ولایت
نبی (ص) کی وفات کے بعد امت
امامی منہج کے مطابق نبی (ص) کی وفات کے بعد جو کچھ ہوا وہ محض کوئی سیاسی اختلاف نہ تھا، بلکہ نص اور وصیت پر قائم رہنے میں امت کا امتحان تھا؛ سقیفہ، فدک اور غضبِ زہرا (ع) اُس الٰہی امامت کے خط کو کنارے کیے جانے کو آشکار کرتے ہیں جس کی نمائندگی امام علی (ع) کرتے تھے۔
تمہید: نزاع کا جوہر.. شرعی التزام یا سیاسی رقابت؟
اہلِ سنت اور شیعہ کے درمیان اختلاف اپنی اصل میں کوئی محض فرعی فقہی نزاع نہ تھا، بلکہ یہ نبی (صص — تلفظ ‘سَل لَل لاہُ عَلَیہِ وَآلِہ’ — صلى الله عليه وآله صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اختصار۔ یہ عبارت نبی محمد (ص) کے ذکر کے بعد احترام اور قرآنی حکمِ درود کی پیروی میں کہی جاتی ہے۔) کی وفات کے بعد کے پہلے مصیری سوال کے گرد ایک جوہری اختلاف تھا: کیا امت کو بغیر کسی نگہبان یا نص کے چھوڑ دیا گیا جو اُس کے سفر کی قیادت کرے، یا رسالت کا خط ایک معصوم الٰہی تعیین کے ذریعے جاری رہا؟
اور یہاں اِس بات پر تاکید ضروری ہے کہ امام علی (امام علی (ع)امام علی (ع) — تلفظ ‘امام علی’ — علي (ع) امام علی بن ابی طالب (ع): نبی محمد (ص) کے چچا زاد اور داماد، حضرت فاطمہ (ع) کے شوہر، اور شیعہ روایت میں بارہ ائمہ کے پہلے امام۔) (ع) کی امامت کے بارے میں گفتگو کوئی بے قاعدہ یا سطحی گفتگو نہیں جو کسی ملک کے سیاسی انتخابات میں کامیابی کے حق دار کے بارے میں بحث سے مشابہ ہو، بلکہ یہ ایک گہری اور مصیری عقیدتی گفتگو ہے جو اِس گرد گھومتی ہے کہ کس نے الٰہی احکام اور نبوی نصوص پر عمل کیا اور کس نے نہ کیا۔ اِس التزام، یا عدمِ التزام، پر پورے دین کا بالکل مختلف فہم مرتب ہوا؛ کیونکہ آلِ بیت (اہل بیتاہل بیت — تلفظ ‘اہل البیت’ — أهل البيت (ع) تلفظ: اہل البیت۔ لفظی معنی “گھر والے” ہیں۔ اس ویب سائٹ پر شیعہ فہم کے مطابق اس سے خاص طور پر چودہ معصومین مراد ہیں: نبی محمد (ص)، حضرت فاطمہ (ع)، امام علی (ع)، امام حسن (ع)، امام حسین (ع)، اور امام حسین (ع) کی نسل سے نو پاک ائمہ، امام مہدی (ع) تک۔ یہ ہر رشتہ دار، ہر زوجہ یا پورے خاندان کے لیے عام لفظ نہیں۔) (ع) کے خط کو تھامنا ہی وہ چیز ہے جس نے عقیدتی پاکیزگی کو محفوظ رکھا، جبکہ اُن کے راستے سے انحراف نے دین کے فہم میں، اور توحید (توحیدتوحید — تلفظ ‘توحید’ — التوحيد تلفظ: توحید۔ توحید خدا کی یکتائی ہے۔ یہ صرف عددی ایک ہونے کا دعویٰ نہیں، بلکہ خدا کی مطلق حکمت، عدل، بے نیازی اور ہر شریک، حد، خطا یا بے مقصدی سے پاک ہونے کا عقیدہ ہے۔) اور الٰہی صفات کی اصل میں سنگین عقیدتی انحرافات کو جنم دیا۔
اِس لیے سقیفہ محض کوئی ایسا “بیلٹ باکس” نہ تھا جس کا نتیجہ غلط نکل آیا، بلکہ یہ اُس صراطِ مستقیم سے انحراف کا آغاز تھا جسے اللہ تعالیٰ اور اُس کے رسول (ص) نے کھینچا تھا۔
1. سقیفہ سے پہلے نص اور وصیت کے دلائل
شیعہ امیر المؤمنین (ع) کی امامت کی مشروعیت کی بنیاد اُن متواتر نصوص کے ایک نظام کے ذریعے قائم کرتے ہیں جو تمام مسلمانوں کی امہات الکتب میں درج ہوئیں، اور اُن میں سے کچھ یہ ہیں:
1. حدیثِ غدیر اور تصرف کی اولویت
نبی (ص) نے حاجیوں کے مجمع میں خطبہ دیتے ہوئے فرمایا:
“جس کا میں مولا ہوں، علی اُس کے مولا ہیں۔”
مصدر: ترمذی (209–279 ھ / 824–892ء)، سنن الترمذی، کتاب المناقب، باب مناقب علی بن ابی طالب (ع)، رقم 3713۔
اور احمد بن حنبل (164–241 ھ / 780–855ء) کی روایت میں وہ الزامی تمہید واضح طور پر ظاہر ہوتی ہے جو تصرف کی ولایت اور مطلق ملکیت کو مقرر کرتی ہے، جہاں نبی (ص) نے پہلے پوچھا:
“کیا میں مؤمنوں پر اُن کی اپنی جانوں سے زیادہ حق نہیں رکھتا؟”
اُنہوں نے کہا: کیوں نہیں۔ تو آپ نے فرمایا:
“اے اللہ! جس کا میں مولا ہوں، علی اُس کے مولا ہیں۔”
مصدر: احمد بن حنبل، مسند احمد، مسند الکوفیین، حدیث البراء بن عازب (وفات 72 ھ / 691ء)، رقم 18507۔
یہ ترتیب استدلال میں بنیادی ستون کی حیثیت رکھتی ہے؛ کیونکہ لفظ “مولیٰ” اولویت کے اِس اقرار کے بعد آیا: “تم پر زیادہ حق دار”، جو معنی کو محض محبت اور جذباتی نصرت سے نکال کر مطلق سیاسی اور دینی ولایت کی طرف منتقل کر دیتا ہے۔
2. حدیثِ ثقلین اور معصوم مرجعیت
نبی (ص) نے گمراہی سے تحفظ کی ضمانت کے لیے عترت کے قرآن (قرآنقرآن — تلفظ ‘القرآن’ — القرآن تلفظ: القرآن۔ قرآن اسلام کی مرکزی آسمانی کتاب ہے۔ مسلمان اسے خدا کا نازل کردہ کلام مانتے ہیں جو نبی محمد (ص) پر نازل ہوا، اور عقیدہ، عبادت، قانون، اخلاق اور روحانی ہدایت کا بنیادی ماخذ ہے۔) کے ساتھ اقتران کا اعلان کیا، تو فرمایا:
“میں تم میں دو گراں قدر چیزیں چھوڑے جا رہا ہوں: اللہ کی کتاب… اور میرے اہل بیت؛ میں تمہیں اپنے اہل بیت کے بارے میں اللہ یاد دلاتا ہوں۔”
مصدر: مسلم بن الحجاج (204–261 ھ / 820–875ء)، صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابہ، باب فضائل علی بن ابی طالب (ع)، رقم 2408۔
اہل بیت (ع) کا قرآن کریم کے ساتھ اقتران، اور دونوں کو معاً تھامنے کو گمراہی سے نجات کی شرط بنانا، عقلی طور پر اِس مرجعیت کی عصمت (عصمتعصمت — تلفظ ‘عصمت’ — العصمة تلفظ: عصمت۔ شیعہ الٰہیات میں گناہ، جان بوجھ کر خطا، ہدایت کو نقصان پہنچانے والے بھولنے، اور گمراہی سے الٰہی حفاظت۔ انبیا اور ائمہ میں یہ وحی اور دینی ہدایت کی اعتماد پذیری کو محفوظ کرتی ہے۔) اور نبی (ص) کی غیبت کے بعد اُس کے تسلسل پر دلالت کرتا ہے، اور یہی وہ چیز ہے جو امت کو بے لگام شوریٰ کے سپرد کیے جانے کے مفروضے کو منہدم کر دیتی ہے۔
3. حدیثِ منزلت اور عام استخلاف
نبی (ص) نے امام علی (ع) سے فرمایا:
“تم میرے لیے ایسے ہو جیسے ہارون موسیٰ کے لیے تھے، سوائے اِس کے کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں۔”
مصدر: بخاری (194–256 ھ / 810–870ء)، صحیح البخاری، کتاب فضائل الصحابہ، باب مناقب علی بن ابی طالب (ع)، رقم 3706؛ اور مسلم، صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابہ، رقم 2404۔
یہاں دلالت کا رخ یہ ہے کہ ہارون موسیٰ کے وزیر، اُن کے امر میں شریک، اور اُن کی غیبت کے وقت اُن کی قوم میں اُن کے خلیفہ تھے؛ پس حدیث میں صرف نبوت (نبوت و رسالتنبوت و رسالت — تلفظ ‘نبوت و رسالت’ — النبوة والرسالة تلفظ: نبوت و رسالت۔ نبوت یعنی خدا سے ہدایت پانا، اور رسالت یعنی لوگوں تک ہدایت پہنچانے کے لیے مامور ہونا۔ نبی وحی پاتا ہے، جبکہ رسول کو عام پیغام اور شریعت پہنچانے کی ذمہ داری دی جاتی ہے۔) کا استثنا اُن تمام مقامات اور صلاحیتوں کو امام علی (ع) کے لیے ثابت اور مستحکم رکھتا ہے۔
2. سقیفہ اور “فلتہ” کی سیاسی گتھی
جب نبی (ص) کا جسدِ مبارک ابھی رکھا ہوا تھا، مہاجرین اور انصار کے سرکردہ افراد اقتدار کی ایک شدید دوڑ میں سقیفۂ بنی ساعدہ کی طرف لپکے۔ اور تاریخی مصادر اِس اجتماع کی تفصیلات کو یوں روایت کرتے ہیں جو خود اُس کی مشروعیت کو مجروح کرتی ہیں۔
1. عمر کا استبداد اور غیابِ شوریٰ کا اعتراف
بخاری نے عمر بن الخطاب (40 ق.ھ–23 ھ / 584–644ء) کا خطبہ روایت کیا جس میں اُنہوں نے واضح طور پر کنارے کیے جانے اور سیاسی کشمکش کے وقوع کا اعتراف کیا، جہاں اُنہوں نے کہا:
“بے شک انصار نے ہماری مخالفت کی اور اپنے تمام لوگوں سمیت سقیفۂ بنی ساعدہ میں جمع ہو گئے، اور علی (ع)، زبیر اور اُن کے ساتھی ہم سے الگ رہے، اور مہاجرین ابو بکر کے پاس ٹھہرے رہے۔”
اور اِسی خطبے میں عمر نے اپنا مشہور جملہ کہا:
“بے شک ابو بکر کی بیعت ایک فلتہ (اچانک واقعہ) تھی جو ہو گئی، لیکن اللہ نے اُس کے شر سے بچا لیا، پس جو کوئی اِس جیسی (بات کی) طرف پلٹے، اُسے قتل کر دو۔”
مصدر: بخاری، صحیح البخاری، کتاب الحدود، باب رجم الحبلیٰ من الزنا اذا احصنت، رقم 6830۔
یہ نص ایک قطعی شیعہ استناد کی حیثیت رکھتی ہے؛ کیونکہ عمر ابو بکر (50 ق.ھ–13 ھ / 573–634ء) کی بیعت کو “فلتہ”، یعنی ایک ایسا اچانک واقعہ جو بغیر سوچ بچار اور مشورے کے ہو، قرار دیتے ہیں، اور جو اِسے دہرائے اُس کے لیے قتل کی سزا مقرر کرتے ہیں، جو اِس دعوے کو باطل کر دیتا ہے کہ خلافت کسی مستحکم الٰہی شورائی اصول پر قائم ہوئی۔
2. مصلحتی اور قبائلی نقاش کی نوعیت
سقیفہ میں امت کی دینی مصلحت سے متعلق کسی آیت یا حدیث سے استدلال نہ کیا گیا، بلکہ کشمکش قبائلیت کے گرد گھومتی رہی؛ کیونکہ انصار نے قریش کی اجارہ داری کے خوف سے کہا: “ہم میں سے ایک امیر اور تم میں سے ایک امیر”، اور مہاجرین نے اِس دلیل سے حجت پکڑی کہ عرب صرف قریش کے اِس قبیلے کے سامنے سرِ تسلیم خم کرتے ہیں۔
یہ شور و غوغا اور نزاع، جو موقع سے فائدہ اٹھانے اور واقعات سے پیش بندی کے طور پر ابو بکر کی بیعت کے لیے ہاتھ بڑھانے پر ختم ہوا، ایک ایسے سیاسی بحران کے منظر کو آشکار کرتا ہے جس سے تقویٰ اور جامع مشورہ غائب تھا۔
3. سب سے بڑی جنایت.. نبی (ص) کو بغیر غسل اور دفن کے چھوڑ دینا
شیعہ تاریخی وجدان میں سب سے تلخ حقیقتوں میں سے ایک وہ منظر ہے جو وفات کے بعد پیش آیا؛ کیونکہ سقیفہ کے سرکردہ افراد، جو رسول اللہ (ص) کی صحبت اور اُن کے مقام کے احترام کے دعوے دار تھے، آپ کو چھوڑ کر اقتدار جھپٹنے کے لیے دوڑ پڑے، جبکہ امام علی (ع) اور بنو ہاشم اِس عظیم سانحے میں مشغول تھے۔
جسدِ مبارک کا غسل امام علی (ع)، عباس بن عبد المطلب (56 ق.ھ–32 ھ / 568–653ء)، فضل بن العباس (وفات 18 ھ / 639ء)، قثم بن العباس (وفات 57 ھ / 677ء)، اسامہ بن زید (7 ق.ھ–54 ھ / 615–674ء)، اور رسول اللہ (ص) کے غلام شقران (وفات 23 ھ / 644ء) نے کیا۔
مصدر: ابن سعد (168–230 ھ / 784–845ء)، الطبقات الکبریٰ، رسول اللہ (ص) کو غسل دینے والوں کا ذکر، ج 2، ص 277۔
اور اِس سیاسی نزاع نے اتنا طویل وقت لے لیا کہ جسدِ اطہر کی تدفین میں تاخیر ہو گئی۔ عائشہ (9 ق.ھ–58 ھ / 613–678ء) روایت کرتی ہیں:
“ہمیں رسول اللہ (ص) کی تدفین کا علم نہ ہوا یہاں تک کہ ہم نے بدھ کی رات کے اندھیرے میں پھاوڑوں کی آواز سنی۔”
مصدر: احمد بن حنبل، مسند احمد، مسند النساء، حدیث عائشہ، رقم 26353۔
شیعہ استنکار کے ساتھ سوال کرتے ہیں: مقامِ نبوت کا کون سا احترام، اور صحبت کی کون سی وفا اِس بات میں متجسم ہوتی ہے کہ سیدِ کائنات کے جسد کو مناصب کی کشمکش طے کرنے کی خاطر کئی دن بغیر دفن کے چھوڑ دیا جائے؟ اور اگر خلافت ایک شرعی شوریٰ ہوتی، تو کیا اُس کے سب سے زیادہ حق دار اور مشورے کے سب سے زیادہ مستحق وہ لوگ نہ تھے جو آپ کا خون اٹھاتے، آپ کے جسد کو غسل دیتے اور آپ کو دفن کرتے، جیسے امام علی (ع) اور آلِ بیت (ع)؟
4. امام علی (ع) کا احتجاج اور اقتدار کا استبداد پر اعتراف
امام علی (ع) کی خاموشی رضامندی نہ تھی، بلکہ یہ اسلام کے بیضے کو ارتداد اور مسلح کشمکش سے بچانے کے لیے تھی، لیکن اُنہوں نے احتجاج کی آواز بلند کر کے اپنی مظلومیت کو ثبت کر دیا۔
بخاری روایت کرتے ہیں کہ امام علی (ع) نے ابو بکر کا آمنے سامنے سامنا کیا اور اُن کے قدم کی مشروعیت پر اعتراض کرتے ہوئے کہا:
“لیکن تم نے ہم پر امر میں استبداد کیا، اور ہم رسول اللہ (ص) سے اپنی قرابت کی بنا پر (اپنے لیے) ایک حصہ سمجھتے تھے۔”
یہاں تک کہ ابو بکر کی آنکھیں بھر آئیں۔
مصدر: بخاری، صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب غزوہ خیبر، رقم 4240۔
اہلِ سنت کی صحیح ترین کتابوں میں یہ نص ثابت کرتی ہے کہ امیر المؤمنین (ع) نے اُن کا “استبداد” کے لفظ کے ساتھ سامنا کیا، اور قرابت اور نص پر قائم اپنے حق پر تاکید کی، اور یہ کہ اُنہوں نے سیدہ فاطمہ (حضرت فاطمہ (ع)حضرت فاطمہ (ع) — تلفظ ‘فاطمہ’ — فاطمة (ع) حضرت فاطمہ الزہرا (ع): نبی محمد (ص) کی بیٹی، امام علی (ع) کی زوجہ، اور امام حسن و امام حسین (ع) کی والدہ۔ وہ اہل بیت میں شامل ہیں۔) (ع) (8 ق.ھ–11 ھ / 614–632ء) کی زندگی بھر اُن کی بیعت سے کنارہ کشی کی، اور اُن کی وفات اور اپنے سامنے سیاسی اختیارات کے تنگ ہو جانے کے بعد ہی مجبوراً بیعت کی۔
5. مدعیٰ نظامِ شوریٰ کا کھوکھلا پن اور تناقض
شیعہ ایک قطعی عقلی اور تاریخی دلیل پیش کرتے ہیں جو اقتدار کی منتقلی کے طریقۂ کار کا تعاقب کر کے “شوریٰ” کے مفروضے کو باطل کر دیتی ہے، جہاں وہ فاش تناقض ظاہر ہوتا ہے جو اِس بات کو ثابت کرتا ہے کہ اُن لوگوں نے کسی متعین شرعی نظام کی پیروی نہ کی:
- ابو بکر: بنو ہاشم کی غیرموجودگی میں سقیفہ کے “فلتہ” اور موقع سے فائدہ اٹھانے کے ذریعے اقتدار تک پہنچے۔
- عمر بن الخطاب: ہرگز کسی شوریٰ سے نہ آئے، بلکہ ابو بکر کے مرضِ موت میں اُن کی صریح اور بلاواسطہ تعیین سے، جہاں اُنہوں نے عمر کے لیے خلافت کا عہد نامہ لکھا اور اُسے لوگوں پر مسلط کر دیا۔
- عثمان بن عفان (47 ق.ھ–35 ھ / 576–656ء): ایک مشروط چھ رکنی شورائی نظام کے ذریعے آئے، جہاں عمر نے معاملے کو چھ اشخاص میں محصور کیا، اور ایک ایسا طریقہ کار وضع کیا جو عبد الرحمن بن عوف (44 ق.ھ–32 ھ / 580–652ء) کے ووٹ کو فیصلہ کن پلڑا بنا کر عثمان کے پلڑے کے جھکاؤ کو یقینی بناتا تھا، اور اِس ہدایت شدہ مجلس کی مخالفت کرنے والے کو قتل کی دھمکی دی۔
اور عمر کے استخلاف میں طبری (224–310 ھ / 839–923ء) روایت کرتے ہیں:
“ابو بکر نے اپنی کوٹھری سے لوگوں پر جھانکا… تو کہا: کیا تم اُس پر راضی ہو جسے میں نے تم پر خلیفہ مقرر کیا؟ اللہ کی قسم! میں نے رائے کی کوشش میں کوئی کمی نہ کی، اور نہ کسی رشتہ دار کو ولی بنایا، اور میں نے عمر بن الخطاب کو خلیفہ مقرر کیا، پس اُس کی سنو اور اطاعت کرو۔ اُنہوں نے کہا: ہم نے سنا اور اطاعت کی۔”
مصدر: طبری، تاریخ الطبری، سنہ 13 ھ کے واقعات، ج 3، ص 429۔
اور چھ رکنی شوریٰ میں عمر نے کہا:
“پس اگر وہ تین اور تین پر بٹ جائیں، تو اُن کی رائے لو جن میں عبد الرحمن بن عوف ہے، اور باقیوں کو قتل کر دو اگر وہ مخالفت کریں۔”
مصدر: طبری، تاریخ الطبری، ج 4، ص 229؛ اور ابن الاثیر (555–630 ھ / 1160–1233ء)، الکامل فی التاریخ، ج 3، ص 35۔
اور یہاں شیعہ ایک قطعی سوال اٹھاتے ہیں: اگر شوریٰ ایک دینی اصل تھی جس پر اُنہوں نے عمل کیا، تو ابو بکر نے امت کی طرف رجوع کیے بغیر عمر کو مقرر کر کے اُسے کیوں توڑا؟ اور اگر انفرادی تعیین اور استخلاف شرعاً جائز تھا، تو رسول اللہ (ص) پر یہ کیوں گراں گزرتا ہے کہ وہ علی (ع) کو مقرر کریں، جبکہ وہ آسمان سے مسدد معصوم ہیں؟ یہ تناقض شوریٰ کے پورے دعوے کے بطلان کو ثابت کرتا ہے اور اُن کے اُس منطق کے لیے بھی اُن کے عدمِ احترام کو آشکار کرتا ہے جس کا وہ خود دعویٰ کرتے تھے۔
6. زہرا (ع) کی مظلومیت، فدک، اور معاشی محاصرے کی سازش
فدک کا مسئلہ کوئی سادہ جائیدادی نزاع نہ تھا، بلکہ یہ ایک سیاسی اور معاشی محاذ آرائی تھی جس کا مقصد امام علی (ع) کا محاصرہ اور اُن کے محاذ کو کمزور کرنا تھا، اور یہ اُس زمین کو ضبط کر کے کیا گیا جو سیدہ فاطمہ (ع) کے قبضے میں تھی، خواہ اپنے والد کی طرف سے اُن کی زندگی میں عطیے کے طور پر، یا شرعی وراثت کے طور پر۔
ابو بکر نے وراثت روکنے کے لیے ایک ایسی حدیث سے حجت پکڑی جس کے راوی وہ خود اکیلے تھے، کہتے ہوئے:
“بے شک رسول اللہ (ص) نے فرمایا: ہم (انبیا) وراثت نہیں چھوڑتے، جو ہم چھوڑ جائیں وہ صدقہ ہے۔”
مصدر: بخاری، صحیح البخاری، کتاب فرض الخمس، باب فرض الخمس، رقم 3093۔
اِس روک کے سامنے، سیدہ فاطمہ (ع) اِس مدعیٰ کے بطلان کو واضح کرنے کے لیے حرکت میں آئیں جو صراحتاً اللہ کی محکم کتاب اور قرآنی وراثتی قواعد سے ٹکراتا تھا، پس آپ مسجد کی طرف نکلیں اور مجمع کے سامنے اپنا خطبۂ فدکیہ ارشاد فرمایا۔
زہرا (ع) نے روایت کی تردید کے لیے قرآن کی آیات کو دلیل بنایا، تو استنکار کرتے ہوئے فرمایا:
“کیا تم نے جان بوجھ کر کتابِ اللہ کو چھوڑ دیا اور اُسے اپنی پیٹھ پیچھے پھینک دیا؟ جبکہ وہ کہتی ہے: (اور سلیمان داؤد کے وارث ہوئے)، اور یحییٰ بن زکریا کے قصے میں فرمایا جب اُنہوں نے کہا: (پس مجھے اپنے پاس سے ایک وارث عطا کر * جو میرا وارث ہو اور آلِ یعقوب کا وارث ہو)… تو کیا اللہ نے تمہیں کسی ایسی آیت کے ساتھ خاص کیا جس سے میرے والد کو خارج کر دیا؟ یا تم کہتے ہو کہ دو مختلف ملتوں کے لوگ ایک دوسرے کے وارث نہیں ہوتے؟”
مصدر: ابو الفضل احمد بن ابی طاہر طیفور (204–280 ھ / 819–893ء)، بلاغات النساء، ص 16؛ اور طبرسی (468–548 ھ / 1075–1153ء)، الاحتجاج، ج 1، ص 102۔
زہرا (ع) نے اپنے خطبے میں اُس انقلابی روح کو آشکار کیا جو اُن لوگوں میں سرایت کر گئی تھی، اور اُنہوں نے اپنے حلال مال کے ضبط اور اپنے دعوے کی تکذیب کو اُس گھر کی طہارت پر طعن قرار دیا جس میں قرآن نازل ہوا، یعنی اہل بیت (اہل بیتاہل بیت — تلفظ ‘اہل البیت’ — أهل البيت (ع) تلفظ: اہل البیت۔ لفظی معنی “گھر والے” ہیں۔ اس ویب سائٹ پر شیعہ فہم کے مطابق اس سے خاص طور پر چودہ معصومین مراد ہیں: نبی محمد (ص)، حضرت فاطمہ (ع)، امام علی (ع)، امام حسن (ع)، امام حسین (ع)، اور امام حسین (ع) کی نسل سے نو پاک ائمہ، امام مہدی (ع) تک۔ یہ ہر رشتہ دار، ہر زوجہ یا پورے خاندان کے لیے عام لفظ نہیں۔) (ع) کا گھر، جن سے اللہ نے ہر ناپاکی دور کر دی اور اُنہیں خوب پاک کر دیا۔
7. تکذیب کی جسارت.. معصومین کی گواہی کو رد کرنا اور وحی کی تکذیب
فدک اور وراثت کے مسئلے میں نزاع کا جوہر کوئی معمولی عدالتی نزاع نہ تھا، بلکہ یہ اُن صادقین کی تکذیب پر برسرِ اقتدار طبقے کی جسارت کا مجسمہ تھا جنہیں اللہ نے اپنی کتاب میں پاک قرار دیا۔ پس جب سیدہ فاطمہ زہرا (ع) نے فدک میں اپنے حق کا مطالبہ کیا، تو ابو بکر نے اُن کے دعوے کی براہِ راست تکذیب کے ساتھ اُن کا سامنا کیا، اور اُن کی پیش کردہ قطعی گواہیوں کو رد کر دیا، اُن کے مقام اور گواہوں کے مقام کو اللہ اور اُس کے رسول (ص) کے نزدیک پسِ پشت ڈالتے ہوئے۔
روایت کا سیاق اور گواہوں کا رد
زہرا (ع) نے واضح کیا کہ فدک اُن کی ملکیت ہے کیونکہ رسول اللہ (ص) نے اپنی زندگی میں اُنہیں یہ عطا کی تھی، تو ابو بکر نے اُن کی تصدیق نہ کی اور اُن سے اِس عطیے پر بینہ اور گواہ طلب کیے۔ پس آپ امیر المؤمنین امام علی بن ابی طالب (ع) کو گواہی کے لیے لائیں، اور رسول اللہ کے دونوں نواسوں امامین حسن (ع) اور حسین (ع) کو لائیں، اور اُم ایمن (وفات تقریباً 24 ھ / 645ء) کو لائیں۔
اور یہیں تاریخی صدمہ تھا؛ کیونکہ اُنہوں نے امام علی (ع) کی گواہی کو اِس دلیل سے رد کر دیا کہ وہ اُن کے شوہر ہیں، اور حسن (ع) اور حسین (ع) کی گواہی کو اِس دلیل سے رد کر دیا کہ وہ اُن کے بیٹے اور کم سن ہیں جن کی اپنی ماں کے لیے گواہی جائز نہیں۔
مصدر: ابو بکر احمد بن عبد العزیز الجوہری (وفات 323 ھ / 935ء)، السقیفہ و فدک، ص 103؛ اور ابن ابی الحدید (586–656 ھ / 1190–1258ء)، شرح نہج البلاغہ، ج 16، ص 274، بحوالہ الجوہری۔
عقیدتی مناقشہ اور تجزیہ
ابو بکر اور عمر کا یہ عمل محض کسی انسانی عدالت میں عام افراد کی گواہی کا رد نہ تھا، بلکہ حقیقت میں یہ اللہ تعالیٰ اور اُس کے رسول (ص) کی فاش تکذیب ہے۔
- آیتِ تطہیر اور زہرا (ع) کی عصمت کی تکذیب: سیدہ فاطمہ زہرا (ع) قرآن کریم کی نص کے مطابق اُن ہستیوں میں سے ہیں جن سے اللہ نے ہر ناپاکی دور کر دی اور اُنہیں آیتِ تطہیر میں خوب پاک کر دیا:
“اللہ تو بس یہ چاہتا ہے کہ اے اہل بیت! تم سے ہر ناپاکی دور کر دے اور تمہیں خوب پاک کر دے۔” (سورہ احزاب: 33)
پس جو فاطمہ (ع) کی تکذیب کرے اور اُن سے گواہ کا مطالبہ کرے، وہ گویا اُن پر جھوٹ اور ناپاکی کو جائز سمجھتا ہے، اور یہ مشیئتِ الٰہی کی براہِ راست تکذیب اور رسول اللہ (ص) کے اِس قول کی تکذیب ہے:
“فاطمہ اہلِ جنت کی عورتوں کی سردار ہیں۔”
مصدر: بخاری، صحیح البخاری، رقم 3714۔
- حق کے معیار امام علی (ع) کی گواہی کا رد: اُنہوں نے آپ کی گواہی کو ذاتی مصلحت کی دلیل سے رد کیا، حالانکہ نبی (ص) نے فرمایا:
“علی قرآن کے ساتھ ہیں اور قرآن علی کے ساتھ، یہ دونوں جدا نہ ہوں گے یہاں تک کہ حوض پر مجھ پر وارد ہوں۔”
مصدر: حاکم نیشاپوری (321–405 ھ / 933–1014ء)، المستدرک، ج 3، ص 134۔
اور نبی (ص) نے فرمایا:
“اے اللہ! حق کو علی کے ساتھ پھیر، جہاں (علی) پھریں۔”
مصدر: ترمذی، سنن الترمذی، رقم 3714۔
پس جس کے ساتھ حق گھومتا ہو، اُس کی گواہی کیسے رد کی جائے؟
- اہلِ جنت کے جوانوں کے سرداروں حسن (ع) اور حسین (ع) کی گواہی کا رد: اُنہوں نے یہ بہانہ بنایا کہ وہ بیٹے اور کم سن ہیں، اِس متواتر نبوی نص کے باوجود:
“حسن اور حسین اہلِ جنت کے جوانوں کے سردار ہیں۔”
مصدر: ترمذی، سنن الترمذی، رقم 3768۔
جن کے لیے رسول اللہ (ص) اہلِ جنت کی سیادت کی گواہی دیں، اُن کے دامن میں کسی بھی عمر میں جھوٹ یا زور کا گزر ممکن نہیں۔
یہ واقعہ آشکار کرتا ہے کہ وہ لوگ کسی منزہ شرعی منطق سے حرکت نہ کر رہے تھے، بلکہ ایک سیاسی منطق سے؛ کیونکہ زہرا (ع) اور گواہوں کی سچائی کا اعتراف اُن کے منصوص علیہ شرعی امامت میں مطلق حق کا اعتراف تھا۔
8. خفیہ تدفین کا تاریخی فلسفہ.. غضبِ زہرا (ع) بطور جرم کا اثر
سیدہ فاطمہ زہرا (ع) کا اپنی وصیت میں امیر المؤمنین امام علی بن ابی طالب (ع) کو اِس بات پر اصرار کرنا کہ آپ کو رات کے اندھیرے میں خفیہ طور پر دفن کیا جائے، اور آپ کی قبر کے مقام کو مٹا دیا جائے، اور بالخصوص ابو بکر اور عمر آپ کے جنازے میں حاضر نہ ہوں اور نہ آپ پر نماز پڑھیں، یہ ایک الٰہی منصوبہ تھا جسے زہرا (ع) نے انتہائی حکمت کے ساتھ ترتیب دیا تاکہ ایک زمانوں کو عبور کرنے والا قطعی موقف ثبت کیا جائے، اور ایک تاریخی اثر باقی رکھا جائے جس سے آئندہ نسلیں اور تاریخ کے محققین استدلال کریں اور سوال کریں: نبیِ اکرم (ص) کی بیٹی کو خفیہ طور پر کیوں دفن کیا جائے اور اُن کی قبر اُن کے ساتھ ہی کیوں مٹ جائے؟
رات کی تدفین اور حکام کی ممانعت کی وصیت پر نص
مسلمانوں کی کتابوں میں روایات متواتر ہوئیں کہ امام علی (ع) نے آپ (ع) کے حکم کی تعمیل میں اِس سخت وصیت کو نافذ کیا۔ بخاری روایت کرتے ہیں:
“پس جب آپ کی وفات ہوئی تو آپ کے شوہر علی نے آپ کو رات میں دفن کیا، اور ابو بکر کو اطلاع نہ دی اور خود آپ پر نماز پڑھی۔”
مصدر: بخاری، صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب غزوہ خیبر، رقم 4240۔
اور ابن قتیبہ دینوری (213–276 ھ / 828–889ء) روایت کرتے ہیں کہ فاطمہ (ع) نے ابو بکر اور عمر سے کہا:
“میں اللہ اور اُس کے فرشتوں کو گواہ بناتی ہوں کہ تم دونوں نے مجھے ناراض کیا اور مجھے راضی نہ کیا۔”
اور علی (ع) سے کہا:
“میں تمہیں وصیت کرتی ہوں کہ اِن لوگوں میں سے، جنہوں نے مجھ پر ظلم کیا، کوئی میرے جنازے میں حاضر نہ ہو… اور یہ کہ مجھے رات میں دفن کرنا جب آنکھیں پرسکون ہو جائیں اور نگاہیں سو جائیں۔”
مصدر: ابن قتیبہ، الامامہ و السیاسہ، ج 1، ص 31–32۔
عقلی تجزیہ اور تاریخی محاکمہ
اِس چونکا دینے والے فاطمی غضب اور رات کی مستور تدفین کے سامنے، محقق اپنے آپ کو دو احتمالوں کے سامنے پاتا ہے، اِن کے سوا کوئی تیسرا نہیں:
- پہلا احتمال: یہ کہ سیدہ فاطمہ زہرا (ع)، اللہ کی پناہ، اپنے غضب میں حق پر نہ ہوں، اور وہ صواب کی حد سے نکل گئی ہوں اور کسی انسانی جذبے کے نتیجے میں ایسی چیز کا مطالبہ کیا ہو جو اُن کا حق نہ تھی۔
یہاں اِس احتمال کو پیش کرنا خالص عقلی استدلال اور فرضی جدلی برہان کے باب سے ہے، بالکل ویسے ہی جیسے اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اپنی محکم کتاب میں حجت قائم کرنے اور مخالفین کے دعووں کو باطل کرنے کے لیے فرضی شرط سے استدلال کیا:
“کہہ دیجیے: اگر رحمٰن کی کوئی اولاد ہوتی تو (سب سے پہلے) عبادت کرنے والا میں ہوتا۔” (سورہ زخرف: 81)
پس رحمٰن کے لیے اولاد کا وجود عقلاً محال ہے، لیکن یہاں فرضیہ اور شرط کا ذکر دوسرے فریق کو دلیل کے ساتھ ملزم کرنے، حجتِ بالغہ قائم کرنے اور اُس کے دعووں کی تردید کے لیے آیا۔
اور اِسی طرح، زہرا (ع) کی عدمِ حقانیت کا فرض ایک باطل اور محال فرض ہے جسے قرآن کریم کی محکم آیات اور اسلامی اجماع گرا دیتے ہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے آیتِ تطہیر میں ہر ناپاکی سے اُن کی مطلق عصمت اور طہارت کی گواہی دی، اور روئے زمین پر کوئی ایک مسلمان بھی ایسا نہیں جو فاطمہ زہرا (ع) کے لیے آیت کی قطعی شمولیت کی نفی کرتا ہو۔ پس یہ احتمال قطعی دلیل سے ساقط ہے۔
- دوسرا احتمال: یہ کہ سیدہ فاطمہ زہرا (ع) اپنے غضب اور ابو بکر و عمر سے اپنی قطع تعلقی میں بالکل حق پر ہوں۔ اور جب متواتر آیات و احادیث سے یقینی طور پر ثابت ہو جائے کہ وہ حق پر ہیں، تو ہم ایک قطعی تاریخی اعتراف کے سامنے ہیں کہ کوئی عظیم اور سنگین معاملہ رونما ہوا، اور یہ کہ برسرِ اقتدار طبقے نے ایک ایسا سنگین جرم کیا جس نے مصطفیٰ (ص) کی لخت جگر کے غضب کو واجب کر دیا۔
معصوم مساوات اور مشروعیت کا ساقط ہونا
- فاطمہ (ع) کی وفات اِس حال میں ہوئی کہ وہ ابو بکر اور عمر پر ناراض تھیں اور اُن سے تادمِ وفات قطع تعلق رکھا۔ مصدر: بخاری، صحیح البخاری، رقم 4240۔
- فاطمہ (ع) کا غضب عین رسول اللہ (ص) کا غضب ہے، آپ کے اِس قول کی بنا پر:
“فاطمہ میرا ٹکڑا ہیں، پس جس نے اُنہیں ناراض کیا اُس نے مجھے ناراض کیا۔”
مصدر: بخاری، صحیح البخاری، رقم 3714۔
- رسول اللہ (ص) کا غضب اللہ تعالیٰ کے غضب اور لعنت کو واجب کرتا ہے؛ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
“بے شک جو لوگ اللہ اور اُس کے رسول کو اذیت دیتے ہیں، اللہ نے اُن پر دنیا و آخرت میں لعنت کی۔” (سورہ احزاب: 57)
رات میں تدفین اور قبر کا چھپانا وہ دائمی تاریخی دستاویز ہے جسے زہرا (ع) نے نسلوں کے سامنے نمایاں کر کے چھوڑا، تاکہ حق کے ہر متلاشی پر یہ تاکید کر دیں کہ عہدِ سقیفہ انوار کے غصب اور امت کے انحراف پر قائم ہوا تھا۔
9. واقعۂ انقلاب کی قرآنی قراءت
شیعہ اِس انحراف اور نبوی وصیت سے پہلوتہی کے وقوع پر تعجب نہیں کرتے؛ کیونکہ قرآن کریم (قرآنقرآن — تلفظ ‘القرآن’ — القرآن تلفظ: القرآن۔ قرآن اسلام کی مرکزی آسمانی کتاب ہے۔ مسلمان اسے خدا کا نازل کردہ کلام مانتے ہیں جو نبی محمد (ص) پر نازل ہوا، اور عقیدہ، عبادت، قانون، اخلاق اور روحانی ہدایت کا بنیادی ماخذ ہے۔) نے خود اِس امکان کو واضح طور پر بیان کیا، اور مسلمانوں کو محض قائد و مربی کی غیبت پر سیاسی اور عملی ارتداد سے خبردار کیا۔
یہ بحث اللہ تعالیٰ کے اِس قول سے استدلال کرتی ہے:
“اور محمد تو بس ایک رسول ہیں، اُن سے پہلے (بھی) بہت سے رسول گزر چکے ہیں؛ پھر کیا اگر وہ مر جائیں یا قتل کر دیے جائیں تو تم اپنی ایڑیوں کے بل پلٹ جاؤ گے؟ اور جو اپنی ایڑیوں کے بل پلٹ جائے، وہ اللہ کو ہرگز کوئی نقصان نہ پہنچائے گا۔” (سورہ آل عمران: 144)
آیت اِس بات میں صریح ہے کہ مدعیٰ صحبت کوئی الٰہی سند نہیں جو انحراف کو روکے، اور یہ کہ امت پلٹ جانے اور اپنی ایڑیوں کے بل مڑ جانے کے خطرے سے دوچار ہے۔ اور یہاں انقلاب سے مراد معاشرے کے انتظام میں الٰہی نظام پر انقلاب ہے، اور دوسرے ثقل، یعنی آلِ بیت (ع) کو کنارے کرنا، اور آسمان کی نصوص اور اللہ و رسول (ص) کے احکام پر قبائلی مصلحتوں کے حسابات کو مقدم کرنا ہے۔
بحث کا خلاصہ اور فیصلہ کن نتیجہ
روائی، تاریخی اور عقلی دلائل کے باہم مل جانے سے واضح ہوتا ہے کہ امت، جس کی نمائندگی اُس وقت کے برسرِ اقتدار طبقے نے کی، نبی (ص) کی غیبت کے بعد پہلے امتحان میں منحرف ہو گئی۔ پس وہ شوریٰ جس سے ابو بکر، عمر اور عثمان کی خلافت ثابت کرنے کے لیے استدلال کیا جاتا ہے، ایک کھوکھلا اور من گھڑت مفروضہ ہے؛ کیونکہ اُس کا آغاز ایک استبدادی “فلتہ” سے ہوا جس نے امام علی (ع) اور بنو ہاشم کو کنارے کیا، پھر وہ عمر بن الخطاب کی براہِ راست “تعیین” میں بدل گئی، اور ایک “ہدایت شدہ کمیٹی” پر ختم ہوئی جس نے اسلحے کی دھمکی کے تحت عثمان کو مسلط کیا۔
نص اور الٰہی تعیین کے خلاف یہ بغاوت محض کسی ریاست کے انتظام میں غلطی نہ تھی، بلکہ یہ وہ عملی نافرمانی تھی جس سے وہ تمام عقیدتی اور توحیدی انحرافات پھوٹے جن کا امت نے بعد میں سامنا کیا۔ پس جہاں آلِ بیت (ع) کے معصوم خط نے خالص توحید کی حقیقت کو محفوظ رکھا، وہیں دوسرے راستے نے مفاہیم کی تحریف اور نبوی وصیت کے ضیاع کو جنم دیا، تاکہ زہرا (ع) کی مظلومیت اور اُن کا غضب، اور اُن کی رات میں چھپائی گئی قبر، اِس بات کا سب سے بڑا تاریخی گواہ رہے کہ امت پلٹ گئی اور اُس نے عہد پر قائم نہ رہی۔
سقیفہ نبی (ص) کی وفات کے بعد محض کوئی انتظامی اختلاف نہ تھا، بلکہ یہ الٰہی نص اور نبوی وصیت پر قائم رہنے میں امت کے امتحان کا آغاز تھا۔