Pse na duhet jurisprudenca?

Leximet bashkëkohore të mendimit fetar luhaten midis teprimit dhe neglizhencës; ndërkohë që një prirje anon drejt zbrazjes së fesë nga dimensionet e saj të padukshme dhe shndërrimit të saj në një sistem të thjeshtë civil ose udhëzim shëndetësor, një tendencë tjetër tërhiqet drejt një abstraksioni absolut që e ndan fenë nga realiteti i jetës materiale.

Megjithatë, pikëpamja autentike islame, të cilën shkolla e Filozofisë Transcendente dhe filozofët e gnostikët e kristalizuan, qëndron si dëshmi e një thellësie unike që shikon Sheriatin si lidhjen ekzistenciale midis botës së materies dhe botës së kuptimit. Sepse qenia njerëzore nuk është një trup i fortë dhe as një engjëll abstrakt; ai është një realitet i ngjashëm me istmusin që ndërthur argjilën dhe frymën hyjnore, dhe nga këtu jurisprudenca ishte një domosdoshmëri ekzistenciale për rregullimin e lëvizjes së kësaj qenieje të përbërë.

---

1. Filozofia e nevojës për jurisprudencë dhe roli i ligjit të shpallur

Nevoja për jurisprudencë buron nga nevoja e qenies njerëzore për udhëzim në lëvizjen e tij perfekte. Sepse qëllimi përfundimtar i ligjeve pozitive është rregullimi i ngatërresës shoqërore dhe parandalimi i padrejtësive materiale, por jurisprudenca islame e shikon veprimin njerëzor si të shtrirë në atë që është përtej natyrës.

Ne kemi nevojë për jurisprudencë sepse intelekti njerëzor, megjithëse i percepton universalet e drejtësisë dhe mirësisë, është i paaftë të njohë efektet e padukshme dhe ekzistenciale që rrjedhin nga veçoritë e akteve.

Ligji i zbuluar këtu nuk vjen për të imponuar kufizime abstrakte konvencionale; ai parashtron inxhinierinë e sjelljes që garanton që lëvizja materiale e njeriut të mos bie ndesh me rrjedhën e tij shpirtërore, në mënyrë që e zakonshme dhe e përditshme të shndërrohen në një mjet lidhjeje me Absolutin.

---

2. Gjithëpërfshirja e vendimeve dhe lidhja e çështjes me shpirtin

Meqenëse qenia njerëzore përbëhet nga materia dhe shpirti, çdo efekt që bie mbi njërën prej tyre reflektohet domosdoshmërisht mbi tjetrin; ekziston një bashkëshoqërim dhe korrelacion i plotë ndërmjet të jashtmes dhe të brendshmes. Vendimet ligjore nuk erdhën vetëm për përfitimin e trupit, as vetëm për dobinë e shpirtit; ata erdhën për të menaxhuar këtë përzierje njerëzore.

Pajtueshmëria me vendimin jurisprudent në botën e materies ka një manifestim të menjëhershëm dhe një ndikim të drejtpërdrejtë në botën e shpirtit. Sepse e jashtmi i drejtë lë trashëgim një brendësi të ndritur dhe mungesa e zbatimit të rregullave të jashtme gjeneron turbullirë dhe sëmundje në vetvete.

Sheriati, në thellësi të tij, është një realitet me dy fytyra: një fytyrë që përballet me botën e natyrës dhe të shqisave, që është jurisprudencë dhe veprim, dhe një fytyrë që përballet me botën e sundimit dhe jomaterialit, që është pastrimi dhe afërsia.

---

3. Shoqëria e Sheriatit si një inkubator për ngritjen shpirtërore

Sistemi jurisprudent nuk synon thjesht ndërtimin e një shoqërie materialisht të qëndrueshme ose ekonomikisht të begatë si qëllim përfundimtar; më tepër qëllimi përfundimtar i ligjit të shpallur është themelimi i një mjedisi të drejtë që e kualifikon qenien njerëzore për jetën e vërtetë që vjen.

Shoqëria, në këndvështrimin monoteist, është një inkubator i kompletimit. Marrëdhëniet shoqërore, sistemi ekonomik që mbështetet mbi drejtësinë dhe kufijtë juridikë përfaqësojnë të gjitha një përgatitje të klimës së përgjithshme. Kur drejtësia zgjidhet dhe ankesat hiqen me anë të zbatimit të ligjit të shpallur, zemra dhe mendja e qenies njerëzore lirohen të kthehen në shtyllat e lartësimit shpirtëror dhe të kultivimit të vetvetes, në mënyrë që bota të përqafojë lëvizjen e qenies njerëzore drejt Ahiretit pa këputje.

---

4. Qëllimi i Jurisprudencës lidhur me Dominimin: Një sistem ekzistence, jo nota skolastike

Kur mendimi i zakonshëm fetar ngre çështjen e veprave të mira dhe të veprave të këqija, mendjet shpesh kthehen në një lexim të thjeshtuar që i ngjan një sistemi skolastik të vlerësimit. Disa e imagjinojnë këtë çështje sikur personi përgjegjës është një nxënës në një sallë provimi, mbi kokën e të cilit qëndron një mësues, duke i dhënë pikë pozitive sa herë që ai zbaton urdhrat, dhe duke i regjistruar pikë negative sa herë që ai gabon, dhe në fund këto pikë mblidhen në mënyrë aritmetike për të përcaktuar rezultatin.

Kjo pikëpamje, megjithëse mund të shërbejë si një sistem motivues procedural për të inkurajuar publikun e gjerë, nuk shpreh realitetin e qëllimit të jurisprudencës. Sistemi i shpërblimit dhe i ndëshkimit nuk është një sistem konvencional i thatë; është një sistem ekzistencial, formues i lidhur drejtpërdrejt me formësimin e shpirtit dhe ngritjen ose rikthimin e tij.

Gabimi më i madh është besimi se shpirti i njeriut mbetet i fiksuar në rangun e tij ekzistencial, ndërsa balanca e veprave të mira dhe të këqijave të tij rritet ose bie paralelisht në një regjistër të jashtëm. E vërteta është se çdo rregull me të cilin njeriu respekton ose kundërshton, e ndryshon menjëherë thelbin e shpirtit të tij:

• Në anën e bindjeve: adhurimi jurisprudent nuk është një lëvizje trupore me të cilën blihet një pikë; është një proces i rafinimit dhe ngritjes së shpirtit. Me çdo bindje, shpirti ngrihet një shkallë në shkallët e ekzistencës dhe ndriçohet për të kuptuar të vërtetat e padukshme të lidhura me sundimin që nuk i ka perceptuar më parë.
• Në anën e mosbindjeve: vepra e keqe nuk është thjesht një shkelje ligjore që zvogëlon pikët; është një helm që shpirti e gllabëron, duke çuar në deformimin e tij të brendshëm dhe mjegullimin e pasqyrës së tij, derisa të zbresë në rangun e tij ekzistencial dhe të humbasë aftësinë e tij për të perceptuar të vërtetën dhe të bukurën.

---

5. Rënia e Leximit të Aktvendimeve të Materialit të ngushtë

Ndër dukuritë e zakonshme është vendpushimi i disa studiuesve, nga entuziazmi dhe një përpjekje për ta afruar fenë me materialistët, për të reduktuar vendimet ligjore dhe interpretimin e tyre në një mënyrë thjesht utilitare, shëndetësore ose biologjike. Ky lexim e zbraz legjislacionin nga thelbi i tij devocional dhe e bën atë në varësi të shkencave empirike në ndryshim.

Ekuacioni i pastërtisë dhe abdesit

Kur abdesi (abdesi) interpretohet si një proces i thjeshtë i pastërtisë dhe stimulimit të qarkullimit të gjakut, thelbi i çështjes që lidhet me sundimin anashkalohet. Për pastërtinë e materialit arrihet me dezinfektues modernë; në të vërtetë, abdesi bie në rastet e mungesës së ujit dhe zëvendësohet me abdes të thatë (tejemmum) me pluhur, i cili vërteton se qëllimi është pastërtia shpirtërore dhe ndriçuese që e kualifikon njeriun për të qëndruar në praninë e Reales.

Shkaqet e ndalimit dhe efekti ekzistencial i ushqimit

Përsëritja e refrenit se ndalimi i mishit të derrit ose gjakut erdhi thjesht për shkak të pranisë së mikrobeve dhe parazitëve është një reduktim i mangët; sepse nëse shkaku do të kufizohej në dimensionin material, ndalimi do të pushonte me zhvillimin e thjeshtë të mjeteve moderne të sterilizimit.

Gnostikët dhe njerëzit e rrugëtimit mendojnë se ushqimet kanë një efekt të drejtpërdrejtë ekzistencial, pozitiv; sepse kafshata e ndaluar ose e dyshimtë nxjerr një errësirë ​​të brendshme që mbulon veten nga suksesi hyjnor, lë trashëgim ngurtësinë e zemrës dhe rëndon gjymtyrët nga adhurimi. Ndalimi sillet rreth korruptimeve të brendshme dhe efekteve të padukshme që prishin thelbin e vetes dhe lënë trashëgim tipare kafshërore që pasqyrohen në sjelljen shpirtërore të qenies njerëzore.

---

6. Dëshmitarët Kur’anorë të Efektit Ekzistencial të Veprës

Konkluzioni i Kuranit fisnik është guri themelor nga i cili filozofët dhe gnostikët u nisën për të vërtetuar se vepra është shndërruar në një realitet konkret që shkrihet me thelbin e shpirtit njerëzor dhe formëson natyrën e tij.

Mishërimi i Vetë Veprave

I Lartësuari thotë:

“Ditën kur çdo shpirt do të gjejë atë që ka bërë me të mirën, dhe atë që ka bërë me të keqen.” (Al Imran: 30)

Sepse vetë vepra do të jetë e pranishme, në vetvete dhe në thelbin e saj, qoftë e mirë apo e keqe.

Dhe Ai, i lavdëruar është Ai, thotë:

“Vërtet, ata që hanë pasurinë e jetimëve padrejtësisht, vetëm se gllabërojnë zjarr në barkun e tyre.” (En-Nisa: 10)

Sepse kafshata e ndaluar, në realitetin e saj të brendshëm dhe të lidhur me sundimin, është një zjarr që djeg shpirtin që në momentin e parë.

Ndryshimi dhe deformimi i brendshëm

I Lartësuari thotë:

“Jo! Përkundrazi, zemrat e tyre ua ka mbuluar atë që kanë fituar.” (El-Mutaffifin: 14)

“Njolla” (ran) është ndryshku dhe ndryshimi ekzistencial që vjen në pasqyrën e vetvetes si pasojë e veprës së keqe.

Dhe për deformimin e brendshëm, i Lartësuari thotë:

“Pra, ne u thamë atyre: Bëhuni majmunë të përçmuar.” (El-Bekare: 65)

Sepse këmbëngulja në sjelljen shtazore deformon thelbin e vetvetes përbrenda dhe mbi këto aftësi është mbledhur qenia njerëzore.

Ngjitja ekzistenciale dhe kuptimi i të vërtetave

I Lartësuari thotë:

“Tek Ai ngjitet fjala e mirë dhe vepra e mirë e ngre atë”. (Fatir: 10)

Sepse vepra e drejtë është lëvizësi ekzistencial që ngre shpirtin në stacionet ekzistenciale për të kapërcyer botën e materies.

Dhe Ai, i lavdëruar është Ai, thotë:

“Nëse e përkujtoni Allahun, Ai do t’ju japë një kriter.” (El-Enfal: 29)

Për vetëdijen (takva) dhe respektimin jurisprudent trashëgojnë mprehtësinë dhe fuqinë e perceptimit shpirtëror.

---

7. Pikëpamja e Filozofisë Transcendente dhe Filozofëve Shiitë

Shkolla e Filozofisë Transcendente, e udhëhequr nga Sadr al-Muta’allihin al-Shirazi, Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 e.s.), paraqiti një formulim solid demonstrues që shpjegon rolin e ligjit të shpallur dhe efektin e veprave mbi pastrimin e parimeve inovative të vetvetes.

Lëvizja thelbësore dhe intensifikimi i shpirtit

Shpirti njerëzor nuk është një esencë fikse; është në një lëvizje të vazhdueshme intensifikimi që fillon nga materia dhe ngjitet drejt jomaterialitetit të plotë shpirtëror. Në këtë mocion, aktet ligjore dhe përputhshmëria juridike përfaqësojnë materialin përgatitor dhe lëndën djegëse me të cilën vetvetja ndihmohet për t’u ngjitur dhe intensifikuar ekzistencialisht.

Bashkimi i Vetes me format e akteve të tij

Veprat nuk humbasin; përkundrazi, me përsëritjen e tyre, ato shndërrohen në aftësi dhe forma të brendshme që bashkohen me thelbin e vetvetes dhe formësojnë realitetin e tij. Njeriu nuk shpërblehet me diçka të jashtme për të; ai shpërblehet nga realiteti i asaj që bëri dhe çfarë u bë thelbi i tij.

Sheriati është intelekti i dukshëm

Sheriati dhe intelekti janë binjakë që burojnë nga një kamare e vetme. Prej këtu, arritja në pastrimin e vërtetë ose zbulimin e saktë gnostik është e pamundur pa kaluar nëpër portën e jurisprudencës dhe ligjit të shfaqur të shpallur; sepse pastërtia juridike dhe respektimi i vendimeve praktike janë themeli ekzistencial dhe baza solide për pastërtinë e intelektit dhe ndriçimin e shpirtit.

---

8. Inxhinieria e Sistemit Praktik: Kapitujt e Jurisprudencës

Që Sheriati të kryejë rolin e tij përgatitor, veprimet e personave përgjegjës ndahen në kapituj kryesorë, secili prej të cilëve merr përsipër formësimin e një dimensioni ekzistencial:

• Adhurimet (ibadetet), si namazi, agjërimi dhe pelegrinazhi: që kanë të bëjnë me lidhjen e drejtpërdrejtë të shërbëtorit me Realitetin Absolut, qëllimi i tyre është rafinimi i shpirtit dhe zhveshja e vetvetes nga lidhjet e materies.
• Kontratat (uqud), si shitja dhe martesa: rregullojnë marrëdhëniet ndërvepruese që mbështeten në pëlqimin e ndërsjellë, me qëllim që të përhapet drejtësia dhe mbrojtja e të drejtave në mënyrë që shoqëria të lirohet për lartësimin shpirtëror.
• Dispozitat e njëanshme (ikaat), si shkurorëzimi dhe dorëzimi: disponimet që ndodhin me një testament të vetëm, qëllimi i tyre është rregullimi i detyrimit dhe përgjegjësisë individuale.
• Vendimet (ahkam), të tilla si paratë e gjakut, gjyqësori dhe dënimet e përcaktuara: legjislacione të përgjithshme për mbrojtjen e rendit publik, qëllimi i tyre është frenimi i agresorëve dhe pastrimi i shoqërisë nga korrupsioni ekzistencial që lë trashëgim krimi.

---

9. Lëvizja Studimore dhe Sistemi i Specializimit: Arsyetimi dhe Ndjekja

Kur qenia njerëzore jo-specialiste është e paaftë t’i nxjerrë këto rregulla ekzistenciale nga burimet e tyre origjinale, shfaqet sistemi racional i specializimit, mbi të cilin ndërtohet pjesa tjetër e çështjeve të jetës.

Arsyetimi dhe nxjerrja (Ixhtihad dhe Istinbat)

Arsyetimi (ixtihad) është një përpjekje e specializuar dijetare për të nxjerrë vendimet ligjore nga provat e tyre të miratuara: Libri, Suneti, arsyeja dhe konsensusi.

Autoriteti i referencës dhe në vijim (Marja dhe Taklid)

Autoriteti i referencës (marja') është juristi që plotëson kushtet dhe zotëron fakultetin e derivimit, dhe pasues (taklid) është rekursi i jospecialistit tek ai i mësuar në specialitet - si rekursi i të sëmurit te mjeku i besuar - për të garantuar efektin e saktë ekzistencial të deformimit.

Rruga e Dijetarëve në Seminar

Arritja e shkallës së aftësisë për të nxjerrë vendime kalon përmes një kursi rigoroz studimi brenda seminarit dijetar (hawza), i ndarë në tre nivele bazë:

• Studimet hyrëse (el-mukaddimat): studimi i shkencave instrumentale, si sintaksa, morfologjia, retorika dhe logjika, për të kuptuar me saktësi tekstin fetar.
• Nivelet e ndërmjetme (el-sutuh): studimi i librave të lartë dëshmues në jurisprudencë dhe parimeve të jurisprudencës, si Kifayat al-Usul dhe el-Makasib, për të mësuar se si të zbatohen rregullat dhe provat.
• Mësimi i avancuar (dars al-kharij): më i larti i niveleve, në të cilin mësuesi shtron çështjen juridike dhe dëshmitë e saj pa iu përmbajtur një libri të caktuar dhe diskuton pikëpamjet e dijetarëve të mëdhenj për t’i aftësuar studentët në kritikën dhe vlerësimin dijetar, derisa nxënësi të arrijë në fazën e arsyetimit (ZZZPROT0000ZZ).

Pra, nëse juristi arrin gradën e arsyetimit, njerëzit e ekspertizës dëshmojnë për dijen e tij superiore dhe ai zotëron drejtësi dhe skrupulozitet të plotë, ai bëhet autoritet referues tek i cili njerëzit kthehen.

---

10. Detyrimi në epokën e fshehtësisë dhe konsistencës epistemike

Disa mund të vënë në pikëpyetje shtrirjen e pajtimit midis parimit doktrinor të domosdoshmërisë së ekzistencës së një udhëheqjeje të pagabueshme të përcaktuar nga një tekst nga Allahu, dhe realitetit praktik të përfaqësuar nga përdorimi i juristëve të pagabueshëm në epokën e fshehjes.

Shqyrtimi historik dhe metodik zbulon një harmoni të plotë dhe një qëndrueshmëri të ngushtë, e cila manifestohet në dy pika.

Përfundimi Historik i Strukturës Legjislative

Fshehja e Imam el-Mehdiut (aj) nuk filloi në një fazë të hershme apo të ndjeshme të historisë së Islamit përpara se veçoritë e fesë të ishin bërë të qarta; ajo erdhi pas më shumë se dy shekuj e gjysmë - pra rreth 260 vjet - të pranisë dhe shtrirjes së drejtpërdrejtë të Profetit (PAQ) dhe imamëve të pastër (AS). Gjatë kësaj periudhe të gjatë, rregullat universale dhe të veçanta u qartësuan dhe detajuan, qëllimet e Kuranit u shpjeguan dhe trashëgimia e transmetuar dhe legjislative u integrua plotësisht.

Nisur nga kjo, roli i juristit sot nuk erdhi për të plotësuar një mangësi apo për të shpikur vendime të tijat; ai erdhi ndërsa Sheriati është i plotë në shtyllat e tij, i qartë në tiparet e tij dhe i ruajtur në trashëgiminë e të pagabuarve (AS).

Derivimi i rregulluar nga teksti, jo legjislacioni nga opinioni

Autoriteti referues nuk posedon autoritet legjislativ të pavarur; ai nuk e konsideron të ligjshëm apo të ndaluar me dëshirën e tij, as nuk e interpreton Kuranin sipas mendimit të tij personal; përkundrazi ai e interpreton atë dhe nxjerr vendimet praktike prej tij duke u mbështetur në parimet, rregullat dhe transmetimet e haditheve të familja e Profetit (AS). Përpjekja e tij intelektuale është e kufizuar në derivim; dmth duke përdorur rregullat rigoroze të dijetarëve që vetë Imamët (AS) kanë vendosur për të kuptuar domethëniet e tekstit. Pra, ai nuk arsyeton përballë tekstit; ai lëviz tërësisht brenda fushës epistemike dhe juridike që gjurmoi pasardhësi i pastër (AS).

Autoriteti referues nuk është zëvendësues i Imamit të pagabueshëm (aj); është shtrirja sistematike dhe institucionale që zbulon vendimet dhe trashëgiminë e tij, dhe fshehja e tij (aj) është fshehja e titullit, jo fshehja e ekzistencës; sepse ai është si dielli i ndritshëm pas reve, që menaxhon çështjen e kombit ekzistencialisht dhe shpirtërisht dhe ai vetë na ka urdhëruar që në ngjarjet që ndodhin t’u referohemi juristëve, si roje të Sheriatit të tij.

Nisur nga kjo, detyra jonë epistemike dhe praktike në epokën e fshehjes është hetimi individual dhe t’i drejtohemi juristit më të ditur që plotëson kushtet e miratuara.

Një shënim për lexuesin e sjellshëm

Ne do të vendosim në këtë faqe lidhjet me faqet e internetit zyrtare të autoriteteve të mëdha referuese dhe lexuesi i sjellshëm duhet të hetojë vetë dhe të pyesë njerëzit e ekspertizës, në mënyrë që të ndjekë autoritetin referues më të ditur, i cili plotëson kushtet ligjore dhe dijetare që pastrojnë përgjegjësinë e tij dhe garantojnë qëndrueshmërinë e kursit të tij ekzistencial dhe shpirtëror përpara Allahut, i Lartësuar qoftë Ai.