Pengenalan: Inti Persengketaan.. Komitmen Syar’i atau Persaingan Politik?

Perselisihan antara Sunni dan Syiah pada asalnya bukanlah sekadar sengketa fikih cabang, melainkan perselisihan mendasar seputar pertanyaan penentu pertama selepas wafatnya Nabi (SAW): apakah umat ditinggalkan tanpa pemelihara atau nas yang memimpin perjalanannya, ataukah garis risalah berlanjut melalui penunjukan ilahi yang maksum?

Di sini perlu ditegaskan bahawa perdebatan tentang imamah Imam Ali (AS) bukanlah perdebatan serampangan atau dangkal yang menyerupai perbantahan tentang siapa yang berhak menang dalam pemilihan politik suatu negara, melainkan perdebatan aqidah yang mendalam lagi menentukan yang berkisar pada siapa yang berkomitmen pada perintah-perintah ilahi dan nas-nas nabawi dan siapa yang tidak berkomitmen padanya. Komitmen ini, atau ketiadaannya, berkonsekuensi pada pemahaman yang sepenuhnya berbeda atas seluruh agama; berpegang pada garis keluarga Nabi (AS) itulah yang menjaga kemurnian aqidah, sementara penyimpangan dari jalur mereka menuntun pada munculnya penyimpangan aqidah yang serius dalam memahami agama, dan dalam pokok Tauhid serta sifat-sifat ilahi.

Kerana itu, Saqifah bukanlah sekadar “kotak suara” yang keliru hasilnya, melainkan awal penyimpangan dari jalan lurus yang telah digariskan Allah Ta’ala dan Rasul-Nya (SAW).

---

1. Dalil-Dalil Nas dan Wasiat sebelum Saqifah

Syiah mengukuhkan keabsahan imamah Amirul Mukminin (AS) melalui sistem nas-nas mutawatir yang tercatat dalam kitab-kitab induk seluruh muslimin, di antaranya:

1. Hadis Ghadir dan Keutamaan Berwenang

Nabi (SAW) berkhutbah di tengah kerumunan jamaah haji seraya bersabda:

“Barangsiapa yang aku maulanya, maka Ali adalah maulanya.”

Sumber: At-Tirmidzi (209–279 H / 824–892 M), Sunan At-Tirmidzi, Kitab Manaqib, Bab Manaqib Ali bin Abi Thalib (AS), no. 3713.

Dalam riwayat Ahmad bin Hanbal (164–241 H / 780–855 M), tampak jelas pendahuluan yang mengharuskan yang menetapkan wilayah dan kepemilikan mutlak untuk berwenang, di mana Nabi (SAW) bertanya lebih dahulu:

“Bukankah aku lebih utama atas kaum mukmin daripada diri mereka sendiri?”

Mereka menjawab: “Benar.” Lalu beliau bersabda:

“Ya Allah, barangsiapa yang aku maulanya, maka Ali adalah maulanya.”

Sumber: Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, Musnad Kufiyin, Hadis Al-Barra bin Azib (w. 72 H / 691 M), no. 18507.

Urutan ini merupakan tonggak asasi dalam argumentasi; sebab kata “maula” datang didahului penetapan keutamaan: “lebih utama atas kalian”, yang mengalihkan makna dari sekadar kecintaan dan pertolongan emosional menuju wilayah politik dan agama yang mutlak.

2. Hadis Tsaqalain dan Rujukan yang Maksum

Nabi (SAW) mengumumkan persandingan itrah dengan Al-Qur’an untuk menjamin ketiadaan kesesatan, beliau bersabda:

“Sesungguhnya aku tinggalkan pada kalian dua peninggalan berat: Kitab Allah… dan Ahlul Baitku, aku ingatkan kalian kepada Allah dalam (memperlakukan) Ahlul Baitku.”

Sumber: Muslim bin Al-Hajjaj (204–261 H / 820–875 M), Shahih Muslim, Kitab Keutamaan Sahabat, Bab Keutamaan Ali bin Abi Thalib (AS), no. 2408.

Persandingan Ahlulbait (AS) dengan Al-Qur’an, dan menjadikan berpegang pada keduanya sebagai syarat keselamatan dari kesesatan, menunjukkan secara rasional kemaksuman rujukan ini dan keberlangsungannya selepas ketiadaan Nabi (SAW), yang meruntuhkan andaian ditinggalkannya umat kepada syura yang tak berketentuan.

3. Hadis Manzilah dan Kekhalifahan Umum

Nabi (SAW) bersabda kepada Imam Ali (AS):

“Engkau bagiku laksana kedudukan Harun bagi Musa, hanya sahaja tidak ada nabi setelahku.”

Sumber: Al-Bukhari (194–256 H / 810–870 M), Shahih Al-Bukhari, Kitab Keutamaan Sahabat, Bab Manaqib Ali bin Abi Thalib (AS), no. 3706; dan Muslim, Shahih Muslim, Kitab Keutamaan Sahabat, no. 2404.

Sisi penunjukan di sini bahawa Harun adalah pembantu Musa, kongsi dalam urusannya, dan khalifahnya atas kaumnya ketika ia tiada; maka pengecualian kenabian semata dalam hadis menyisakan seluruh maqam dan kewenangan itu tetap lagi mapan bagi Imam Ali (AS).

---

2. Saqifah dan Simpul “Faltah” Politik

Sementara jasad Nabi (SAW) masih terbaring, para pemuka Muhajirin dan Anshar bergegas ke Saqifah Bani Sa’idah dalam perlombaan panas atas kekuasaan. Sumber-sumber sejarah meriwayatkan rincian pertemuan ini dengan apa yang menggugat keabsahannya sendiri.

1. Pengakuan Umar atas Sikap Sewenang-wenang dan Ketiadaan Syura

Al-Bukhari meriwayatkan khutbah Umar bin Al-Khaththab (40 SH–23 H / 584–644 M) yang di dalamnya ia menyatakan dengan jelas terjadinya penyingkiran dan perseteruan politik, ia berkata:

“Sesungguhnya kaum Anshar menyelisihi kita dan berkumpul seluruhnya di Saqifah Bani Sa’idah, dan Ali (AS), Zubair, serta yang bersama keduanya menyelisihi kami, sementara kaum Muhajirin berhimpun kepada Abu Bakar.”

Dan dalam khutbah yang sama, Umar mengucapkan kalimatnya yang masyhur:

“Sesungguhnya baiat Abu Bakar adalah faltah (kejadian mendadak) yang telah terlaksana, tetapi Allah melindungi (umat) dari keburukannya. Maka barangsiapa mengulangi yang semisalnya, bunuhlah dia.”

Sumber: Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, Kitab Hudud, Bab Rajam Wanita Hamil kerana Zina apaapabila Ia Muhshan, no. 6830.

Nas ini merupakan sandaran Syiah yang pasti; Umar menyifati baiat Abu Bakar (50 SH–13 H / 573–634 M) sebagai “faltah”, iaitu kejadian mendadak tanpa pertimbangan dan musyawarah, serta menetapkan hukuman mati bagi yang mengulanginya, yang membatalkan klaim bahawa kekhalifahan tegak di atas prinsip syura ilahi yang mapan.

2. Tabiat Perdebatan Kepentingan dan Kesukuan

Di Saqifah tak dijadikan hujjah satu ayat atau hadis pun yang berkenaan dengan kemaslahatan agama umat, melainkan pertikaian berputar seputar kesukuan; kaum Anshar berkata: “Dari kita seorang amir dan dari kalian seorang amir” kerana dorongan takut akan monopoli Quraisy, dan kaum Muhajirin berhujjah bahawa bangsa Arab tidak tunduk kecuali pada suku Quraisy ini.

Kegaduhan dan pertikaian ini yang berakhir dengan pemanfaatan kesempatan dan penguluran tangan untuk membaiat Abu Bakar mendahului peristiwa, menyingkap gambaran krisis politik yang di dalamnya lenyap ketakwaan dan musyawarah yang menyatukan.

---

3. Kejahatan Besar.. Meninggalkan Nabi (saw) tanpa Dimandikan dan Dimakamkan

Termasuk hakikat paling pahit dalam nurani sejarah Syiah adalah pemandangan yang menyusul wafat; di mana para pemuka Saqifah meninggalkan Rasulullah (SAW) yang mereka aku persahabatan dan penghormatan maqamnya, lalu bergegas merebut kekuasaan, sementara Imam Ali (AS) dan Bani Hasyim sibuk dengan musibah yang agung.

Yang memandikan jasad mulia adalah Imam Ali (AS), Al-Abbas bin Abdul Muthalib (56 SH–32 H / 568–653 M), Al-Fadhl bin Al-Abbas (w. 18 H / 639 M), Qutsam bin Al-Abbas (w. 57 H / 677 M), Usamah bin Zaid (7 SH–54 H / 615–674 M), dan Syuqran maula Rasulullah (SAW) (w. 23 H / 644 M).

Sumber: Ibnu Sa’d (168–230 H / 784–845 M), Ath-Thabaqat Al-Kubra, penyebutan siapa yang memandikan Rasulullah (SAW), jld. 2, hlm. 277.

Pertikaian politik ini menghabiskan waktu yang lama yang menyebabkan tertundanya pemakaman jasad yang suci. Aisyah (9 SH–58 H / 613–678 M) meriwayatkan:

“Kami tidak mengetahui pemakaman Rasulullah (SAW) sehingga kita mendengar suara sekop-sekop di tengah malam Rabu.”

Sumber: Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, Musnad Wanita, Hadis Aisyah, no. 26353.

Syiah bertanya dengan penuh keheranan: penghormatan macam apa terhadap maqam kenabian, dan kesetiaan macam apa terhadap persahabatan yang terjelma dalam meninggalkan jasad pemimpin seluruh makhluk tanpa dimakamkan berhari-hari demi memutuskan pertikaian jabatan? Seandainya kekhalifahan adalah syura yang syar’i, bukankah manusia yang paling utama dan paling berhak dimusyawarahi adalah mereka yang mengusung darahnya, memandikan jasadnya, dan memakamkannya, seperti Imam Ali (AS) dan Ahlulbait (AS)?

---

4. Protes Imam Ali (as) dan Pengakuan Penguasa atas Sikap Sewenang-wenang

Diamnya Imam Ali (AS) bukanlah kerelaan, melainkan penjagaan atas inti Islam dari kemurtadan dan pertikaian bersenjata, tetapi ia melepaskan suaranya dengan protes seraya mencatat kezaliman terhadapnya.

Al-Bukhari meriwayatkan bahawa Imam Ali (AS) menghadapi Abu Bakar berhadapan langsung seraya membantah keabsahan langkah mereka, ia berkata kepadanya:

“Tetapi engkau bertindak sewenang-wenang atas kita dalam urusan ini, sementara kita memandang bahawa kita memiliki bagian kerana kekerabatan kita dengan Rasulullah (SAW).”

Hingga kedua mata Abu Bakar berlinang.

Sumber: Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, Kitab Al-Maghazi, Bab Perang Khaibar, no. 4240.

Nas ini dalam kitab paling sahih Sunni menetapkan bahawa Amirul Mukminin (AS) menghadapi mereka dengan lafaz “istibdad” (bertindak sewenang-wenang), menegaskan haknya yang berpijak pada kekerabatan dan nas, dan bahawa ia menahan baiat kepada mereka sepanjang hidup Sayidah Fatimah (AS) (8 SH–11 H / 614–632 M), dan tidak berbaiat kecuali dalam keadaan terpaksa selepas wafatnya dan sempitnya pilihan politik di hadapannya.

---

5. Kerapuhan dan Kontradiksi Sistem Syura yang Diklaim

Syiah mengajukan dalil rasional dan historis yang menentukan yang membatalkan tesis “syura” melalui penelusuran mekanisme perpindahan kekuasaan, di mana tampak kontradiksi mencolok yang membuktikan tak adanya sistem syar’i tertentu yang diikuti kaum itu:

• Abu Bakar: Sampai ke kekuasaan melalui “faltah” Saqifah dan merebut kesempatan saat ketiadaan Bani Hasyim.
• Umar bin Al-Khaththab: Sama sekali tidak datang dengan syura, melainkan dengan penunjukan tegas dan langsung dari Abu Bakar saat ia dalam sakit menjelang wafat, di mana ia menulis surat kekhalifahan untuk Umar dan memaksakannya atas manusia.
• Utsman bin Affan (47 SH–35 H / 576–656 M): Datang melalui sistem syura enam orang yang bersyarat, di mana Umar membatasi urusan pada enam orang, dan meletakkan mekanisme yang menjamin unggulnya pihak Utsman dengan menjadikan suara Abdurrahman bin Auf (44 SH–32 H / 580–652 M) sebagai penentu, serta mengancam membunuh siapa yang menyelisihi majelis terarah ini.

Dalam penetapan Umar sebagai pengganti, Ath-Thabari (224–310 H / 839–923 M) meriwayatkan:

“Abu Bakar menengok manusia dari jendelanya… lalu berkata: Apakah kalian rida dengan orang yang telah aku jadikan pengganti atas kalian? Sesungguhnya demi Allah aku tidak pernah lengah dari kesungguhan pendapat, dan aku tidak mengangkat kerabat, dan sungguh aku telah menjadikan Umar bin Al-Khaththab sebagai pengganti, maka dengarkan dan taatilah dia. Mereka berkata: Kami dengar dan kita taat.”

Sumber: Ath-Thabari, Tarikh Ath-Thabari, peristiwa tahun 13 H, jld. 3, hlm. 429.

Dalam syura enam orang, Umar berkata:

“Jika mereka rida dengan tiga lawan tiga, maka ambillah pendapat pihak yang di dalamnya ada Abdurrahman bin Auf, dan bunuhlah sisanya jika mereka menyelisihi.”

Sumber: Ath-Thabari, Tarikh Ath-Thabari, jld. 4, hlm. 229; dan Ibnu Al-Atsir (555–630 H / 1160–1233 M), Al-Kamil fi At-Tarikh, jld. 3, hlm. 35.

Di sini Syiah mengajukan pertanyaan yang menentukan: jika syura adalah asas agama yang mereka komitmeni, mengapa Abu Bakar membatalkannya dengan menunjuk Umar tanpa kembali kepada umat? Dan jika penunjukan serta penetapan pengganti secara individual dibolehkan secara syar’i, mengapa dianggap berlebihan bagi Rasulullah (SAW) untuk menunjuk Ali (AS) sementara ia adalah yang maksum lagi didukung dari langit? Kontradiksi ini membuktikan batalnya klaim syura secara keseluruhan dan menyingkap ketidakhormatan mereka bahkan terhadap logika yang mereka klaim sendiri.

---

6. Kezaliman terhadap Az-Zahra (as), Fadak, dan Konspirasi Pengepungan Ekonomi

Persoalan Fadak bukanlah sengketa properti yang sederhana, melainkan konfrontasi politik dan ekonomi yang bertujuan mengepung Imam Ali (AS) dan melemahkan barisannya, iaitu dengan menyita tanah yang berada di bawah kekuasaan Sayidah Fatimah (AS) sebagai pemberian dari ayahnya semasa hidupnya, atau sebagai warisan syar’i.

Abu Bakar berhujjah untuk mencegah warisan dengan sebuah hadis yang ia sendiri satu-satunya yang meriwayatkannya, seraya berkata:

“Sesungguhnya Rasulullah (SAW) bersabda: Kami tidak mewariskan, apa yang kita tinggalkan adalah sedekah.”

Sumber: Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, Kitab Kewajiban Khumus, Bab Kewajiban Khumus, no. 3093.

Di hadapan pencegahan ini, Sayidah Fatimah (AS) bergerak untuk menjelaskan batilnya klaim ini yang berbenturan secara tegas dengan Kitab Allah yang muhkam dan kaidah-kaidah warisan Qur’ani, maka ia keluar menuju masjid dan menyampaikan Khutbah Fadakiyah-nya di hadapan khalayak.

Az-Zahra (AS) mengasah ayat-ayat Al-Qur’an untuk membantah riwayat itu, ia berkata seraya mengingkari:

“Apakah dengan sengaja kalian meninggalkan Kitab Allah dan mencampakkannya ke belakang punggung kalian? Padahal Dia berfirman: ‘Dan Sulaiman telah mewarisi Dawud’ [An-Naml: 16], dan berfirman dalam kisah yang dinukilkan tentang Yahya bin Zakariya ketika ia berkata: ‘Maka anugerahkanlah kepadaku seorang putra dari sisi-Mu, yang akan mewarisi aku dan mewarisi dari keluarga Ya’qub’ [Maryam: 5-6]… Apakah Allah mengkhususkan kalian dengan suatu ayat yang darinya ayahku dikeluarkan? Ataukah kalian berkata: Sesungguhnya pemeluk dua agama tidak saling mewarisi?”

Sumber: Abul Fadhl Ahmad bin Abi Thahir Thaifur (204–280 H / 819–893 M), Balaghat An-Nisa, hlm. 16; dan Ath-Thabarsi (468–548 H / 1075–1153 M), Al-Ihtijaj, jld. 1, hlm. 102.

Az-Zahra (AS) dalam khutbahnya menyingkap ruh pembalikan yang merayap di kalangan kaum itu, menganggap bahawa penyitaan hartanya yang halal dan pendustaan klaimnya adalah tikaman terhadap kesucian rumah tempat turunnya Al-Qur’an, rumah Ahlulbait (AS) yang Allah hilangkan darinya kotoran dan sucikan mereka sebersih-bersihnya.

---

7. Keberanian Mendustakan.. Menolak Kesaksian Para Maksum dan Mendustakan Wahyu

Inti persengketaan dalam perkara Fadak dan warisan bukanlah sengketa peradilan biasa, melainkan penjelmaan keberanian penguasa untuk mendustakan orang-orang benar yang telah Allah sucikan dalam Kitab-Nya. Ketika Sayidah Fatimah Az-Zahra (AS) menuntut haknya atas Fadak, Abu Bakar menghadapinya dengan pendustaan langsung atas klaimnya, dan menolak kesaksian-kesaksian pasti yang ia ajukan, mencampakkan kedudukannya dan kedudukan para saksi di sisi Allah dan Rasul-Nya (SAW).

Konteks Riwayat dan Penolakan Para Saksi

Az-Zahra (AS) menjelaskan bahawa Fadak adalah miliknya kerana Rasulullah (SAW) menghibahkannya kepadanya semasa hidupnya, tetapi Abu Bakar tidak membenarkannya dan menuntutnya bukti dan saksi atas hibah ini. Maka ia mendatangkan Amirul Mukminin Imam Ali bin Abi Thalib (AS) untuk bersaksi baginya, dan mendatangkan dua cucu Rasulullah, Imam Hasan (AS) dan Imam Husain (AS), serta Ummu Aiman (w. sekitar 24 H / 645 M).

Di sinilah kejutan historis; mereka menolak kesaksian Imam Ali (AS) dengan alasan bahawa ia suaminya, dan menolak kesaksian Hasan (AS) dan Husain (AS) dengan alasan bahawa keduanya anaknya dan masih kecil yang kesaksian keduanya tak dibolehkan bagi ibu mereka.

Sumber: Abu Bakar Ahmad bin Abdul Aziz Al-Jauhari (w. 323 H / 935 M), As-Saqifah wa Fadak, hlm. 103; dan Ibnu Abil Hadid (586–656 H / 1190–1258 M), Syarh Nahj Al-Balaghah, jld. 16, hlm. 274, menukil dari Al-Jauhari.

Diskusi dan Analisis Aqidah

Perbuatan Abu Bakar dan Umar ini bukanlah sekadar penolakan kesaksian individu biasa di pengadilan manusia, melainkan pada hakikatnya adalah pendustaan mencolok terhadap Allah Ta’ala dan Rasul-Nya (SAW).

• Mendustakan ayat penyucian dan kemaksuman Az-Zahra (AS): Sayidah Fatimah Az-Zahra (AS) menurut nas Al-Qur’an termasuk yang Allah hilangkan darinya kotoran dan Dia sucikan sebersih-bersihnya dalam ayat penyucian:

“Sesungguhnya Allah hanya bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, wahai Ahlulbait, dan menyucikan kamu sebersih-bersihnya.” [Al-Ahzab: 33]

Barangsiapa mendustakan Fatimah (AS) dan menuntutnya saksi, seolah membolehkan padanya dusta dan kotoran, dan ini adalah pendustaan langsung terhadap kehendak ilahi serta pendustaan terhadap sabda Rasulullah (SAW):

“Fatimah adalah pemimpin wanita ahli surga.”

Sumber: Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, no. 3714.

• Menolak kesaksian tolok ukur kebenaran, Imam Ali (AS): Mereka menolak kesaksiannya dengan alasan kepentingan pribadi, padahal Nabi (SAW) bersabda:

“Ali bersama Al-Qur’an dan Al-Qur’an bersama Ali, keduanya tak akan berpisah sehingga keduanya mendatangiku di telaga.”

Sumber: Al-Hakim An-Naisaburi (321–405 H / 933–1014 M), Al-Mustadrak, jld. 3, hlm. 134.

Dan Nabi (SAW) bersabda:

“Ya Allah, putarkanlah kebenaran bersama Ali ke mana pun ia berputar.”

Sumber: At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi, no. 3714.

Maka orang yang kebenaran berputar bersamanya, bagaimana kesaksiannya ditolak?

• Menolak kesaksian dua pemimpin pemuda ahli surga, Hasan (AS) dan Husain (AS): Mereka berdalih bahawa keduanya anak-anak dan masih kecil, padahal ada nas nabawi yang mutawatir:

“Hasan dan Husain adalah pemimpin pemuda ahli surga.”

Sumber: At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi, no. 3768.

Sungguh, orang yang disaksikan Rasulullah (SAW) sebagai pemimpin ahli surga tak mungkin dusta atau palsu menyentuh sisi keduanya pada usia berapa pun.

Peristiwa ini menyingkap bahawa kaum itu tidak bergerak dengan logika syar’i yang suci, melainkan dengan logika politik; sebab pengakuan atas kebenaran Az-Zahra (AS) dan para saksi berarti pengakuan atas kelayakan mutlak mereka dalam imamah syar’i yang dinaskan.

---

8. Falsafah Historis Pemakaman Rahasia.. Kemurkaan Az-Zahra (as) sebagai Jejak Kejahatan

Keteguhan Sayidah Fatimah Az-Zahra (AS) dalam wasiatnya kepada Amirul Mukminin Imam Ali bin Abi Thalib (AS) supaya dimakamkan secara rahasia di kegelapan malam, supaya letak makamnya disamarkan, dan supaya Abu Bakar serta Umar secara khusus tidak menghadiri jenazahnya atau menyalatkannya, adalah rencana ilahi yang digariskan Az-Zahra (AS) dengan hikmah yang mendalam untuk mencatat sikap yang pasti lintas zaman, dan meninggalkan jejak historis yang dijadikan dalil oleh generasi mendatang dan para penyelidik sejarah supaya bertanya: mengapa putri Nabi termulia (SAW) dimakamkan secara rahasia dan makamnya mati bersamanya?

Nas atas Wasiat Pemakaman Malam dan Larangan bagi Para Penguasa

Riwayat-riwayat dalam kitab-kitab muslimin bertautan atas pelaksanaan Imam Ali (AS) terhadap wasiat yang tegas ini sebagai respons atas perintahnya (AS). Al-Bukhari meriwayatkan:

“Ketika ia wafat, suaminya Ali memakamkannya di malam hari, dan tidak memberitahu Abu Bakar, lalu ia (Ali) menyalatkannya.”

Sumber: Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, Kitab Al-Maghazi, Bab Perang Khaibar, no. 4240.

Ibnu Qutaibah Ad-Dainuri (213–276 H / 828–889 M) meriwayatkan bahawa Fatimah (AS) berkata kepada Abu Bakar dan Umar:

“Sesungguhnya aku mempersaksikan Allah dan para malaikat-Nya bahawa kalian berdua telah membuatku murka dan tidak membuatku rida.”

Dan ia berkata kepada Ali (AS):

“Aku mewasiatkanmu supaya tak seorang pun dari orang-orang yang menzalimiku ini menghadiri jenazahku… dan supaya engkau memakamkanku di malam hari ketika mata-mata telah tenang dan pandangan telah tidur.”

Sumber: Ibnu Qutaibah, Al-Imamah wa As-Siyasah, jld. 1, hlm. 31–32.

Analisis Rasional dan Pengadilan Historis

Di hadapan kemurkaan Fatimiyah yang mengguncang dan pemakaman tersembunyi di malam hari ini, penyelidik mendapati dirinya di hadapan dua kemungkinan yang tak ada ketiganya:

• Kemungkinan pertama: Bahawa Sayidah Fatimah Az-Zahra (AS), na’udzu billah, tidak benar dalam kemurkaannya, dan bahawa ia keluar dari batas kebenaran serta menuntut apa yang bukan haknya akibat gejolak manusiawi.

Pengajuan kemungkinan ini di sini adalah dari sisi argumentasi rasional murni dan pembuktian dialektis andaian, persis sebagaimana Allah Subhanahu wa Ta’ala berdalil dalam Kitab-Nya yang muhkam dengan syarat andaian untuk menegakkan hujjah dan membatalkan klaim lawan:

“Katakanlah (Muhammad), ‘Jika benar Tuhan Yang Maha Pengasih mempunyai anak, maka akulah orang yang mula-mula memuliakan (anak itu).’” [Az-Zukhruf: 81]

Wujud anak bagi Yang Maha Pengasih mustahil secara rasional, tetapi penyebutan andaian dan syarat di sini datang untuk mengikat pihak lain dengan dalil, menegakkan hujjah yang sampai, dan membantah klaim-klaimnya.

Demikian pula, andaian ketidakbenaran Az-Zahra (AS) adalah andaian yang batil lagi mustahil yang digugurkan oleh Al-Qur’an yang muhkam dan ijmak Islam; sebab Allah Ta’ala telah bersaksi atas kemaksumannya dan kesuciannya yang mutlak dari segala kotoran dalam ayat penyucian, dan tak ada seorang muslim pun di muka bumi yang menafikan cakupan pasti ayat itu atas Fatimah Az-Zahra (AS). Maka kemungkinan ini gugur dengan dalil yang pasti.

• Kemungkinan kedua: Bahawa Sayidah Fatimah Az-Zahra (AS) benar sepenuhnya dalam kemurkaan dan pemboikotannya terhadap Abu Bakar dan Umar. Apaapabila terbukti secara nyata bahawa ia benar dengan ayat-ayat dan hadis-hadis yang mutawatir, maka kita berada di hadapan pengakuan historis yang pasti bahawa suatu perkara besar lagi agung telah terjadi, dan bahawa penguasa yang berkuasa telah melakukan kejahatan berat yang mengharuskan kemurkaan belahan jiwa Al-Musthafa (AS).

Persamaan yang Maksum dan Pengguguran Keabsahan

• Fatimah (AS) wafat dalam keadaan murka terhadap Abu Bakar dan Umar dan memboikot keduanya sehingga wafat. Sumber: Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, no. 4240.
• Kemurkaan Fatimah (AS) adalah persis kemurkaan Rasulullah (SAW) kerana sabdanya:

“Fatimah adalah belahan jiwaku, siapa yang membuatnya murka berarti membuatku murka.”

Sumber: Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, no. 3714.

• Kemurkaan Rasulullah (SAW) mengharuskan kemurkaan Allah Ta’ala dan laknat; Allah Ta’ala berfirman:

“Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya, Allah melaknat mereka di dunia dan di akhirat.” [Al-Ahzab: 57]

Pemakaman di malam hari dan penyembunyian makam adalah dokumen historis abadi yang ditinggalkan Az-Zahra (AS) terpampang di hadapan generasi, untuk menegaskan kepada setiap pencari kebenaran bahawa era Saqifah dibangun di atas perampasan cahaya-cahaya dan penyimpangan umat.

---

9. Pembacaan Qur’ani atas Peristiwa Pembalikan

Syiah tidak heran terjadinya penyimpangan dan pengelakan dari wasiat nabawi ini; sebab Al-Qur’an sendiri telah meletakkan kemungkinannya dengan jelas, dan memperingatkan kaum muslimin dari kemurtadan politik dan praktis begitu ketiadaan pemimpin yang mendidik.

Kajian ini berdalil dengan firman Allah Ta’ala:

“Muhammad hanyalah seorang rasul; sebelumnya telah berlalu beberapa rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudarat kepada Allah sedikit pun.” [Ali Imran: 144]

Ayat ini tegas bahawa persahabatan yang diklaim bukanlah sertifikat ilahi yang mencegah penyimpangan, dan bahawa umat terpapar kemunduran dan pembalikan ke belakang. Pembalikan di sini adalah pembalikan atas sistem ilahi dalam mengelola masyarakat, penyingkiran peninggalan kedua iaitu Ahlulbait (AS), dan mendahulukan perhitungan kepentingan kesukuan atas nas-nas langit serta perintah Allah dan Rasul-Nya (SAW).

---

Ringkasan Kajian dan Kesimpulan Penentu

Dari bertautannya dalil-dalil riwayat, historis, dan rasional, menjadi jelas bahawa umat, yang diwakili penguasa yang berkuasa kala itu, telah menyimpang dalam ujian pertama selepas ketiadaan Nabi (SAW). Syura yang dijadikan hujjah untuk menetapkan kekhalifahan Abu Bakar, Umar, dan Utsman adalah tesis yang rapuh lagi rekaan; ia dimulai dengan “faltah” yang sewenang-wenang yang menyingkirkan Imam Ali (AS) dan Bani Hasyim, berubah menjadi “penunjukan” langsung bagi Umar bin Al-Khaththab, dan berakhir dengan “komite terarah” yang memaksakan Utsman di bawah ancaman senjata.

Pembangkangan terhadap nas dan penunjukan ilahi ini bukanlah sekadar kesalahan dalam mengelola negara, melainkan pembangkangan aktual yang darinya bercabang seluruh penyimpangan aqidah dan tauhid yang disaksikan umat kemudian. Sementara garis Ahlulbait (AS) yang maksum menjaga hakikat tauhid yang murni, jalur lain menyebabkan pengaburan konsep dan penyia-nyiaan wasiat nabawi, sehingga kezaliman terhadap Az-Zahra (AS) dan kemurkaannya, serta makamnya yang disembunyikan di malam hari, tetap menjadi saksi historis terbesar bahawa umat telah berbalik dan tidak berkomitmen pada perjanjian.