การเดินทางแห่งเหตุผล ศรัทธา และความจริง

เส้นทางแห่งการสืบค้น ตั้งแต่ต้นจนจบ

แผนที่เชิงตรรกะทีละขั้น เพื่อทำความเข้าใจคำสอนอิสลามด้วยเหตุผล ความชัดเจน และจุดมุ่งหมาย

กรอบปฏิบัติ

ทำไมเราถึงต้องการนิติศาสตร์?

2 นาทีอ่าน

สรุปสั้นๆ

เราต้องการหลักนิติศาสตร์ (ฟิกห์) เพราะมนุษย์ไม่ใช่ทั้งร่างกายที่เป็นวัตถุล้วนๆ หรือเป็นวิญญาณที่เป็นนามธรรมล้วนๆ เขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่เหมือนคอคอดที่ต้องการอิสลามที่ควบคุมภายนอกและภายในของเขา และเปลี่ยนการกระทำในแต่ละวันให้เป็นเส้นทางในการชำระล้างตนเองและเข้าใกล้อัลลอฮ์

ทำไมเราถึงต้องการนิติศาสตร์?

การอ่านความคิดทางศาสนาร่วมสมัยผันผวนระหว่างส่วนเกินและการละเลย ในขณะที่แนวโน้มหนึ่งโน้มเอียงไปสู่การล้างศาสนาจากมิติที่มองไม่เห็นและเปลี่ยนให้เป็นเพียงระบบพลเมืองหรือคำแนะนำด้านสุขภาพ แนวโน้มอีกประการหนึ่งกลับถอยไปสู่สิ่งที่เป็นนามธรรมโดยสิ้นเชิงที่แยกศาสนาออกจากความเป็นจริงของชีวิตวัตถุ

ทว่าทัศนะอิสลามที่แท้จริง ซึ่งสำนักปรัชญาแห่ง Transcendent และนักปรัชญาและนอสติกได้ตกผลึกขึ้นมานั้น ยืนหยัดเป็นพยานถึงความลึกอันเป็นเอกลักษณ์ที่มองว่าชารีอะห์เป็นจุดเชื่อมโยงที่มีอยู่ระหว่างโลกแห่งสสารและโลกแห่งความหมาย เพราะว่ามนุษย์ไม่ใช่ร่างกายที่มั่นคง และไม่ใช่ทูตสวรรค์ที่เป็นนามธรรม เขาเป็นความจริงที่เหมือนคอคอดที่ผสมผสานดินเหนียวและลมหายใจอันศักดิ์สิทธิ์ และจากที่นี่ นิติศาสตร์ก็เป็นสิ่งจำเป็นในการดำรงอยู่สำหรับการควบคุมการเคลื่อนไหวของสิ่งมีชีวิตที่ประกอบกันนี้

1. ปรัชญาความต้องการนิติศาสตร์และบทบาทของกฎหมายที่เปิดเผย

ความจำเป็นด้านนิติศาสตร์เกิดขึ้นจากความต้องการของมนุษย์ในการได้รับคำแนะนำในการเคลื่อนไหวที่สมบูรณ์แบบของเขา เป้าหมายสูงสุดของกฎหมายเชิงบวกคือการควบคุมการพัวพันทางสังคมและการป้องกันความอยุติธรรมร่วมกันทางวัตถุ แต่หลักนิติศาสตร์อิสลามมองว่าการกระทำของมนุษย์เป็นการขยายไปสู่สิ่งที่อยู่นอกเหนือธรรมชาติ

เราต้องการหลักนิติศาสตร์เพราะสติปัญญาของมนุษย์แม้จะรับรู้ถึงจักรวาลแห่งความยุติธรรมและความดี แต่ก็ไม่สามารถรู้ถึงผลที่มองไม่เห็นและมีอยู่ซึ่งเป็นผลมาจากรายละเอียดแห่งการกระทำ

กฎหมายที่เปิดเผยในที่นี้ไม่ได้กำหนดข้อจำกัดตามธรรมเนียมเชิงนามธรรม มันวางวิศวกรรมพฤติกรรมที่รับประกันว่าการเคลื่อนไหวทางวัตถุของมนุษย์จะไม่ขัดแย้งกับวิถีทางจิตวิญญาณของเขา ดังนั้นสิ่งธรรมดาและชีวิตประจำวันจะถูกเปลี่ยนให้กลายเป็นวิธีเชื่อมต่อกับสัมบูรณ์

2. ความครอบคลุมของกฎเกณฑ์และความสัมพันธ์ของสสารกับวิญญาณ

เนื่องจากมนุษย์ประกอบด้วยสสารและวิญญาณ ผลกระทบใดๆ ที่ตกกระทบต่อสิ่งหนึ่งจึงจำเป็นต้องสะท้อนไปยังอีกสิ่งหนึ่งด้วย มีความสอดคล้องและความสัมพันธ์ที่สมบูรณ์ระหว่างภายนอกและภายใน คำตัดสินทางกฎหมายไม่ได้มาเพื่อประโยชน์ของร่างกายเพียงอย่างเดียว หรือเพื่อประโยชน์ของวิญญาณเพียงอย่างเดียว พวกเขามาเพื่อจัดการส่วนผสมของมนุษย์นี้

การปฏิบัติตามคำตัดสินของนิติศาสตร์ในโลกแห่งสสารมีการสำแดงออกมาทันทีและมีผลกระทบโดยตรงในโลกแห่งจิตวิญญาณ เพราะภายนอกที่ชอบธรรมจะมอบความส่องสว่างภายในให้ และการขาดการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ภายนอกก็ทำให้เกิดความขุ่นมัวและโรคภัยในตนเอง

ในส่วนลึกของอิสลามคือความเป็นจริงที่มีสองหน้า ใบหน้าที่เผชิญหน้ากับโลกแห่งธรรมชาติและประสาทสัมผัส ซึ่งเป็นหลักนิติศาสตร์และการกระทำ และใบหน้าที่เผชิญหน้ากับโลกแห่งการครอบงำและความไม่มีสาระสำคัญ ซึ่งเป็นการทำให้บริสุทธิ์และความใกล้ชิด

3. สมาคมอิสลามในฐานะศูนย์บ่มเพาะเพื่อการยกระดับจิตวิญญาณ

ระบบนิติศาสตร์ไม่ได้มุ่งหมายเพียงแค่สร้างสังคมที่มีความมั่นคงทางวัตถุหรือมั่งคั่งทางเศรษฐกิจให้เป็นจุดประสงค์สุดท้ายเท่านั้น เป้าหมายสูงสุดของกฎที่ได้รับการเปิดเผยคือการสร้างสภาพแวดล้อมที่ชอบธรรมซึ่งจะทำให้มนุษย์มีคุณสมบัติสำหรับชีวิตที่จะมาถึงที่แท้จริง

สังคมในมุมมองแบบพระเจ้าองค์เดียวคือบ่อเกิดของความสมบูรณ์ ความสัมพันธ์ทางสังคม ระบบเศรษฐกิจที่ตั้งอยู่บนความยุติธรรม และข้อจำกัดทางกฎหมาย ล้วนเป็นตัวแทนของการเตรียมการของบรรยากาศโดยทั่วไป เมื่อความยุติธรรมยุติลงและความคับข้องใจถูกขจัดออกไปโดยอาศัยกฎที่เปิดเผย จิตใจและความคิดของมนุษย์จะมีอิสระที่จะหันไปหาเสาหลักแห่งการยกระดับจิตวิญญาณและการฝึกฝนตนเอง เพื่อให้โลกโอบรับการเคลื่อนไหวของมนุษย์ไปสู่ปรโลกโดยไม่แตกแยก

4. วัตถุประสงค์ที่เกี่ยวข้องกับการปกครองของนิติศาสตร์: ระบบของการดำรงอยู่ไม่ใช่เกรดทางวิชาการ

เมื่อความคิดทางศาสนาธรรมดา ๆ ยกประเด็นเรื่องความดีและความชั่ว จิตใจมักจะหันไปหาการอ่านแบบง่าย ๆ ที่คล้ายกับระบบการให้คะแนนทางวิชาการ บางคนจินตนาการถึงเรื่องนี้ราวกับว่าผู้รับผิดชอบเป็นนักเรียนในห้องสอบ โดยมีครูยืนให้คะแนนบวกเหนือศีรษะทุกครั้งที่ปฏิบัติตามคำสั่ง และบันทึกคะแนนลบทุกครั้งที่เขาทำผิด และในท้ายที่สุดคะแนนเหล่านี้จะถูกรวบรวมทางคณิตศาสตร์เพื่อกำหนดผลลัพธ์

มุมมองนี้ แม้ว่ามันอาจจะทำหน้าที่เป็นระบบแรงจูงใจเชิงขั้นตอนเพื่อส่งเสริมประชาชนทั่วไป แต่ก็ไม่ได้แสดงถึงความเป็นจริงของจุดประสงค์ของหลักนิติศาสตร์ ระบบการให้รางวัลและการลงโทษไม่ใช่ระบบธรรมดาๆ มันเป็นระบบที่มีอยู่และก่อตัวขึ้นซึ่งเชื่อมโยงโดยตรงกับรูปร่างของวิญญาณ และการยกระดับหรือการกำเริบของโรค

ข้อผิดพลาดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือความเชื่อที่ว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ยังคงอยู่ในอันดับที่มีอยู่ในขณะที่ความสมดุลของการกระทำที่ดีและการกระทำที่ไม่ดีของเขาเพิ่มขึ้นหรือลดลงขนานกันในการลงทะเบียนภายนอก ความจริงก็คือว่า การปกครองทุกอย่างที่มนุษย์ปฏิบัติตามหรือต่อต้านจะเปลี่ยนแปลงแก่นแท้ของจิตวิญญาณของเขาทันที:

  • ในด้านของการเชื่อฟัง: การบูชาตามหลักนิติศาสตร์ไม่ใช่การเคลื่อนไหวร่างกายเพื่อซื้อคะแนน เป็นกระบวนการขัดเกลาและยกระดับจิตวิญญาณ ด้วยการเชื่อฟังทุกครั้ง วิญญาณจะก้าวขึ้นไปบนบันไดแห่งการดำรงอยู่ และสว่างขึ้นเพื่อเข้าใจความจริงที่เกี่ยวข้องกับอำนาจที่มองไม่เห็นซึ่งไม่เคยรับรู้มาก่อน
  • ด้านของการไม่เชื่อฟัง: การกระทำที่ไม่ดีไม่ใช่เพียงการละเมิดกฎหมายที่ลบออกจากคะแนน มันเป็นยาพิษที่วิญญาณกลืนลงไป นำไปสู่การเปลี่ยนรูปภายในและกระจกขุ่นมัว จนกระทั่งมันลดระดับลงในระดับอัตถิภาวนิยมและสูญเสียความสามารถในการรับรู้ความจริงและความงาม

5. การล่มสลายของการอ่านเนื้อหาที่แคบลงของคำวินิจฉัย

ปรากฏการณ์ทั่วไปอย่างหนึ่งคือการที่นักวิจัยบางคนหันไปใช้ความกระตือรือร้นและความพยายามที่จะนำศาสนามาใกล้ชิดกับวัตถุนิยมมากขึ้น เพื่อลดคำตัดสินทางกฎหมายและตีความคำเหล่านั้นในลักษณะที่เป็นประโยชน์ต่อสุขภาพหรือทางชีววิทยาล้วนๆ การอ่านนี้ทำให้กฎเกณฑ์ของการให้ข้อคิดทางวิญญาณว่างเปล่า และทำให้อยู่ภายใต้การขยับของวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์

สมการของความบริสุทธิ์และการชำระล้าง

เมื่อการอาบน้ำละหมาด (วูดู) ถูกตีความว่าเป็นเพียงกระบวนการของความสะอาดและการกระตุ้นการไหลเวียนโลหิต สาระสำคัญที่เกี่ยวข้องกับการปกครองก็ถูกมองข้ามไป เพื่อความสะอาดของวัสดุทำได้โดยน้ำยาฆ่าเชื้อที่ทันสมัย แท้จริงแล้ว การสรงจะหายไปในกรณีที่ไม่มีน้ำ และถูกแทนที่ด้วยการสรงแบบแห้ง (ทายัมมัม) ด้วยฝุ่น ซึ่งกำหนดว่าจุดประสงค์คือความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณและแสงสว่างซึ่งมีคุณสมบัติที่จะยืนอยู่ต่อหน้าพระแท้จริง

สาเหตุของการห้ามและผลกระทบที่มีอยู่ของอาหาร

การกล่าวซ้ำๆ ว่าการห้ามหมูหรือเลือดนั้นเกิดขึ้นเพียงเพราะมีเชื้อโรคและปรสิตเท่านั้น ก็เป็นการลดความบกพร่องลง เนื่องจากสาเหตุที่จำกัดอยู่ที่มิติของวัสดุ ข้อห้ามก็จะยุติลงเมื่อมีการพัฒนาวิธีการฆ่าเชื้อสมัยใหม่เท่านั้น

พวกนอสติกและผู้คนที่ออกเดินทางถือว่าอาหารมีผลเชิงบวกและดำรงอยู่โดยตรง เพราะอาหารอันต้องห้ามหรือน่าสงสัยจะเผยความมืดภายในที่ปกปิดตัวตนจากความสำเร็จอันศักดิ์สิทธิ์ มอบความเข้มแข็งของใจ และทำให้แขนขาหนักจากการสักการะ ข้อห้ามดังกล่าวเกี่ยวข้องกับความเสื่อมทรามภายในและผลกระทบที่มองไม่เห็นซึ่งทำลายแก่นแท้ของตัวตนและมอบมรดกให้กับลักษณะสัตว์ร้ายที่สะท้อนให้เห็นในพฤติกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์

6. อัลกุรอานเป็นพยานถึงผลกระทบที่มีอยู่ของโฉนด

การอนุมานโดยอัลกุรอานอันสูงส่งเป็นรากฐานที่สำคัญซึ่งนักปรัชญาและนอสติกได้กำหนดไว้เพื่อพิสูจน์ว่าการกระทำนั้นได้แปรสภาพเป็นความจริงที่เป็นรูปธรรมซึ่งผสานเข้ากับแก่นแท้ของจิตวิญญาณมนุษย์และหล่อหลอมความแปลกประหลาดของมัน

ร่างแห่งการกระทำของตัวเอง

ผู้ประเสริฐ พูดว่า:

“วันที่ทุกชีวิตจะพบกับสิ่งที่ตนทำความดีและสิ่งชั่ว” (อัล อิมรอน: 30)

เพราะกรรมนั้นย่อมปรากฏอยู่ในตัวตนและแก่นแท้ของมันเอง ไม่ว่าดีหรือชั่วก็ตาม

พระองค์ผู้ทรงสดุดีตรัสว่า

“แท้จริงบรรดาผู้ที่กลืนกินทรัพย์สมบัติของเด็กกำพร้าอย่างไม่ยุติธรรมนั้น เป็นเพียงการกลืนไฟเข้าไปในท้องของพวกเขาเท่านั้น” (อัล-นิซาอ์: 10)

สำหรับอาหารต้องห้ามในความเป็นจริงภายในและที่เกี่ยวข้องกับการปกครองคือไฟที่เผาไหม้วิญญาณตั้งแต่วินาทีแรก

การเปลี่ยนแปลงภายในและการเสียรูป

ผู้ประเสริฐ พูดว่า:

“ไม่! แต่รอยเปื้อนได้ปกคลุมหัวใจของพวกเขาจากสิ่งที่พวกเขาเคยหามา” (อัล-มุฏัฟฟิฟิน : 14)

“คราบ” (รัน) คือ สนิมและความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในกระจกเงาแห่งตัวตนอันเป็นผลจากกรรมชั่ว

และในเรื่องความบิดเบี้ยวภายใน พระผู้มีพระภาคตรัสว่า

“ดังนั้นเราจึงได้กล่าวแก่พวกเขาว่า จงเป็นลิงที่ถูกรังเกียจ” (อัลบะเกาะเราะฮ์: 65)

ด้วยความพากเพียรในความประพฤติของสัตว์ร้าย ย่อมทำให้แก่นแท้แห่งตัวตนภายในผิดรูปไป และมนุษย์ก็รวมตัวกันบนความสามารถเหล่านี้

การขึ้นดำรงอยู่และความเข้าใจในความจริง

ผู้ประเสริฐ พูดว่า:

“ถ้อยคำดีย่อมขึ้นไปถึงพระองค์ และการกระทำอันชอบธรรมก็จะทำให้ดีขึ้น” (ฟาตีร์: 10)

สำหรับการกระทำที่ชอบธรรมนั้นเป็นผู้ขับเคลื่อนอัตถิภาวนิยมที่ปลุกจิตวิญญาณในสถานีอัตถิภาวนิยมเพื่อก้าวข้ามโลกแห่งสสาร

พระองค์ผู้ทรงสดุดีตรัสว่า

“หากคุณคำนึงถึงอัลลอฮฺ พระองค์จะทรงประทานเกณฑ์แก่คุณ” (อัล-อันฟาล: 29)

เพื่อการเจริญสติ (ตักวา) และการยึดมั่นในหลักนิติศาสตร์ มอบความเข้าใจและพลังแห่งการรับรู้ทางจิตวิญญาณ

7. มุมมองของปรัชญาเหนือธรรมชาติและนักปรัชญาชีอะฮ์

โรงเรียนปรัชญาแห่งการหลุดพ้น นำโดย Sadr al-Muta’allihin al-Shirazi, Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 CE) นำเสนอรูปแบบที่ชัดเจนที่อธิบายบทบาทของกฎที่ได้รับการเปิดเผยและผลกระทบของการกระทำต่อการชำระล้างตัวตน โดยอิงตามหลักปรัชญาที่เป็นนวัตกรรมใหม่

การเคลื่อนไหวที่สำคัญและความเข้มข้นของวิญญาณ

จิตวิญญาณของมนุษย์ไม่ใช่แก่นแท้ที่ตายตัว มันเป็นการเคลื่อนไหวที่เข้มข้นขึ้นอย่างต่อเนื่องซึ่งเริ่มต้นจากสสารและขึ้นสู่ความเป็นอมตะทางจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์ ในการเคลื่อนไหวนี้ นิติกรรมและการปฏิบัติตามหลักนิติศาสตร์เป็นตัวแทนของวัสดุในการเตรียมการและเชื้อเพลิงที่ตนเองได้รับการช่วยเหลือให้สูงขึ้นและทวีความรุนแรงขึ้นในการดำรงอยู่

สหภาพแห่งตัวตนกับรูปแบบการกระทำของมัน

การกระทำไม่พินาศ แต่ด้วยการทำซ้ำ พวกเขาจะกลายเป็นปัญญาและรูปแบบภายในที่รวมเข้ากับแก่นแท้ของตัวตนและหล่อหลอมความเป็นจริงของมัน มนุษย์ไม่ได้รับการตอบแทนจากสิ่งภายนอกเขา เขาได้รับการตอบแทนด้วยความเป็นจริงของสิ่งที่เขาสร้างและสิ่งที่แก่นแท้ของเขากลายเป็น

อิสลามคือสติปัญญาที่ประจักษ์ชัดที่สุด

อิสลามและสติปัญญาเป็นฝาแฝดที่มาจากช่องเดียว จากที่นี่ การบรรลุถึงความบริสุทธิ์ที่แท้จริงหรือการเปิดเผยองค์ความรู้ที่ถูกต้องนั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่ผ่านประตูแห่งหลักนิติศาสตร์และกฎที่เปิดเผยอย่างชัดแจ้ง สำหรับความบริสุทธิ์ของนิติศาสตร์และการยึดมั่นในคำวินิจฉัยในทางปฏิบัติเป็นรากฐานที่มีอยู่และเป็นฐานที่มั่นคงสำหรับความบริสุทธิ์ของสติปัญญาและความส่องสว่างของจิตวิญญาณ

8. วิศวกรรมของระบบการปฏิบัติ: บทนิติศาสตร์

เพื่อให้ชารีอะห์มีบทบาทในการเตรียมการ การกระทำของผู้รับผิดชอบจะถูกแบ่งออกเป็นบทหลัก ซึ่งแต่ละบทจะต้องสร้างมิติแห่งการดำรงอยู่:

  • การสักการะ (อิบาดัต) เช่น การสวดมนต์ การอดอาหาร และการจาริกแสวงบุญ: เกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงโดยตรงของผู้รับใช้กับสัจธรรมที่แท้จริง เป้าหมายของพวกเขาคือการขัดเกลาจิตวิญญาณและการปลดเปลื้องตัวตนออกจากความผูกพันของสสาร
  • สัญญา (uqud) เช่น การขายและการแต่งงาน: ควบคุมความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบโดยอาศัยความยินยอมร่วมกัน โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อเผยแพร่ความยุติธรรมและการปกป้องสิทธิเพื่อให้สังคมได้รับการปลดปล่อยเพื่อการยกระดับจิตวิญญาณ
  • ข้อตกลงฝ่ายเดียว (อิกอต) เช่น การหย่าร้าง และการจัดการ: การจัดการที่เกิดขึ้นโดยพินัยกรรมฉบับเดียว โดยมีจุดมุ่งหมายคือการควบคุมภาระผูกพันและความรับผิดชอบส่วนบุคคล
  • คำตัดสิน (อาคัม) เช่น เงินเปื้อนเลือด ศาล และบทลงโทษที่กำหนด: กฎหมายทั่วไปสำหรับการปกป้องความสงบเรียบร้อยของสาธารณะ จุดมุ่งหมายคือการป้องปรามผู้รุกราน และการทำให้สังคมบริสุทธิ์จากการคอร์รัปชันที่มีอยู่ซึ่งอาชญากรรมมอบให้

9. ขบวนการทางวิชาการและระบบความเชี่ยวชาญ: การใช้เหตุผลและการติดตาม

เมื่อมนุษย์ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญไม่สามารถแยกคำวินิจฉัยที่มีอยู่เหล่านี้ออกจากแหล่งที่มาดั้งเดิมได้ ระบบเหตุผลของความเชี่ยวชาญเฉพาะทางก็จะเกิดขึ้น ซึ่งเป็นที่ซึ่งกิจการที่เหลือของชีวิตได้ถูกสร้างขึ้น

การใช้เหตุผลและการได้มา (Ijtihad และ Istinbat)

การใช้เหตุผล () คือความพยายามของนักวิชาการเฉพาะทางในการแยกคำวินิจฉัยทางกฎหมายออกจากหลักฐานที่ได้รับอนุมัติ ได้แก่ หนังสือ ซุนนะฮฺ เหตุผล และมติ

หน่วยงานอ้างอิงและการติดตาม (Marja และ Taqlid)

ผู้มีอำนาจอ้างอิง () คือนักกฎหมายที่ปฏิบัติตามเงื่อนไขและครอบครองคณะแห่งการสืบทอด และการติดตาม (ตักลิด) คือการขอความช่วยเหลือจากผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญไปยังผู้ที่เรียนรู้ในสาขาเฉพาะทาง — เช่น การขอความช่วยเหลือจากผู้ป่วยไปหาแพทย์ที่เชื่อถือได้ — เพื่อรับประกันผลการดำรงอยู่ที่ถูกต้องของโฉนด

เส้นทางวิชาการในเซมินารี

การบรรลุถึงระดับความสามารถในการรับคำวินิจฉัยต้องผ่านหลักสูตรการศึกษาที่เข้มงวดภายในเซมินารีทางวิชาการ (เฮาซะ) ซึ่งแบ่งออกเป็นสามระดับพื้นฐาน:

  • การศึกษาเบื้องต้น (อัล-มุกัดดิมัต): การศึกษาเครื่องมือวิทยาศาสตร์ เช่น วากยสัมพันธ์ สัณฐานวิทยา วาทศาสตร์ และตรรกศาสตร์ เพื่อทำความเข้าใจข้อความทางศาสนาอย่างแม่นยำ
  • ระดับกลาง (al-sutuh): การศึกษาหนังสือที่มีหลักฐานชัดเจนในด้านนิติศาสตร์และหลักนิติศาสตร์ เช่น Kifayat al-Usul และ al-Makasib เพื่อเรียนรู้วิธีการนำกฎเกณฑ์และหลักฐานไปใช้
  • บทเรียนขั้นสูง (dars al-kharij): ระดับสูงสุด โดยครูตั้งประเด็นประเด็นนิติศาสตร์และหลักฐานในประเด็นดังกล่าวโดยไม่ยึดติดกับหนังสือเล่มใดเล่มหนึ่ง และอภิปรายมุมมองของนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ในการฝึกอบรมนักเรียนในการวิจารณ์และการประเมินเชิงวิชาการ จนกว่านักเรียนจะถึงขั้นของการให้เหตุผล ()

ดังนั้น หากนักกฎหมายบรรลุถึงขั้นของการให้เหตุผล คนที่มีความเชี่ยวชาญเป็นพยานถึงความรู้ที่เหนือกว่าของเขา และเขามีความยุติธรรมและความรอบคอบอย่างสมบูรณ์ เขาจะกลายเป็นผู้มีอำนาจอ้างอิงที่ผู้คนกลับมา

10. ภาระผูกพันในยุคแห่งความลึกลับและความสม่ำเสมอทางญาณวิทยา

บางคนอาจตั้งคำถามถึงขอบเขตของความสอดคล้องกันระหว่างหลักคำสอนในเรื่องความจำเป็นของการดำรงอยู่ของผู้นำที่ไม่มีข้อผิดพลาดซึ่งถูกกำหนดโดยข้อความจากอัลลอฮ์ กับความเป็นจริงเชิงปฏิบัติที่แสดงโดยการขอความช่วยเหลือจากนักนิติศาสตร์ที่ไม่ผิดพลาดในยุคแห่งความลึกลับ

การตรวจสอบอย่างถี่ถ้วนตามประวัติศาสตร์และระเบียบวิธีเผยให้เห็นถึงความกลมกลืนที่สมบูรณ์และความหนักแน่นที่แน่นแฟ้น ซึ่งแสดงให้เห็นในสองประเด็น

ความสมบูรณ์ทางประวัติศาสตร์ของโครงสร้างนิติบัญญัติ

การลึกลับของอิหม่ามอัลมะห์ดี (อจ) ไม่ได้เริ่มต้นตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นหรือช่วงที่ละเอียดอ่อนของประวัติศาสตร์อิสลาม ก่อนที่ลักษณะของศาสนาจะชัดเจนขึ้น มันเกิดขึ้นหลังจากเวลากว่าสองศตวรรษครึ่ง — นั่นคือประมาณ 260 ปี — ของการปรากฏและการสถาปนาโดยตรงของท่านศาสดา () และอิหม่ามผู้บริสุทธิ์ () ในช่วงเวลาอันยาวนานนี้ กฎสากลและกฎเฉพาะเจาะจงได้รับการชี้แจงและลงรายละเอียด เจตนารมณ์ของอัลกุรอานได้รับการอธิบาย และมรดกที่บรรยายและทางกฎหมายได้รับการบูรณาการอย่างสมบูรณ์

ด้วยเหตุนี้ บทบาทของนักกฎหมายในปัจจุบันจึงไม่ได้มาเพื่อเติมเต็มข้อบกพร่องหรือคิดค้นคำวินิจฉัยของเขาเอง มันเกิดขึ้นในขณะที่อิสลามมีเสาหลักที่สมบูรณ์ ชัดเจนในรูปลักษณ์ของมัน และอนุรักษ์ไว้เป็นมรดกของผู้ไม่มีข้อผิดพลาด ()

แหล่งที่มาอยู่ภายใต้เนื้อหา ไม่ใช่กฎหมายตามความคิดเห็น

หน่วยงานอ้างอิงไม่มีอำนาจนิติบัญญัติที่เป็นอิสระ เขาไม่ถือว่าถูกกฎหมายหรือถูกห้ามตามอำเภอใจของเขาเอง และเขาไม่ได้ตีความอัลกุรอานตามความเห็นส่วนตัวของเขา แต่เขาตีความมันและได้รับคำวินิจฉัยในทางปฏิบัติจากมันโดยอาศัยหลักการ กฎเกณฑ์ และการบรรยายของสุนัตของ () ความพยายามทางปัญญาของเขาจำกัดอยู่ที่การได้มา นั่นคือการใช้กฎเกณฑ์ทางวิชาการอันเข้มงวดที่อิหม่าม () เองวางไว้เพื่อทำความเข้าใจความหมายของข้อความ ดังนั้นเขาจึงไม่ให้เหตุผลในหน้าข้อความ เขาเคลื่อนไหวโดยสิ้นเชิงภายในสาขาญาณและกฎหมายที่ลูกหลานบริสุทธิ์ () ติดตาม

ผู้มีอำนาจอ้างอิงไม่สามารถทดแทนอิหม่ามผู้ไม่มีข้อผิดพลาด (aj); มันเป็นการขยายระบบและสถาบันที่เปิดเผยคำตัดสินและมรดกของเขา และการซ่อนเร้นของเขา (aj) คือการซ่อนตำแหน่ง ไม่ใช่การซ่อนเร้นของการดำรงอยู่ เพราะเขาเป็นเหมือนดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงอยู่หลังเมฆ คอยจัดการกิจการของชาติทั้งในด้านความเป็นอยู่และจิตวิญญาณ และตัวเขาเองก็สั่งให้เราเรียกนักกฎหมายในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในฐานะผู้พิทักษ์อิสลามของเขา

ด้วยเหตุนี้ หน้าที่ทางญาณและการปฏิบัติของเราในยุคแห่งการซ่อนเร้นคือการสืบสวนรายบุคคลและการขอความช่วยเหลือจากนักกฎหมายที่มีความรู้มากที่สุดซึ่งปฏิบัติตามเงื่อนไขที่ได้รับอนุมัติ

หมายเหตุสำหรับผู้อ่านใจดี

เราจะวางลิงก์ไปยังเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของหน่วยงานอ้างอิงที่ยิ่งใหญ่บนเว็บไซต์นี้ และผู้อ่านใจดีจะต้องตรวจสอบตัวเองและสอบถามผู้คนที่เชี่ยวชาญ เพื่อติดตามหน่วยงานอ้างอิงที่มีความรู้มากที่สุด ผู้ปฏิบัติตามเงื่อนไขทางกฎหมายและทางวิชาการที่เคลียร์ความรับผิดชอบของเขา และรับประกันความถูกต้องของแนวทางการดำรงอยู่และจิตวิญญาณของเขาต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งคือพระองค์

นิติศาสตร์ไม่ใช่ระบบการให้คะแนนทางวิชาการสำหรับการทำความดีและความชั่ว มันเป็นวิศวกรรมอัตถิภาวนิยมที่หล่อหลอมวิญญาณและยกขึ้นหรือปิดบังวิญญาณตามการกระทำ