluralitet.

E dyta: Dëshmia racionale e thjeshtësisë dhe mohimi i trupshmërisë

Çdo trup në universin material është një qenie e përbërë domosdoshmërisht nga pjesë gjeometrike ose fizike, dhe ai automatikisht kërkon një hapësirë ​​(vend) për të zënë dhe një proces (kohë) përmes të cilit të kalojë dhe të ndryshojë gjendjet e tij. Duke u bazuar në tezat e filozofëve peripatetikë dhe në urtësinë e mendimtarëve të mëvonshëm, ekziston një provë vendimtare që mbështetet në “domosdoshmërinë e nevojës” që hedh poshtë përbërjen e Thelbit të Domosdoshëm:

Çdo kompozit është gjithmonë në nevojë, në ekzistencën dhe realizimin e tij të jashtëm, të pjesëve nga të cilat është bërë. E tëra ekziston vetëm përmes pjesës, dhe pjesët janë domosdoshmërisht para sendit të përbërë në rang dhe kohë (një makinë ka nevojë për pjesët e saj - motor dhe rrota - që të quhet makinë, dhe pjesët e saj janë para saj në ekzistencë). Nëse pjesët do të ndaheshin, ose nëse një pjesë e vetme mungonte, ekzistenca e së tërës do të anulohej dhe përbërja do të shpërbëhej plotësisht.

Meqenëse Qenie e Domosdoshme është absolutisht i vetëmjaftueshëm në thelbin e tij dhe nuk lejohet nga gjykimi i arsyes që ai të jetë në varfëri ose në nevojë për ndonjë gjë para tij ose me të, është krejtësisht e pamundur që ai të jetë i përbërë nga pjesë. Rezultati logjik i pashmangshëm i vërtetimit të thjeshtësisë është ky: përderisa Krijuesi është i thjeshtë dhe nuk ka pjesë, ai është krejtësisht transcendent mbi “truporitetin”, formën, formën, vendin dhe kohën - sepse të gjitha këto aksidente materiale janë ndër shoqëruesit e nevojshëm të nevojtarëve dhe të kufizuarve, dhe Qenia e Domosdoshme është transhendente mbi varfërinë dhe kufizimin.

---

3. Realiteti i atributeve dhe identiteti i tyre me thelbin (Kuptimi i “Identik me thelbin”)

Nëse arsyeja pohon përsosmëritë ekzistenciale të Krijuesit si dija absolute, fuqia e plotë dhe jeta e përjetshme, atëherë si bashkohen këto atribute të shumta në një thelb të vetëm të thjeshtë pa çuar në ndarjen e tij dhe thyerjen e thjeshtësisë së tij? Këtu del në pah një nga problemet më të thella të metafizikës: “lidhja e atributeve me thelbin”.

Së pari: Mohimi se atributet janë shtesë ndaj thelbit

Nëse do të thuhej - siç kanë mbajtur disa shkolla teologjike si Esh’aritë - se “dituria” ose “fuqia” janë të pavarura, atribute të përjetshme që i shtohen thelbit të Krijuesit dhe trashëgohen në të (d.m.th. se ka një esencë dhe se ka njohuri të lidhura me të), atëherë thjeshtësia e thelbit dhe arsyes do të binte tërësisht në humnerë; sepse Zoti atëherë, në analizë logjike, do të bëhej i përbërë nga (esenca + atributi i dijes + atributi i fuqisë). Përtej kësaj, kjo pikëpamje të çon në supozimin se thelbi ishte, në një farë mase, i lirë nga këto përsosmëri dhe më pas i fitoi ato ose i kishte të brendshme në të - dhe ky është ndryshim, i cili është i pamundur për Qenien e Nevojshme të pastër, absolute.

Së dyti: Identiteti i atributeve me thelbin

Zgjidhja e shkëlqyer racionale e formuluar nga filozofët myslimanë (si Ibn Sina, i ndjekur nga mu’tezilitët në teologji, dhe e rafinuar në një provë nga Mulla Sadra (979–1050 H / 1571–1640 e.s.)) është se atributet thelbësore të ZZZZPROT0000Z janë “identike me thelbin e tij”. Thelbi i lartësuar i Krijuesit është vetë dija, është vetë fuqia dhe është vetë jeta. Nuk ka, në realitetin e jashtëm, entitete të shumta të dallueshme; përkundrazi ekziston një realitet i vetëm, absolut, i pafund, të cilin mendja e kufizuar njerëzore - për shkak të mungesës së mjeteve të saj konceptuale - e analizon në koncepte të shumta, duke mos qenë në gjendje të përfshijë thelbin e pafund në një fjalë të vetme njerëzore.

Për ta afruar konceptin në një mënyrë të thjeshtuar: nëse sodisim realitetin e “zjarrit” ose “masës shkëlqyese të diellit”, ne e gjejmë atë, në të njëjtën kohë, të nxehtë, të ndritshëm dhe të djegur. Nxehtësia dhe ndriçimi nuk janë dy pjesë të veçanta materiale të formuara individualisht dhe më pas të ngjitura në trupin e zjarrit; përkundrazi realiteti i lëndës djegëse të zjarrit është vetë nxehtësia dhe është vetë ndriçimi. Ky pluralitet është një shumësi konsiderate dhe koncepti brenda mendjes sonë të ndërgjegjshme, ndërsa në realitetin e jashtëm gjëja është një realitet i vetëm, i thjeshtë. Të tilla janë atributet e Qenies së Domosdoshme: njohja nga esenca e saj, e cila është dija, dhe e fuqishme nga thelbi i saj, që është fuqia - është e gjithë dija, e gjithë fuqia dhe e gjithë jeta.

---

4. Dallimi logjik ndërmjet atributeve të esencës dhe atributeve të aktit

Kështu që çdo konflikt ose kontradiktë e dukshme mund të hiqet kur Krijuesi përshkruhet duke ndryshuar, origjinën ose ripërtërirë akte në botën e kohës dhe të materies (si kur themi: Ai e siguroi filanin me ushqim sot, ose Ai krijoi filanin dje një qenie), filozofët dhe teologët i ndanë atributet, proceduralisht dhe logjikisht, në bazë të atributit atribut kryesor në dy kategori kryesore. akti i jashtëm:

Së pari: Atributet e Thelbit (E Përjetshme, Absolute, e Brendshme)

Këto janë atributet e larta ekzistenciale që pohohen të thelbit hyjnor me supozimin e thjeshtë të ekzistencës së tij, pa pasur nevojë të konceptohet ose të parashtrohet ekzistenca e ndonjë krijese, kozmosi ose akti në botën e jashtme – siç janë atributet e dijes, fuqisë dhe jetës. Karakteristika e tyre e rreptë racionale është se është racionalisht e pamundur të përshkruhet Krijuesi me të kundërtën e tyre në çdo rrethanë (nuk mund të thuhet logjikisht: Ai di një herë dhe është injorant në një tjetër, ose Ai është i aftë për një gjë dhe i paaftë për një tjetër). Këto atribute janë të përjetshme nga përjetësia e esencës së lartësuar dhe janë identike me të, të vendosura pa asnjë kontekst të jashtëm.

E dyta: Atributet e aktit (të abstraguara nga efekti i jashtëm)

Këto janë atributet që arsyeja nuk mund t’i konceptojë ose të formulojë logjikisht, përveçse pasi të parashtrojë nxjerrjen e një akti ose efekti nga esenca drejt botës së jashtme dhe kontingjenteve - siç janë atributet e krijimit, dhënies, dhënies së jetës, dhënies së vdekjes dhe faljes. Karakteristika e tyre racionale është se vlen, në logjikën e gjuhës dhe të realitetit, të përshkruhet Krijuesi me to dhe me të kundërtën e tyre, sipas shembullit dhe krijesës (kështu themi: Ai e krijoi këtë send dhe nuk e ka krijuar ende atë; Ai e furnizon njeriun sot dhe nuk e siguron për të nesër, në përputhje me mënyrat e vendosura të Tij).

Lidhja e saktë filozofike këtu është se origjina dhe ndryshimi i këtyre atributeve nuk nënkupton aspak ndryshimin e thelbit hyjnor ose ndikimin e tij nga procesi dhe koha; thelbi është transcendent mbi transformimin dhe kohën. Ndryshimi aktual ndodh vetëm në “krijesën, objektin e aktit dhe efektin” - gjënë e jashtme të kufizuar nga koha dhe vendi. Kur efekti dhe dispozita vijnë në ekzistencë në botën materiale, mendja njerëzore abstragon nga kjo skenë atributin e “Furnizuesit” ose “Krijuesit”. Pra, shumësia dhe ripërtëritja qëndron në marrëdhëniet dhe aktet e jashtme, jo në realitetin e esencës njëjës.

---

5. Përfshirja e qëndrueshme dhe dëshmia racionale

Analiza rigoroze metafizike përfundon me përcaktimin e natyrës dhe formës së lidhjes ekzistenciale midis shkakut të parë, Qenies së Domosdoshme dhe botës së krijuar kontigjente, dhe mënyrës se si qenia njerëzore e percepton dhe e kupton këtë realitet hyjnor.

Së pari: Mbështetja e Përfshirjes (Ekuacioni i Mohimit të Përzierjes dhe të Ndarjes)

Filozofitë antike dhe moderne ranë në dy ngërçe kur formuluan këtë lidhje. Nëse do të thuhej se Krijuesi banon brenda krijesave dhe përzihet me grimcat e tyre materiale (doktrina e banimit dhe bashkimit), atëherë Zoti do të binte në grackën e ndryshimit, materialitetit dhe pjesëtueshmërisë. Anasjelltas, nëse do të thuhej se Ai është i ndarë prej tyre nga një ndarje gjeografike, hapësinore, i izoluar në ndonjë rajon të kozmosit (doktrina e ndarjes hapësinore, ose deizmi i vjetër perëndimor që e sheh Krijuesin si një orëndreqës që e bëri orën dhe më pas e la të funksiononte vetë), atëherë Krijuesi do të kishte nevojë për diçka që të përmbajë dhe të përmbajë H.

Zgjidhja e thellë filozofike e formuluar nga shkollat ​​e urtësisë islame është se marrëdhënia mbështetet mbi “përfshirjen dhe mbështetjen”. Krijuesi është i pranishëm në çdo cep të ekzistencës, sepse Ai është shkaku i ekzistencës së saj të vazhdueshme dhe i jep jetë moment për moment. Për ta afruar këtë në mënyrë racionale: ne e gjejmë lidhjen pikërisht si raporti midis shpirtit njerëzor dhe imazheve mendore që ai shpik brenda mendjes. Imazhi mendor mbijeton përmes shpirtit dhe ka nevojë për të çdo sekondë për të mbetur në ekzistencë, dhe në të njëjtën kohë ai nuk është i ndarë hapësinor prej tij, as nuk është një pjesë materiale që përzihet me qelizat e trurit. Krijuesi është me gjërat përmes derdhjes së ekzistencës dhe njohjes së mbulimit, megjithatë Ai është transcendent mbi çdo material që përzihet me to.

Së dyti: Mohimi i perceptimit vizual dhe afirmimi i vizionit të zemrës dhe intelektit

Duke qenë se të parit me sy fizik është një proces mekanik, fizik që kërkon logjikisht ekzistencën e distancës, drejtimit, reflektimit të rrezeve të dritës dhe kufijve gjeometrikë për objektin e parë, të shohësh Qenie e Domosdoshme me sy është absolutisht e pamundur nga arsyeja, në çdo rrethanë, sepse pohimi i tij do të thoshte të afirmosh vendndodhjen, kufizimet.

Alternativa e ekuilibruar filozofike dhe racionale është “dëshmimi epistemik”, ose ajo që në literaturën e misticizmit filozofik quhet “vizioni i zemrës”. Ajo që nënkuptohet me të është zbulimi i plotë, i sigurt i realitetit ekzistencial përpara vetëdijes së brendshme njerëzore dhe intelektit të pastër, me anë të provave dhe të vërtetave të besimit. Është një perceptim dëshmitar që tejkalon në sigurinë e tij shqisat e jashtme materiale, të cilat shpesh kanë qenë subjekt i gabimeve, iluzioneve dhe reflektimeve mashtruese.

---

Përfundim

Mendja njerëzore ndalon këtu në këtë kufi të abstraksionit të gjerë filozofik, për të gjetur se ka tërhequr një kornizë të plotë dhe të saktë të transcendencës për atributet e Krijuesit të madh: një Zot që është një, por jo sipas numrit matematikor; e thjeshtë, pa pjesë dhe pa përbërje; atributet e përsosura të të cilit janë identike me thelbin e Tij; i pranishëm në kozmos me anë të përfshirjes dhe mbështetjes ekzistenciale të Tij, jo nga përzierja materiale; dhe të perceptuara nga zemrat e vetëdijshme dhe intelektet e lira, jo nga sytë dhe shikimi i kufizuar.

Por nëse ky abstraksion i thatë logjik dhe analizë filozofike është gjithçka që mendja njerëzore ka arritur përmes mjeteve të saj standarde dhe koncepteve të abstraguara… a ndalet ekspozimi epistemik në këtë kufi ngurtësie?

Prej këtu del në pah pyetja thelbësore dhe tranzicioni i madh në historinë e mendimit: si e përkufizoi Veten ky Zot i madh për qenien njerëzore përmes thesarit të zbulesës? Si u shfaqën dhe u formuluan këto atribute të thella racionale në ekspozitën elokuente Kur’anore? Dhe si shpjegoi shkolla e familja e Profetit (AS) - përmes predikimeve të Komandantit të Besimtarëve, Imam Ali (AS) (23 BH–40 AH / 599–661 CE), në Nehj al-Balagha, kompleksin e imamëve të Profetëve dhe imamëve të Pejgamberëve. të vërtetat filozofike në një gjuhë që bashkon saktësinë e mendimtarit racional me thellësinë e tekstit fetar të transmetuar, duke e shndërruar abstraksionin e thatë në një besim që pulson nga jeta?