บทนำ: แก่นแท้ของข้อพิพาท - ภาระผูกพันทางกฎหมายหรือการแข่งขันทางการเมือง?

ความขัดแย้งระหว่างซุนนีและชีอะห์โดยกำเนิดไม่ได้เป็นเพียงข้อพิพาททางนิติศาสตร์รองเท่านั้น มันเป็นความขัดแย้งที่สำคัญสำหรับคำถามที่เป็นเวรเป็นกรรมประการแรกหลังจากการจากไปของท่านศาสดา (ข.): ประเทศนี้ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีคนเลี้ยงแกะหรือข้อความที่จะเป็นผู้นำในการเดินขบวน หรือบรรทัดของข้อความดำเนินต่อไปผ่านการนัดหมายจากสวรรค์ที่ไม่มีข้อผิดพลาดหรือไม่?

จะต้องเน้นย้ำในที่นี้ว่าการอภิปรายอิหม่ามของอิหม่ามอาลี (ส.) ไม่ใช่การอภิปรายตามอำเภอใจหรือผิวเผินที่คล้ายกับการทะเลาะกันว่าใครมีสิทธิ์ชนะการเลือกตั้งทางการเมืองของบางรัฐ ค่อนข้างเป็นการถกเถียงหลักคำสอนที่ลึกซึ้งและเป็นเวรเป็นกรรมเกี่ยวกับผู้ที่ปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้าและตำราพยากรณ์ และผู้ที่ไม่ปฏิบัติตาม จากการยึดมั่นนี้หรือขาดไป ความเข้าใจที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับศาสนาทั้งมวล การยึดมั่นในสายตระกูล (ส.) เป็นสิ่งที่รักษาความบริสุทธิ์ของหลักคำสอนไว้ ในขณะที่การเบี่ยงเบนไปจากวิถีของพวกเขานำไปสู่การเกิดขึ้นของการเบี่ยงเบนหลักคำสอนอย่างร้ายแรงในความเข้าใจในศาสนา และในรากฐานที่แท้จริงของความเป็นหนึ่งเดียวกันของพระเจ้าและคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้น Saqifa จึงไม่ใช่แค่ “กล่องลงคะแนน” ที่ผิดพลาดในผลลัพธ์เท่านั้น มันเป็นจุดเริ่มต้นของการเบี่ยงเบนไปจากทางอันเที่ยงตรงที่อัลลอฮ์ทรงยกย่องพระองค์ และผู้ส่งสารของพระองค์ (ข.) ได้ติดตามมา

---

1. หลักฐานข้อความและพินัยกรรมก่อน Saqifa

ชีอะห์สร้างความถูกต้องตามกฎหมายของอิมาเมตของผู้บัญชาการผู้ศรัทธา (ส.) ผ่านทางข้อความที่ส่งผ่านจำนวนมากซึ่งบันทึกไว้ในหนังสือหลักของมุสลิมทั้งหมด รวมถึง:

1. หะดีษของ Ghadir และลำดับความสำคัญของผู้มีอำนาจ

ท่านศาสดา (ข.) กล่าวถึงผู้แสวงบุญจำนวนมากว่า:

“ใครก็ตามที่เป็นนาย (เมาลา) อาลีก็คือนายของเขา”

ที่มา: อัล-ติรมิซี (209–279 AH / 824–892 CE), สุนัน อัล-ติรมิซี, หนังสือแห่งคุณธรรม, บทเกี่ยวกับคุณธรรมของอาลี บิน อบีฏอลิบ (ส.), เลขที่ 3713.

ในการบรรยายของอะหมัด บิน ฮันบัล (164–241 AH / 780–855 CE) คำนำที่มีผลผูกพันซึ่งกำหนดความเป็นผู้พิทักษ์และอำนาจอันเด็ดขาดปรากฏชัดเจน สำหรับผู้เผยพระวจนะ (ข.) ถามครั้งแรก:

“ฉันไม่มีสิทธิ์ที่จะอยู่กับผู้ศรัทธามากกว่าตัวของพวกเขาเองหรือ?”

พวกเขากล่าวว่า: ใช่ เขาพูดว่า:

“โอ้อัลลอฮ์ ไม่ว่าฉันจะเป็นนายของใครก็ตาม อาลีก็คือนายของเขา”

ที่มา: อะหมัด บิน ฮันบัล, มุสนัด อาหมัด, มุสนาดแห่งคูฟาน, ฮาดิษแห่งอัล-บารา อิบน์ อาซิบ (สวรรคต 72 AH / 691 ซีอี), ไม่ใช่ 18507.

ลำดับนี้เป็นรากฐานที่สำคัญของการอนุมาน สำหรับคำว่า “เมาลา” นำหน้าด้วยการยืนยันลำดับความสำคัญ - “มีสิทธิ์มากกว่าสำหรับคุณ” ซึ่งเปลี่ยนความหมายจากเพียงความรักใคร่และการสนับสนุนทางอารมณ์ไปสู่การปกครองทางการเมืองและศาสนาโดยสมบูรณ์

2. หะดีษของสองสิ่งที่มีน้ำหนักและผู้มีอำนาจที่ไม่มีข้อผิดพลาด

พระศาสดา (ข.) ได้ประกาศการจับคู่ครอบครัวกับอัลกุรอานเพื่อรับประกันว่าจะไม่หลงทาง โดยกล่าวว่า:

“ฉันจะทิ้งสิ่งที่สำคัญสองอย่างไว้ในหมู่พวกท่าน: คัมภีร์ของอัลลอฮ์… และครอบครัวของฉัน ฉันขอเตือนคุณถึงอัลลอฮ์เกี่ยวกับครอบครัวของฉัน”

ที่มา: มุสลิม อิบน์ อัล-ฮัจญาจ (204–261 AH / 820–875 CE), เศาะฮิฮ์มุสลิม, หนังสือคุณธรรมของสหาย, บทที่เกี่ยวกับคุณธรรมของอาลี บิน อาบี ฏอลิบ (ส.), เลขที่ 2408.

การจับคู่ระหว่าง ครอบครัวศาสดา (ส.) กับ อัลกุรอานZ ผู้สูงศักดิ์ และการยึดมั่นในเงื่อนไขเพื่อความรอดจากการหลงทางในทั้งสองอย่างร่วมกัน บ่งชี้ถึงความผิดพลาดของอำนาจนี้อย่างมีเหตุผล และความต่อเนื่องของมันหลังจากการไม่มีพระศาสดา (ข.) ซึ่งทำลายล้างสมมติฐานที่ว่าประเทศชาติถูกทิ้งไว้โดยไม่มีใครควบคุม การให้คำปรึกษา

3. หะดีษแห่งยศและการสืบทอดทั่วไป

ท่านศาสดา (Zข.) กล่าวกับอิหม่ามอาลี (ส.):

“คุณเป็นของฉันเหมือนที่อาโรนเคยเป็นต่อโมเสส เว้นแต่ไม่มีผู้เผยพระวจนะติดตามฉันมา”

ที่มา: อัล-บุคอรี (194–256 AH / 810–870 CE), Sahih al-Bukhari, หนังสือคุณธรรมของสหาย, บทที่ว่าด้วยคุณงามความดีของอาลี อิบนุ อะบีฏอลิบ (ส.), เลขที่ 3706; และมุสลิม เศาะฮีหฺมุสลิม หนังสือคุณธรรมของสหาย เลขที่ 2404.

ประเด็นของการอนุมานในที่นี้คืออาโรนเป็นรัฐมนตรีของโมเสส หุ้นส่วนของเขาในกิจการของเขา และผู้สืบทอดตำแหน่งเหนือผู้คนของเขาในช่วงที่เขาไม่อยู่ ดังนั้นข้อยกเว้นของการเป็นศาสดาเพียงอย่างเดียวในสุนัตทำให้สถานีและหน่วยงานเหล่านั้นทั้งหมดได้รับการจัดตั้งขึ้นและตั้งถิ่นฐานให้กับอิหม่ามอาลี (ส.)

---

2. Saqifa และปมของ “สลิป” ทางการเมือง

ในขณะที่ร่างของท่านศาสดา (ข.) ยังไม่ได้ถูกฝัง บุคคลสำคัญของผู้อพยพ (มูฮาจิรุน) และผู้ช่วย (อันซาร์) รีบไปที่ระเบียง (ซากีฟา) ของบานู ไซอิดะ ในการแข่งขันที่ร้อนแรงเพื่อแย่งชิงอำนาจ แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์กล่าวถึงรายละเอียดของการชุมนุมนี้ในลักษณะที่ประณามความชอบธรรมอย่างยิ่ง

1. การรับ Umar ในเรื่องอนุญาโตตุลาการและการขาดคำปรึกษา

อัล-บุคอรีบรรยายคำปราศรัยของอุมัร บิน อัล-ค็อฏตับ (40 BH–23 AH / 584–644 CE) ซึ่งเขาระบุอย่างชัดเจนถึงการเกิดขึ้นของการกีดกันและความขัดแย้งทางการเมือง โดยกล่าวว่า:

“พวกอันศอรแตกแยกจากเราและรวมตัวกันอย่างเต็มที่ที่ระเบียงของ Banu Saida และ Ali (ส.), al-Zubayr และผู้ที่อยู่ร่วมกับพวกเขาก็ไม่เห็นด้วยกับเรา ในขณะที่ผู้อพยพรวมตัวกันล้อมรอบ Abu Bakr”

ในคำปราศรัยเดียวกันนั้น อุมัรได้กล่าวถ้อยคำอันโด่งดังของเขา:

“คำมั่นสัญญาที่จะจงรักภักดีต่ออบูบักรนั้นเป็นเพียงการพลาด (ฟัลตะ) แต่มันก็สำเร็จ และอัลลอฮ์ทรงปกป้องจากความชั่วร้ายของมัน ดังนั้นผู้ใดที่กระทำเช่นนี้ซ้ำอีก จงฆ่าเขาเสีย”

ที่มา: อัล-บุคอรี, ซอฮิฮ์ อัล-บุคอรี, หนังสือบทลงโทษที่กำหนดไว้, บทที่ว่าด้วยการใช้หินขว้างหญิงตั้งครรภ์เพื่อล่วงประเวณีหากเธอแต่งงาน, ไม่ใช่ 6830.

ข้อความนี้เป็นหลักฐานชี้ขาดของชีอะห์ เพราะอุมัร อธิบายคำมั่นสัญญาต่ออบู บักร์ (50 BH–13 AH / 573–634 CE) ว่าเป็น “การลื่นไถล” — นั่นคือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกะทันหันโดยไม่ได้ไตร่ตรองหรือปรึกษาหารือ — และกำหนดโทษประหารชีวิตสำหรับใครก็ตามที่กล่าวซ้ำ ซึ่งทำให้การกล่าวอ้างที่ว่าคอลีฟะฮ์เกิดขึ้นบนหลักการที่ตกลงกันไว้ของการปรึกษาหารือที่พระผู้เป็นเจ้าทรงแต่งตั้งเป็นโมฆะ

2. ธรรมชาติของการโต้เถียงเรื่องผลประโยชน์ตนเองและชนเผ่า

ที่ Saqifa ไม่มีการอ้างอิงโองการหรือหะดีษเกี่ยวกับสวัสดิภาพทางศาสนาของประเทศ; แต่การต่อสู้กลับวนเวียนอยู่กับลัทธิชนเผ่า พวกอันซาร์กล่าวว่า “ผู้นำจากเราและผู้นำจากคุณ” ด้วยความกลัวอำนาจผูกขาดของกุเรช และผู้อพยพโต้แย้งว่าชาวอาหรับจะยอมจำนนต่อใครไม่ได้เลยนอกจากกลุ่มกุเรชนี้

เสียงอึกทึกครึกโครมและข้อพิพาทซึ่งจบลงด้วยการคว้าโอกาสและการยื่นมือให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่ออบูบักรก่อนเหตุการณ์ต่างๆ เผยให้เห็นฉากของวิกฤตการณ์ทางการเมืองที่ปราศจากความศรัทธาและการปรึกษาหารืออย่างครอบคลุม

---

3. ความผิดครั้งใหญ่: ละทิ้งศาสดา (ข.) โดยไม่ต้องล้างหรือฝังศพ

ข้อเท็จจริงอันขมขื่นที่สุดในจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของชีอะฮ์คือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังความตาย สำหรับบรรดาผู้นำของ Saqifa ได้ละทิ้งศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.) ซึ่งพวกเขาอ้างสิทธิ์เป็นเพื่อนและสถานีที่พวกเขาอ้างว่าเคารพนับถือ และรีบเร่งแย่งชิงอำนาจ ในขณะที่อิหม่ามอาลี (ส.) และ Banu Hashim ถูกยึดครองด้วยหายนะครั้งใหญ่

การชำระร่างกายอันสูงส่งดำเนินการโดยอิหม่ามอาลี (ส.), อัล-อับบาส บิน อับดุล อัล-มุตตะลิบ (56 BH–32 AH / 568–653 CE), อัล-ฟัดล์ บิน อัล-อับบาส (สวรรคต 18 AH / 639 ซีอี), คุทัม บิน อัล-อับบาส (สวรรคต 57 AH / 677 CE), อุซามะห์ อิบัน ซัยด์ (7 BH–54 AH / 615–674 CE) และชุกราน ผู้เป็นอิสระจากท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ (ข.) (สวรรคต 23 AH / 644 CE)

ที่มา: อิบนุ สะอัด (168–230 AH / 784–845 CE), อัล-ตะบากัต อัล-กุบรา, กล่าวถึงบรรดาผู้ที่ชำระล้างท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.), เล่ม 1 2, น. 277.

ความขัดแย้งทางการเมืองนี้ใช้เวลานานมากจนทำให้การฝังศพบริสุทธิ์ล่าช้าออกไป ท่านหญิงอาอิชะห์ (9 BH–58 AH / 613–678 CE) เล่าว่า:

“เราไม่รู้เรื่องการฝังศพของท่านศาสดาของอัลลอฮ์ (ข.) จนกระทั่งเราได้ยินเสียงจอบในความมืดมิดของคืนวันพุธ”

ที่มา: อะหมัด บิน ฮันบัล, มุสนัด อะหมัด, มุสนัดแห่งสตรี, หะดีษของอาอิชะฮ์, หมายเลข 1. 26353.

ชีอะฮ์ถามด้วยการประณาม: ความเคารพต่อสถานะแห่งการเป็นศาสดาและความจงรักภักดีต่อมิตรภาพใดที่รวมอยู่ในการทิ้งร่างของปรมาจารย์แห่งการสร้างสรรค์ทั้งมวลโดยไม่ได้ฝังไว้เป็นเวลาหลายวันเพื่อยุติการต่อสู้แย่งชิงตำแหน่งต่างๆ และหากคอลีฟะฮ์เป็นการปรึกษาหารือที่ถูกต้องตามกฎหมาย บรรดาผู้ที่เจาะเลือดของเขา ล้างร่างกาย และฝังเขา อย่างเช่น อิหม่ามอาลี (ส.) และครัวเรือน (ส.) ย่อมไม่ใช่หรือ?

---

4. การประท้วงของอิหม่ามอาลี (ส.) และการยอมรับอำนาจตุลาการของผู้มีอำนาจ

ความเงียบของอิหม่ามอาลี (ส.) ไม่ได้รับการยินยอม มันเป็นการปกป้องแก่นแท้ของศาสนาอิสลามจากการละทิ้งความเชื่อและความขัดแย้งทางอาวุธ แต่เขากลับขึ้นเสียงประท้วง บันทึกความคับข้องใจของเขา

อัลบุคอรีเล่าว่าอิหม่ามอาลี (ส.) เผชิญหน้ากับอบู บักรแบบเห็นหน้ากัน โดยคัดค้านต่อความชอบธรรมของการก้าวของพวกเขา โดยกล่าวกับเขาว่า:

“แต่คุณกระทำโดยพลการต่อเราในเรื่องนี้ ในขณะที่เราถือว่าโดยอาศัยเครือญาติของเรากับศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.) เราจึงได้มีส่วน”

จนดวงตาของอบูบักร์เต็มไปด้วยน้ำตา

ที่มา: อัล-บุคอรี, ซอฮิฮ์ อัล-บุคอรี, หนังสือการสำรวจทางทหาร, บทที่ว่าด้วยการสำรวจเคย์บัร, เลขที่ 4240.

ข้อความนี้ในหนังสือซุนนีที่ฟังดูดีที่สุด ระบุว่าผู้บัญชาการแห่งความศรัทธา (ส.) เผชิญหน้ากับพวกเขาด้วยคำว่า “ความเย่อหยิ่ง” ยืนยันสิทธิของเขาที่มีพื้นฐานอยู่บนเครือญาติและข้อความ และเขาได้ระงับคำมั่นสัญญาตลอดชีวิตของเลดี้ฟาติมา (ส.) (8 BH–11 AH / 614–632 CE) โดยให้คำมั่นสัญญาภายใต้ การบีบบังคับภายหลังการตายของเธอและหลังจากการจำกัดทางเลือกทางการเมืองต่อหน้าเขา

---

5. การล่มสลายและความขัดแย้งของระบบการปรึกษาหารือที่ถูกกล่าวหา

ชีอะห์ได้พิสูจน์หลักฐานเชิงประวัติศาสตร์และเหตุผลอย่างเด็ดขาด ซึ่งทำให้วิทยานิพนธ์เรื่อง “การปรึกษาหารือ” (ชูรอ) เป็นโมฆะ โดยการติดตามกลไกการถ่ายโอนอำนาจ ซึ่งความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดปรากฏขึ้นซึ่งพิสูจน์ว่าไม่มีระบบที่ถูกต้องตามกฎหมายที่ประชาชนปฏิบัติตาม:

• Abu Bakr: เข้าถึงอำนาจผ่านการ “หลุดลอย” ของ Saqifa และการคว้าโอกาสในกรณีที่ไม่มี Banu Hashim
• อุมัร อิบนุ อัล-ค็อฏฏอบ: ไม่ได้มาโดยการปรึกษาหารือแต่อย่างใด แต่มาโดยการนัดหมายโดยตรงและชัดเจนจากอบู บักร์ ขณะที่เขานอนอยู่บนเตียงมรณะ ซึ่งเขาเขียนพันธสัญญาของคอลีฟะฮ์สำหรับอุมัร และบังคับใช้กับประชาชน
• อุษมาน อิบน์ อัฟฟาน (47 BH–35 AH / 576–656 CE): ผ่านสภาที่มีสมาชิกหกคน ซึ่งมีเงื่อนไข ซึ่งอุมัรจำกัดเรื่องนี้ไว้เพียงหกคน และวางกลไกที่รับประกันการพลิกมาตราส่วนไปทางอุทมานด้วยการลงคะแนนเสียงของอับด์ อัล-เราะห์มาน บิน เอาฟ์ (44 BH–32 AH / 580–652 ซีอี) เป็นผู้ตัดสินใจ และขู่ว่าจะประหารชีวิตใครก็ตามที่ต่อต้านสภาที่เป็นผู้นำนี้

เกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งอุมัร อัล-ตะบารี (224–310 AH / 839–923 CE) เล่าว่า:

“อบู บักร มองออกไปเห็นผู้คนจากห้องของเขา… และกล่าวว่า: คุณพอใจกับผู้ที่ฉันได้แต่งตั้งให้คุณดูแลคุณหรือไม่ เพราะขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่ได้ขาดความพยายามในการตัดสินของฉัน และฉันไม่ได้แต่งตั้งญาติด้วย ฉันได้แต่งตั้งอุมัร อิบนุ อัลค็อฏฏอบ ดังนั้นจงฟังเขาและเชื่อฟัง พวกเขากล่าวว่า: เราได้ยินและเราเชื่อฟัง”

ที่มา: อัล-ตาบารี, ทาริก อัล-ตาบารี, เหตุการณ์ประจำปี ฮ.ศ. 13, ฉบับที่ 3, น. 429.

และในสภาที่มีชายหกคน อุมัรกล่าวว่า:

“หากพวกเขาแยกกัน สามและสามคน ก็ให้ความเห็นของฝ่ายที่มีอับดุลเราะห์มาน บินเอาฟ์ด้วย และฆ่าส่วนที่เหลือหากพวกเขาต่อต้าน”

ที่มา: อัล-ตาบารี, ทาริก อัล-ตาบารี, ฉบับที่ 4, น. 229; และอิบนุ อัล-อะธีร์ (555–630 AH / 1160–1233 CE), al-Kamil fi al-Tarikh, vol. 3, น. 35.

ชีอะห์ตั้งคำถามชี้ขาดว่า หากการปรึกษาหารือเป็นหลักการทางศาสนาที่พวกเขายึดถือ ทำไมอบูบักรจึงฝ่าฝืนโดยแต่งตั้งอุมัรโดยไม่ส่งกลับไปยังประเทศชาติ? และหากการแต่งตั้งและการสืบทอดส่วนบุคคลนั้นได้รับอนุญาตตามกฎหมาย ทำไมจึงถือว่าเกินควรสำหรับผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ข.) ที่จะแต่งตั้งอาลี (ส.) ผู้ไม่มีข้อผิดพลาดซึ่งได้รับการสนับสนุนจากสวรรค์? ความขัดแย้งนี้พิสูจน์ความเท็จของการกล่าวอ้างเรื่องการปรึกษาหารือทั้งหมด และเผยให้เห็นความล้มเหลวในการเคารพแม้แต่ตรรกะที่พวกเขายอมรับ

---

6. ความคับข้องใจของอัล-ซาห์รา (ส.), ฟาดัก และการสมรู้ร่วมคิดของการปิดล้อมทางเศรษฐกิจ

เรื่องของฟาดักไม่ใช่ข้อพิพาทเรื่องทรัพย์สินธรรมดาๆ มันเป็นการเผชิญหน้าทางการเมืองและเศรษฐกิจที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อปิดล้อมอิหม่ามอาลี (ส.) และทำให้แนวรบของเขาอ่อนแอลง โดยการยึดที่ดินที่อยู่ภายใต้มือของเลดี้ฟาติมา (ส.) ไม่ว่าจะเป็นของขวัญจากพ่อของเธอในช่วงชีวิตของเขาหรือเป็นมรดกที่ถูกต้องตามกฎหมาย

อบู บักร โต้เถียงกับมรดกโดยสุนัตที่เขาเล่าเพียงผู้เดียว โดยกล่าวว่า:

“ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ (ข.) กล่าวว่า: เราไม่ได้รับมรดกจาก สิ่งที่เราทิ้งไว้นั้นเป็นการบริจาค”

ที่มา: อัล-บุคอรี, ซอฮิฮ์ อัล-บุคอรี, หนังสือพันธกรณีประการที่ห้า (คุมส์), บทที่ว่าด้วยพันธกรณีประการที่ห้า, เลขที่ 3093.

เมื่อเผชิญกับการปฏิเสธนี้ เลดี้ฟาติมา (ส.) พยายามที่จะเปิดเผยความเท็จของการกล่าวอ้างนี้ ซึ่งขัดแย้งอย่างชัดเจนกับคัมภีร์ของอัลลอฮ์อันมั่นคงและกฎเกณฑ์การสืบทอดอัลกุรอาน เธอออกไปที่มัสยิดและกล่าวเทศน์ฟาดากิยะห์ต่อหน้าฝูงชน

อัล-ซะห์รา (ส.) รวบรวมโองการต่างๆ ในอัลกุรอานเพื่อหักล้างคำบรรยาย โดยกล่าวประณาม:

“คุณจงใจละทิ้งคัมภีร์ของอัลลอฮ์และโยนมันไว้ข้างหลังของคุณหรือไม่ เมื่อมันกล่าวว่า: “และซาโลมอนได้รับมรดกจากดาวิด” และเมื่อมันเล่าจากเรื่องราวของยอห์น บุตรของเศคาริยาห์ เมื่อเขากล่าวว่า: “ขอมอบทายาทจากพระองค์แก่ฉันซึ่งจะสืบทอดฉันและสืบทอดจากครอบครัวของยาโคบ” หรือไม่… อัลลอฮ์ทรงแยกคุณด้วยโองการที่พระองค์ทรงกีดกันพ่อของฉันออกหรือไม่ หรือคุณพูดว่าคนของสองศาสนาที่แตกต่างกันไม่ได้ เป็นมรดกต่อกัน?”

ที่มา: อบู อัล-ฟัดล์ อะหมัด บิน อบี ตาฮีร์ ตัยฟูร์ (204–280 AH / 819–893 CE), บะลาฆัต อัล-นิซาอ์, หน้า 13 16; และอัล-ตาบาร์ซี (468–548 AH / 1075–1153 CE), อัล-อิห์ติจาจ, ฉบับที่ 1, น. 102.

ในการเทศนาของเธอ อัล-ซาห์รา (ส.) ได้เปิดโปงจิตวิญญาณปฏิกิริยาที่คืบคลานเข้าสู่ผู้คน โดยถือว่าการริบทรัพย์สินตามกฎหมายของเธอ และการปฏิเสธการกล่าวอ้างของเธอเป็นการใส่ร้ายความบริสุทธิ์ของบ้านที่อัลกุรอานถูกเปิดเผย นั่นคือ บ้านของ ครอบครัวศาสดา (ส.) ซึ่งอัลลอฮ์ได้ขจัดสิ่งเจือปนทั้งหมดและทำให้พวกเขาบริสุทธิ์อย่างทั่วถึง การทำให้บริสุทธิ์

---

7. ความกล้าแห่งการปฏิเสธ: การปฏิเสธคำให้การของผู้ไม่มีข้อผิดพลาดและการเปิดเผยผู้เชื่อ

สาระสำคัญของข้อพิพาทในเรื่องของ Fadak และมรดกไม่ใช่ข้อพิพาททางศาลธรรมดา มันเป็นศูนย์รวมของความกล้าของผู้มีอำนาจปกครองในการเชื่อถือผู้ซื่อสัตย์ซึ่งอัลลอฮ์ทรงชำระให้บริสุทธิ์ในคัมภีร์ของพระองค์ เมื่อท่านหญิงฟาติมา อัล-ซาห์รา (ส.) เรียกร้องสิทธิ์ของเธอในฟาดัก อบู บักร เผชิญหน้ากับเธอด้วยการปฏิเสธโดยตรงต่อคำกล่าวอ้างของเธอ และปฏิเสธคำให้การอันเด็ดขาดที่เธอนำเสนอ โดยละทิ้งจุดยืนของเธอและจุดยืนของพยานต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ (ข.)

บริบทของการบรรยายและการปฏิเสธพยาน

al-Zahra (ส.) อธิบายว่า Fadak เป็นทรัพย์สินของเธอ เนื่องจากท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.) ได้มอบมันให้กับเธอในช่วงชีวิตของเขา แต่ Abu Bakr ไม่เชื่อเธอ และต้องการหลักฐานและเป็นพยานเกี่ยวกับของขวัญชิ้นนี้ ดังนั้น เธอจึงได้นำผู้บัญชาการแห่งความซื่อสัตย์ อิหม่าม อาลี อิบนุ อะบี ฏอลิบ (ส.) มาเป็นพยานให้กับเธอ และเธอได้นำหลานชายทั้งสองของศาสนทูต คือ อิหม่ามอัลฮะซัน (ส.) และอัล-ฮุเซน (ส.) และอุมม์ อัยมาน (ประมาณ 24 AH / 645 CE)

ต่อไปนี้เป็นเหตุการณ์น่าตกใจครั้งประวัติศาสตร์ เพราะพวกเขาปฏิเสธคำให้การของอิมามอาลี (ส.) โดยอ้างว่าเขาเป็นสามีของเธอ และปฏิเสธคำให้การของอัล-ฮะซัน (ส.) และอัล-ฮุเซน (ส.) โดยอ้างว่าพวกเขาเป็นบุตรชายและผู้เยาว์ของเธอ ซึ่งคำให้การของมารดาของพวกเขาไม่เป็นที่ยอมรับ

• ที่มา: อบู บักร์ อะหมัด บิน อับดุลอะซีซ อัล-เญาวารี (สวรรคต 323 AH / 935 ซีอี), อัล-ซะกิฟะฮ์ วะ ฟาดัก, หน้า. 103; และอิบนุ อบี อัล-ฮาดิด (586–656 AH / 1190–1258 CE), ชัรห์ นะฮ์ อัล-บาลาฆะ, เล่ม 1 16 น. 274 อ้างอิงถึง อัล-ญะวารี

การอภิปรายและการวิเคราะห์หลักคำสอน

การกระทำนี้ของอบู บักร และอุมัร ไม่เพียงแต่เป็นการปฏิเสธคำให้การของบุคคลธรรมดาในศาลมนุษย์เท่านั้น แท้จริงมันเป็นการปฏิเสธอย่างชัดแจ้งของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งคือพระองค์และรอซูลของพระองค์ (ข.)

• การเชื่อฟังโองการแห่งการชำระให้บริสุทธิ์และความไม่มีข้อผิดพลาดของอัล-ซะฮ์รา (ส.): เลดี้ฟาติมา อัล-ซาห์รา (ส.) อยู่ในโองการแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ตามข้อความของอัลกุรอานอันสูงส่ง ในบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกำจัดสิ่งเจือปนทั้งหมดและชำระให้บริสุทธิ์อย่างทั่วถึง ในโองการแห่งการทำให้บริสุทธิ์:

“อัลลอฮ์ทรงปรารถนาที่จะขจัดสิ่งเจือปนทั้งหมดออกไปจากคุณ โอ้ ประชาชนแห่งบ้านนี้ และเพื่อชำระล้างคุณให้บริสุทธิ์อย่างทั่วถึง” (อัลอะห์ซาบ: 33)

ใครก็ตามที่ปฏิเสธฟาติมา (ส.) และต้องการพยานจากเธอ ก็เหมือนกับว่าเขาเห็นว่าความเท็จและความสกปรกในตัวเธอเป็นไปได้ — และนี่คือการปฏิเสธโดยตรงของพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์และการปฏิเสธคำพูดของศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.):

“ฟาติมะฮ์เป็นเมียน้อยของสตรีชาวสวรรค์”

• ที่มา: อัล-บุคอรี, ซอฮิฮ์ อัล-บุคอรี, no. 3714.

การปฏิเสธคำให้การของมาตรฐานแห่งความจริง อิหม่ามอาลี (ส.):** พวกเขาปฏิเสธคำให้การของเขาโดยอ้างว่าเป็นประโยชน์ส่วนตัว แม้ว่าท่านศาสดา (ข.) กล่าวว่า:

“อาลีอยู่กับอัลกุรอาน และอัลกุรอานก็อยู่กับอาลี พวกเขาจะไม่แยกจากกัน จนกว่าพวกเขาจะกลับมาหาฉันที่สระน้ำ”

ที่มา: อัล-ฮากิม อัล-เนย์ซาบุรี (321–405 AH / 933–1014 CE), อัล-มุสตาดราก, ฉบับที่ 3, น. 134.

และท่านศาสดา (ข.) กล่าวว่า:

“โอ้อัลลอฮฺ โปรดทรงผินความจริงกับอาลีไม่ว่าเขาจะหันไปทางใด”

ที่มา: อัล-ติรมิซี, สุนัน อัล-ติรมิซี, หมายเลข. 3714.

หากความจริงเกี่ยวข้องกับเขา คำพยานของเขาจะถูกปฏิเสธได้อย่างไร?

การปฏิเสธคำให้การของสองปรมาจารย์แห่งสวรรค์ อัล-ฮะซัน (ส.) และอัล-ฮุเซน (ส.):** พวกเขาอ้างว่าตนเป็นบุตรชายและผู้เยาว์ แม้จะมีข้อความศาสดาพยากรณ์ที่ถ่ายทอดแก่คนจำนวนมากก็ตาม:

“อัลฮะซันและอัลฮุเซนคือสองปรมาจารย์แห่งวัยหนุ่มแห่งสวรรค์”

ที่มา: อัล-ติรมิซี, สุนัน อัล-ติรมิซี, หมายเลข. 3768.

บรรดาผู้ที่ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.) ให้การเป็นพยานถึงความเชี่ยวชาญเหนือผู้คนแห่งสวรรค์นั้น ไม่สามารถมีความเท็จหรือการเบิกความเท็จไปถึงบริเวณของพวกเขาไม่ว่าในยุคใดก็ตาม

เหตุการณ์นี้เผยให้เห็นว่าประชาชนไม่ได้เคลื่อนไหวด้วยเหตุผลทางกฎหมายล้วนๆ แต่โดยเหตุผลทางการเมือง สำหรับการยอมรับความจริงของอัล-ซะห์รา (ส.) และพยานจะหมายถึงการยอมรับสิทธิ์โดยสมบูรณ์ของพวกเขาต่ออิมาเมตที่ได้รับการแต่งตั้งตามกฎหมาย

---

8. ปรัชญาประวัติศาสตร์ของการฝังศพลับ: ความโกรธของอัล-ซาห์รา (ส.) ในฐานะร่องรอยของอาชญากรรม

การยืนยันของเลดี้ฟาติมา อัล-ซาห์รา (ส.) ในพินัยกรรมของเธอต่อผู้บัญชาการแห่งความซื่อสัตย์ อิหม่าม อาลี บิน อบีฏอลิบ (ส.) ว่าเธอถูกฝังอย่างลับๆ ในยามราตรี ว่าหลุมศพของเธอถูกทำลาย และทั้งอบู บักร และอุมัร ต่างก็เข้าร่วมงานศพของเธอหรือละหมาดเพื่อเธอเป็นพิเศษ นี่เป็นแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ที่ al-Zahra (ส.) ได้ใช้สติปัญญาอันลึกซึ้งเพื่อบันทึกจุดยืนที่เด็ดขาดและไร้กาลเวลา และทิ้งร่องรอยทางประวัติศาสตร์ที่คนรุ่นต่อๆ ไปและนักวิจัยในประวัติศาสตร์จะอนุมานได้ และถามว่า: เหตุใดลูกสาวของศาสดาผู้สูงศักดิ์ (ข.) จึงถูกฝังอย่างลับๆ หลุมศพของเธอกำลังจะตายพร้อมกับเธอ?

พันธสัญญาของการฝังศพยามค่ำคืนและการคุมขังผู้ปกครอง

คำบรรยายในหนังสือของชาวมุสลิมมาบรรจบกันว่าอิหม่ามอาลี (ส.) ปฏิบัติตามพินัยกรรมอันเข้มงวดนี้ในการเชื่อฟังคำสั่งของเธอ (ส.) อัล-บุคอรีเล่าว่า:

“เมื่อเธอเสียชีวิต อาลีสามีของเธอได้ฝังเธอในตอนกลางคืน และไม่ได้แจ้งอบูบักร์ และได้ละหมาดเพื่อเธอด้วยตัวเธอเอง”

• ที่มา: อัล-บุคอรี, ซอฮิฮ์ อัล-บุคอรี, หนังสือการสำรวจทางทหาร, บทที่ว่าด้วยการสำรวจเคย์บัร, เลขที่ 4240.

และอิบนุ กุตัยบา อัล-ดินาวารี (213–276 AH / 828–889 CE) เล่าว่า ฟาติมา (ส.) กล่าวกับอบู บักร และอุมัร:

“ฉันขอวิงวอนต่ออัลลอฮ์และมะลาอิกะฮ์ของพระองค์เพื่อเป็นพยานว่าคุณทั้งสองทำให้ฉันโกรธและไม่ทำให้ฉันพอใจ”

และเธอก็พูดกับอาลี (ส.):

“ฉันกำชับคุณว่าอย่าให้คนเหล่านั้นที่ทำผิดกับฉันมาร่วมงานศพของฉัน… และให้คุณฝังฉันในตอนกลางคืนที่ดวงตาสงบลงและจ้องมองหลับไหล”

• ที่มา: อิบนุ กุตัยบา, อัล-อิมามา วา อัล-ซิยาซะ, เล่ม 1 1, หน้า 31–32.

การวิเคราะห์เชิงเหตุผลและการทดลองทางประวัติศาสตร์

เมื่อเผชิญกับความโกรธของฟาติมียะห์ที่ดังกึกก้องและการฝังศพในยามค่ำคืนที่ซ่อนเร้นนี้ ผู้วิจัยพบว่าตัวเองอยู่ต่อหน้าความเป็นไปได้สองประการและไม่ใช่ที่สาม:

• ความเป็นไปได้ประการแรก: เลดี้ฟาติมา อัล-ซาห์รา (ส.) — อัลลอฮ์ทรงห้าม — ไม่ได้รับการพิสูจน์ด้วยความโกรธของเธอ และเธอละทิ้งความถูกต้องและเรียกร้องสิ่งที่ไม่ใช่ของเธออันเป็นผลมาจากความปั่นป่วนของมนุษย์

การเพิ่มความเป็นไปได้นี้เป็นเรื่องของการอนุมานอย่างมีเหตุผลและการโต้แย้งแบบวิภาษวิธีสมมุติ ดังที่อัลลอฮ์ทรงได้รับเกียรติและยกย่อง ทรงโต้แย้งในคัมภีร์ที่มั่นคงของพระองค์ด้วยเงื่อนไขสมมุติฐานเพื่อสร้างข้อพิสูจน์และทำให้คำกล่าวอ้างของปฏิปักษ์เป็นโมฆะ:

“จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) หากพระผู้ทรงกรุณาปรานีมีพระบุตร ฉันก็จะเป็นคนแรกในบรรดาผู้ละหมาด” (อัล-ซุครุฟ : 81)

การมีอยู่ของพระโอรสสำหรับพระผู้ทรงกรุณาปรานีนั้นเป็นไปไม่ได้อย่างมีเหตุผล แต่การกล่าวถึงสมมติฐานและเงื่อนไขที่นี่ทำให้อีกฝ่ายผูกมัดด้วยการพิสูจน์ เพื่อสร้างข้อโต้แย้งที่เป็นข้อสรุป และหักล้างคำกล่าวอ้างของพวกเขา

ในทำนองเดียวกัน การสมมุติว่า al-Zahra (ส.) ไม่ได้รับการพิสูจน์ ถือเป็นการสมมุติที่ผิดและเป็นไปไม่ได้ที่อัลกุรอานอันสูงส่งอันมั่นคงและมติเอกฉันท์ของศาสนาอิสลามจะล้มลง สำหรับอัลลอฮ์ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงเป็นพยานถึงความผิดของเธอและความบริสุทธิ์อันสมบูรณ์ของเธอจากความไม่บริสุทธิ์ทุกอย่างในโองการแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ และไม่มีมุสลิมสักคนเดียวบนพื้นโลกที่ปฏิเสธการรวมอายะฮ์อย่างเด็ดขาดสำหรับฟาติมา อัล-ซาห์รา (ส.) ดังนั้นความเป็นไปได้นี้จึงตกอยู่ภายใต้ข้อพิสูจน์ที่ชี้ขาด

• ความเป็นไปได้ประการที่สอง: ว่าท่านหญิงฟาติมา อัล-ซะฮ์รา (ส.) มีเหตุผลอันสมควรในความโกรธของเธอ และความเหินห่างของเธอกับอบู บักร และอุมัร และหากได้รับการยืนยันด้วยความมั่นใจว่าเธอได้รับการพิสูจน์โดยโองการและหะดีษที่ส่งผ่านไปยังคนจำนวนมาก เราก็จะยืนหยัดต่อหน้าการยอมรับทางประวัติศาสตร์อย่างเด็ดขาดว่ามีเรื่องร้ายแรงและสำคัญยิ่งเกิดขึ้น และผู้มีอำนาจที่ยืนหยัดได้กระทำความผิดอันร้ายแรงซึ่งทำให้เกิดความโกรธแค้นของผู้ถูกเลือก (ส.)

สมการที่ไม่มีข้อผิดพลาดและการทำให้ความชอบธรรมเป็นโมฆะ

• ฟาติมา (ส.) เสียชีวิตด้วยความโกรธอบู บักร และอุมัร ซึ่งเหินห่างจากพวกเขาจนตาย ที่มา: อัล-บุคอรี, ซอฮิฮ์ อัล-บุคอรี, no. 4240. ความโกรธของฟาติมา (ส.) คือความโกรธของศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ข.) สำหรับคำพูดของเขา:

“ฟาติมะฮ์ก็เป็นส่วนหนึ่งของฉัน ใครก็ตามที่ทำให้เธอโกรธ ก็ทำให้ฉันโกรธ”

ที่มา: อัล-บุคอรี, ซอฮิฮ์ อัล-บุคอรี, no. 3714.

ความโกรธของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ข.) จำเป็นต้องโกรธของอัลลอฮ์ พระองค์ทรงสูงส่งและคำสาปแช่งของพระองค์ พระผู้มีพระภาคตรัสว่า

“แท้จริงบรรดาผู้ที่ทำร้ายอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ อัลลอฮฺทรงสาปแช่งพวกเขาทั้งในโลกนี้และปรโลก” (อัลอะห์ซาบ: 57)

การฝังศพในตอนกลางคืนและการปกปิดหลุมศพเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่ยืนยงซึ่งอัล-ซาห์รา (ส.) ทิ้งไว้ก่อนรุ่น เพื่อยืนยันแก่ผู้แสวงหาความจริงทุกคนว่ายุคของ Saqifa ถูกสร้างขึ้นจากการแย่งชิงแสงสว่างและการเบี่ยงเบนของประเทศ

---

9. การอ่านอัลกุรอานเหตุการณ์รัฐประหาร

ชาวชีอะห์ไม่แปลกใจกับการเกิดความเบี่ยงเบนนี้และการหลบเลี่ยงพันธสัญญาแห่งคำทำนายนี้ เพราะอัลกุรอานอันสูงส่งได้กำหนดความเป็นไปได้ไว้อย่างชัดเจนและเตือนชาวมุสลิมเกี่ยวกับการละทิ้งความเชื่อทางการเมืองและการปฏิบัติทันทีที่ผู้นำทางไม่อยู่

การศึกษาอ้างอิงถึงพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงสูงส่งคือพระองค์:

“มูฮัมหมัดเป็นเพียงศาสนทูต บรรดาศาสนทูตได้ล่วงลับไปก่อนเขาแล้ว ดังนั้นหากเขาตายหรือถูกฆ่า พวกท่านจะหันหลังกลับหรือไม่ และผู้ใดหันหลังส้นเท้าของเขา จะไม่เป็นอันตรายต่ออัลลอฮ์เลย” (อัล อิมรอน : 144)

ข้อความนี้ชัดเจนว่าการเป็นเพื่อนที่อ้างว่าไม่ใช่การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ที่ป้องกันการเบี่ยงเบน และประเทศชาติกำลังเผชิญกับการกำเริบของโรคและหันหลังกลับ การ “หันหลังกลับ” ที่นี่เป็นการหันหลังให้กับระบบอันศักดิ์สิทธิ์ในการจัดการสังคม การกีดกันสิ่งที่สำคัญประการที่สอง — ครัวเรือน (ส.) — และการให้ความสำคัญกับการคำนวณผลประโยชน์ของชนเผ่าเหนือตำราแห่งสวรรค์ และคำสั่งของอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ (ข.)

---

สรุปการศึกษาและข้อสรุปที่สำคัญ

จากการบรรจบกันของข้อพิสูจน์ที่เล่าเรื่อง ประวัติศาสตร์ และมีเหตุผล กลายเป็นที่ชัดเจนว่าประเทศซึ่งเป็นตัวแทนโดยผู้มีอำนาจปกครอง ณ เวลานั้น ได้เบี่ยงเบนไปในการทดสอบครั้งแรกหลังจากที่ศาสดาพยากรณ์ (ข.) หายไป การปรึกษาหารือที่เกิดขึ้นเพื่อสถาปนาคอลีฟะห์ของอบูบักร อุมัร และอุสมาน เป็นวิทยานิพนธ์ที่ล่มสลายและถูกประดิษฐ์ขึ้น เพราะมันเริ่มต้นด้วยการ “สลิป” ตามอำเภอใจที่กีดกันอิหม่ามอาลี (ส.) และบานู ฮาชิม กลายเป็น “การแต่งตั้ง” โดยตรงของอุมัร อิบน์ อัล-คัตตับ และจบลงด้วย “คณะกรรมการนำพา” ที่บังคับอุษมานภายใต้การคุกคามด้วยดาบ

การกบฏต่อข้อความและการแต่งตั้งอันศักดิ์สิทธิ์นี้ไม่ได้เป็นเพียงข้อผิดพลาดในการจัดการรัฐเท่านั้น มันเป็นการไม่เชื่อฟังที่แท้จริงซึ่งแยกการเบี่ยงเบนหลักคำสอนและพระเจ้าองค์เดียวทั้งหมดที่ประเทศชาติพบเห็นในเวลาต่อมา ในขณะที่แนวทางที่ไม่ผิดเพี้ยนของครัวเรือน (ส.) รักษาความเป็นจริงของความเป็นหนึ่งเดียวอันศักดิ์สิทธิ์อันบริสุทธิ์ แต่อีกเส้นทางหนึ่งทำให้เกิดการบิดเบือนแนวคิดและการสูญเสียพินัยกรรมเชิงพยากรณ์ ดังนั้นความคับข้องใจของ al-Zahra (ส.) ความโกรธของเธอ และหลุมศพของเธอที่ถูกปกปิดในเวลากลางคืนยังคงเป็นพยานทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ประเทศชาติหันหลังกลับและไม่รักษาพันธสัญญา