先知去世后的国家（PBUH）

简介：冲突的本质：法律承诺还是政治竞争？

逊尼派和什叶派之间的争端就其起源而言不仅仅是次要的法理争端。相反，这是对先知（PBUH）去世后第一个关键问题的根本分歧：这个国家是否没有牧人或文本来指导其道路，或者信息的路线是否通过无误的神圣任命继续下去？

这里必须强调的是，关于伊玛目阿里（愿主福安之）的伊玛目争论不是一场任意或肤浅的争论，类似于谁有权赢得一个国家的政治选举的争论，而是一场深刻而致命的意识形态争论，围绕着谁遵守神圣的命令和先知文本，谁不遵守它们。这种承诺或缺乏这种承诺，会导致对整个宗教的完全不同的理解；遵守先知家族（愿他安息）的路线可以保持教义的纯洁性，而偏离他们的道路则导致在理解宗教、一神教和神圣属性的起源方面出现严重的教义偏差。

因此，棚屋不仅仅是一个结果错误的“投票箱”，而是偏离全能真主和他的使者（PBUH）所绘制的正路的开始。

1. 在棚屋前发短信并遗嘱证据

什叶派通过所有主要穆斯林书籍中记录的反复出现的文本系统来确立忠实者指挥官伊玛目（愿他安息）的合法性，包括：

1. 圣训 Al-Ghadir 和行动的优先事项

先知（愿主福安之）向朝圣者人群说道：

“我是他的主人，阿里就是他的主人。”

来源： 提尔米吉 (Al-Tirmidhi)（伊斯兰历 209–279 年 / 公元 824–892 年），Sunan al-Tirmidhi，Kitab al-Manaqib，关于阿里·本·阿比·塔利布（愿他安息）的美德章节，第 3713 期。

在艾哈迈德·伊本·汉巴尔（Ahmad ibn Hanbal，伊斯兰历 164-241 年 / 公元 780-855 年）的叙述中，明确出现了建立监护权和绝对处置所有权的强制性序言，正如先知（PBUH）首先问道：

“难道我不比信徒更值得他们自己吗？”

他们说：是的。他说：

“上帝啊，无论我是谁的主人，阿里就是他的主人。”

资料来源： Ahmad ibn Hanbal、Musnad Ahmad、Musnad al-Kufiyin、Hadith Al-Baraa ibn Azib（卒于伊斯兰历 72 年 / 公元 691 年），编号 18507。

这种安排是推理的基本基础。 “mawla”一词之前是优先权声明：“我对你有更多权利”，这将含义从单纯的情感爱和支持转变为绝对的政治和宗教监护。

2. 两个 Thaqalayn 的圣训和绝对正确的权威

先知（愿主福安之）宣布家庭与古兰经的联系，以确保他们不会误入歧途，他说：

“我将两件重要的东西留在你们中间：神的书……和我的家人。我提醒你们神关于我的家人。”

资料来源： 穆斯林本·哈贾吉 (穆斯林本·哈贾吉，伊斯兰历 204–261 年 / 公元 820–875 年)，《穆斯林圣训实录》，《同伴的美德之书》，《阿里·本·阿比·塔利卜》（愿他安息）的美德章节，第 2408 号。

众议院人民（愿他安息）与《古兰经》的结合，并将遵守两者作为免遭误导的条件，在精神上表明了这一权威的无误性及其在先知（愿主福安之）缺席后的连续性，这摧毁了国家放弃松散的舒拉的假设。

3. 关于地位和一般继承的圣训

先知（愿主福安之）对伊玛目阿里（愿主福安之）说：

“你对我来说就像亚伦对摩西一样，只是在我之后不会再有先知了。”

资料来源： 布哈里圣训实录（伊斯兰历 194–256 年 / 公元 810–870 年），《布哈里圣训实录》，《圣门弟子的美德之书》，关于阿里·本·阿比·塔利卜（愿他安息）的美德的章节，第 3706 期；还有穆斯林，《穆斯林圣训实录》，《同伴美德之书》，第 2404 号。

这里的意义在于，亚伦是摩西的牧师，他事务中的合作伙伴，以及他隐秘期间他人民中的继承人。圣训中仅预言的例外就使伊玛目阿里（愿他安息）的所有这些职位和权力都保持了固定和稳定。

2. Al-Saqifa 和政治“futah”情结

当先知（PBUH）的尸体躺在地上时，穆哈吉林和安萨尔的领导人冲向萨奇法特·巴尼·萨伊达，展开激烈的权力竞赛。历史资料以谴责其合法性本身的方式叙述了这次会议的细节。

1. 奥马尔对暴政的承认和舒拉的缺席

布哈里讲述了奥马尔·伊本·哈塔卜（Omar ibn al-Khattab，公元前 40 年 - 伊斯兰历 23 年 / 公元 584-644 年）的布道，他在布道中明确指出了政治排斥和竞争的发生，他说：

“辅助者不同意我们的观点，并与他们的家人聚集在 Saqifa Bani Sa’idah，而阿里（愿他安息）和祖拜尔以及他们的其他人不同意我们的观点，而移民则留在阿布·伯克尔身边。”

在同一次布道中，奥马尔说了他的名言：

“效忠艾布伯克尔的誓言只是一个松散的行为，但已经完成了，但上帝保护它免受邪恶的影响，所以无论谁回到类似的事情，杀了他。”

资料来源：《布哈里圣训实录》*，《刑罚书》，关于因通奸罪对已婚孕妇用石头砸死的章节，第 6830 号。

这篇文章被认为是什叶派的权威文件。奥马尔将效忠阿布伯克尔（公元前 50 年 – 伊斯兰历 13 年 / 公元 573 – 634 年）的效忠描述为“突破”，即未经深思熟虑或协商的突然事件，并决定对任何重复效忠的人判处死刑，这使得哈里发国基于既定的神圣协商原则的主张无效。

2. 基于利益和部落辩论的本质

在《萨其法》中，没有引用任何与国家宗教利益相关的经文或圣训。相反，冲突是围绕部落主义展开的。由于担心古莱什人的垄断，安萨尔说：“我们是王子，你们是王子”，而移民则认为阿拉伯人只欠古莱什这个社区。

这场混乱和冲突最终以抓住机会并效忠阿布伯克尔而告终，揭示了缺乏虔诚和全面建议的政治危机场景。

3. 主要罪行：不清洗或埋葬先知（PBUH）

什叶派历史良知中最痛苦的事实之一是死亡后的场景。棚屋的领导人离开了他们声称与他在一起并声称尊重他的地位的真主使者（愿真主保佑他并赐予他平安），他们冲去抓住国王，而伊玛目阿里（愿他安息）和巴努哈希姆则忙于伟大的演讲。

神圣的遗体由伊玛目阿里（愿他安息）、阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利布（公元前 56 年 - 伊斯兰历 32 年 / 公元 568-653 年）、法德尔·本·阿巴斯（伊斯兰历 18 年 / 公元 639 年）、库萨姆·本·阿巴斯（伊斯兰历 57 年 / 公元 677 年）、乌萨马·本·扎伊德（公元前 7 年 - 54 年）清洗。伊斯兰历 / 615-674 AD），以及真主使者的仆人沙克兰。安拉（PBUH）（卒于伊斯兰历 23 年 / 公元 644 年）。

资料来源： 伊本·萨阿德（伊斯兰历 168–230 年 / 公元 784–845 年），Al-Tabaqat Al-Kubra，提及真主使者的沐浴 (PBUH)，卷。 2，第 14 页。 277.

这场政治纷争拖了很长时间，耽误了净身的安葬。艾莎（公元前 9 年 – 伊斯兰历 58 年 / 公元 613 年 – 678 年）叙述：

“直到周三半夜我们听到测量员的声音，我们才知道真主的使者 (PBUH) 已被埋葬。”

来源： Ahmad ibn Hanbal，Musnad Ahmad，Musnad al-Nisa’，圣训艾莎，第 26353 号。

什叶派不以为然地问道：为了解决地位之争而让万有之主的遗体几天不下葬，这体现了对先知地位的什么尊重，以及对陪伴的忠诚？如果哈里发国是合法的协商，那么最值得和最值得协商的人不就是那些承载着他的鲜血、清洗他的尸体、埋葬他的人，比如伊玛目阿里（愿他安息）和先知（愿他安息）的家人吗？

4. 伊玛目阿里的抗议和当局对暴政的承认

伊玛目阿里（愿他安息）的沉默并不是满足，而是为了保护伊斯兰教的基础免受叛教和武装冲突的影响，但他提高了声音抗议，表明了他的不公正。

《布哈里圣训实录》记载，伊玛目阿里（愿主福安之）与阿布伯克尔面对面，反对他们这一举动的合法性，并对他说：

“但你在这件事上主导了我们，我们认为我们与真主使者（愿真主保佑他并赐予他和平）的亲属关系也有一份。”

直到阿布伯克尔的眼里充满了泪水。

资料来源：《布哈里圣训实录》，《布哈里圣训实录》，《征服之书》，海拜尔战役章节，第 4240 号。

最真实的圣训书中的这段文字证明，忠实者的指挥官（愿他安息）用“暴政”一词对抗他们，确认了他基于亲属关系和文字的权利，并在法蒂玛女士（愿他安息）在世期间（公元前8年 - 伊斯兰历11年/公元614年 - 632年）抵制他们的效忠誓言，他只是在胁迫下宣誓效忠她死后，他面前的政治选择就很有限。

5. 所谓修罗制度的不一致和矛盾

什叶派提供了决定性的思想和历史证据，通过追溯权力转移机制，证明“舒拉”论无效，其中出现的公然矛盾证明了人民所遵循的任何特定法律制度的缺失：

阿布伯克尔： 他通过棚屋的“突破”上台，并在巴尼哈希姆缺席的情况下抓住了机会。
奥马尔·本·哈塔卜： 他根本没有进行磋商，而是在阿布·伯克尔临终时明确直接任命，为奥马尔撰写了哈里发盟约并将其强加给人民。
奥斯曼·本·阿凡（Othman bin Affan，公元前 47 年 - 伊斯兰历 35 年 / 公元 576-656 年）： 他通过有条件的六党舒拉制度，将事务的年龄限制为六人，并建立了一种机制，通过将阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿凡（Abd al-Rahman bin Awf，公元前 44 年 - 伊斯兰历 32 年 / 公元 580-652 年）的投票权重定为对奥斯曼有利的权力权重。投票，并威胁要杀死任何违反该指令委员会的人。

关于奥马尔的继承，塔巴里（Al-Tabari，伊斯兰历 224–310 年 / 公元 839–923 年）叙述：

“艾布·伯克尔（Abu Bakr）在他的地方监督人民……并说：你们对我任命的接班人感到满意吗？”天啊，我没有做出任何努力来表达我的观点，也没有任何亲戚。我已任命奥马尔·本·哈塔卜为我的继任者，所以请听从他的意见并服从他。他们说：我们听到了并且服从了。

资料来源： Al-Tabari，Al-Tabari 的历史，伊斯兰历 13 年事件，卷。 3，第 3 页。 429.

奥马尔在六方修罗中说道：

“如果他们对三个和三个感到满意，那么就听取他们当中阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫的意见，如果他们不同意，就杀掉其余的人。”

资料来源： Al-Tabari，Al-Tabari 的历史，卷。 4，p。 229；伊本·阿瑟尔（Ibn al-Atheer，伊斯兰历 555–630 年 / 公元 1160–1233 年），Al-Kamil fi al-Tarikh，卷。 3，第 3 页。 35.

在这里，什叶派提出了一个关键问题：如果舒拉是他们所坚持的宗教原则，那么为什么阿布伯克尔通过任命奥马尔而不返回国家来废除它？如果伊斯兰教法允许个人任命和继承，那么为什么真主的使者（愿真主保佑他并赐予他平安）任命阿里（愿他安息）如此困难，他是天上派来的绝对正确的人呢？这种矛盾证明了修罗原告的全部谎言，并表明他们甚至对他们所声称的逻辑也缺乏尊重。

6. Al-Zahra（愿她安息）、Fadak 的压迫和经济封锁阴谋

法达克问题不是简单的房地产纠纷，而是一场政治和经济对抗，旨在围困伊玛目阿里（愿他安息）并削弱他的战线，通过没收法蒂玛夫人（愿他安息）手下的土地作为她父亲生前的遗赠或合法继承。

阿布·伯克尔（Abu Bakr）用他自己单独讲述的圣训来主张阻止继承，他说：

“真主的使者（愿真主保佑他并赐予他平安）说：我们没有继承任何东西，我们留下的都是慈善。”

资料来源：《布哈里圣训实录》，《布哈里圣训实录》，《第五人的义务》一书，《第五人的义务》一章，第 3093 期。

面对这一禁令，法蒂玛女士（愿主福安之）证明了这一说法的虚假性，这显然与上帝的决定性书籍和古兰经继承规则相冲突，因此她前往清真寺，在人群面前发表了法德基布道。

阿尔扎赫拉（愿主福安之）对《古兰经》的经文进行了尖锐的反驳，她谴责道：

“你是否故意离开上帝之书并将其抛在身后？当他说：“所罗门继承了大卫的遗产”时，他引用了叶海亚·伊本·扎卡里亚（Yahya ibn Zakariya）的报告，他说：“那么请你赐予我一位监护人*，他将继承我的遗产，继承雅各家族的遗产。”……上帝是否给了你一首特殊的经文，从中他把我的父亲拿走了？还是你说：两种宗教的人们不会互相继承？

资料来源： Abu al-Fadl Ahmad ibn Abi Tahir Tayfur（伊斯兰历 204–280 年 / 公元 819–893 年），《妇女通讯》，第 14 页。 16； Al-Tabarsi（伊斯兰历 468–548 年 / 公元 1075–1153 年），Al-Ihtijaj，卷。 1，p。 102.

扎赫拉（愿她安息）在她的布道中揭示了在人民中传播的革命精神，认为没收她允许的金钱和否认她的索赔是对《古兰经》启示的房子的纯洁性的攻击，是对房子人民（愿主福安之）的房子的纯洁性的攻击，真主从他们身上除去了杂质，并通过彻底的净化净化了他们。

7. 大胆否认…拒绝无误者的证词并否认启示

法达克继承案之争的本质不是一般的司法纠纷，而是统治当局厚颜无耻地否认上帝在《圣经》中净化的诚实人民的体现。当法蒂玛·扎赫拉夫人（愿她安息）要求获得法达克的权利时，阿布·伯克尔直接否认了她的主张，并拒绝了她提出的结论性证词，完全无视她的地位以及真主和他的使者面前证人的地位（愿真主保佑他并赐予他平安）。

故事的背景和证人的拒绝

阿尔扎赫拉（愿她安息）解释说，法达克属于她，因为真主的使者（愿她安息）在生前将其赐给了她。阿布·伯克尔不相信她，并要求提供这份礼物的证据和证人。因此，她带来了忠实者的指挥官，伊玛目阿里·本·阿比·塔利卜（愿他安息）为她作证，她还带来了真主使者的两个孙子，伊玛目哈桑（愿他安息）和侯赛因（愿他安息），以及乌姆·艾曼（约死于伊斯兰历 24 年 / 公元 645 年）。

这就是历史性的震撼；他们拒绝接受伊玛目阿里（愿他安息）的证词，借口是他是她的丈夫；他们拒绝接受哈桑（愿他安息）和侯赛因（愿他安息）的证词，借口是他们是她的孩子和年幼的孩子，他们的母亲不允许他们作证。

资料来源： Abu Bakr Ahmad bin Abdul Aziz Al-Jawhari（卒于伊斯兰历 323 年 / 公元 935 年），Al-Saqeefa Wafdak，第 14 页。 103；伊本·阿比·哈迪德（Ibn Abi Al-Hadid，伊斯兰历 586–656 年/公元 1190–1258 年），Nahj al-Balagha 的解释，卷。 16，p。 274，引自 Al-Jawhari。

讨论和理论分析

阿布·伯克尔和奥马尔的这一行为不仅是对人类法庭上普通人证词的回应，而且实际上是对全能真主及其使者（PBUH）的公然否认。

反驳净化诗句和阿尔扎赫拉（愿她安息）的无误： 根据《古兰经》的经文，法蒂玛·阿尔扎赫拉女士（愿她安息）是真主在净化诗句中通过彻底净化去除杂质并净化他们的人之一：

“安拉只想消除你们身上的不洁，众议院的人民，并通过彻底的净化来净化你们”（Al-Ahzab：33）。

凡否认法蒂玛（愿她安息）并要求她作证的人，就好像允许她撒谎和犯下可憎的事，这是对神圣意志的直接否认，也是对真主使者（愿主福安之）的话的否认：

“法蒂玛是天堂妇女的情妇。”

资料来源：《布哈里圣训实录》，《布哈里圣训实录》，第 3714 期。

拒绝真理标准的证词，伊玛目阿里（愿他安息）： 他们以个人利益为借口拒绝了他的证词，尽管先知（愿他安息）说：

“阿里与古兰经同在，古兰经与阿里同在。他们在返回盆地之前不会分开。”

资料来源： Al-Hakim Al-Naysaburi（伊斯兰历 321–405 年/公元 933–1014 年），Al-Mustadrak，卷。 3，第 3 页。 134.

先知（愿主福安之）说：

“上帝啊，无论阿里走到哪里，请为他伸张正义。”

资料来源：《铁米吉》，苏南《铁米吉》，第 3714 期。

如果真相围绕着他，他的证词怎么会被拒绝呢？

回应天堂青年的两位主人哈桑（愿他安息）和侯赛因（愿他安息）的证词： 他们辩称他们是儿子和孩子，经常有预言性的文字：

“哈桑和侯赛因是天堂人民青年的主人。”

资料来源：《铁米吉》，Sunan Al-Tirmidhi，第 3768 号。

如果真主的使者（PBUH）见证了天堂人民的至高无上，那么谎言或虚假将无法在任何年龄进入他们的舞台。

这一事件表明，人们并不是按照完美的法律逻辑行事，而是按照政治逻辑行事。因为承认扎赫拉（愿他安息）和证人的真实性意味着承认他们对规定的合法伊玛目的绝对权利。

8. 秘密埋葬的历史哲学.. Al-Zahra 对犯罪行为的愤怒（愿她安息）

法蒂玛·扎赫拉女士（愿她安息）在她向信徒指挥官伊玛目阿里·本·阿比·塔利布（愿主福安之）的遗嘱中坚持要求在夜色中秘密埋葬她，并保留她的坟墓，并且不参加她的葬礼，或者阿布·伯克尔和奥马尔专门为她祈祷，这是扎赫拉（愿主福安之）精心制定的神圣计划。智慧记录了一个超越时间的明确立场，并留下了历史痕迹，让后代和历史研究者可以以此为证据来发问：为什么最尊贵的先知的女儿被埋葬？（PBUH）秘密地和她一起死去？

文中规定了夜葬的戒律和统治者的禁止

穆斯林书籍中的叙述集中在关于伊玛目阿里（愿他安息）执行这条严格戒律以响应她的命令（愿他安息）的故事。《布哈里圣训实录》记载：

“当她去世时，她的丈夫阿里在晚上埋葬了她，阿布·伯克尔没有叫她进来并为她祈祷。”

资料来源：《布哈里圣训实录》，《布哈里圣训实录》，《征服之书》，海拜尔战役章节，第 4240 号。

伊本·古泰巴·迪努里（Ibn Qutaybah al-Dinouri，伊斯兰历 213-276 年/公元 828-889 年）记载，法蒂玛（愿她安息）对艾布·伯克尔和奥马尔说：

“我向上帝和他的天使作证，你们让我不高兴，也不让我高兴。”

她对阿里（愿他安息）说：

“我命令你，那些冤枉我的人不要见证我的葬礼……并且你要在晚上眼睛平静、眼睛睡着的时候埋葬我。”

资料来源： Ibn Qutaybah，伊玛目与政治，卷。 1，第 31-32 页。

心理分析与历史审判

面对法蒂玛王朝令人震惊的愤怒和夜间隐藏的埋葬，调查员发现自己面临两种可能性，没有第三种：

第一种可能性： 法蒂玛·扎赫拉女士（愿她安息），上帝保佑，她的愤怒是没有道理的，她不顾一切地索取不属于她的东西，这是人类情感的结果。

这里提出这种可能性是纯粹理性推理和假设性辩证证明的问题，正如全能的上帝在他的决定性著作中证明了论证成立并使对手的主张无效的假设条件：

“你说，‘如果至仁主有一个儿子，那么我就是第一个崇拜者。’”（Al-Zukhruf：81）。

至仁主有孩子在逻辑上是不可能的，但这里提到的假设和条件却迫使对方提供证据，建立强有力的论据，反驳他的主张。

同样，关于扎赫拉（愿她安息）不正义的假设是一个错误且不可能的假设，被决定性的《古兰经》和伊斯兰共识所拒绝。全能的真主在净化诗句中证明了她的无误性和绝对的纯洁性，没有任何杂质，地球上没有一个穆斯林否认这节诗中明确包含了法蒂玛·扎赫拉（Fatima al-Zahra）（愿她平安）。因此，这种可能性因确凿的证据而无效。

第二种可能性： 法蒂玛·扎赫拉女士（愿她安息）的愤怒和对阿布·伯克尔和奥马尔的抛弃是完全正确的。如果通过重复的经文和圣训清楚地证明他们是正确的，那么我们就面临着一个明确的历史认识，即发生了一件伟大而伟大的事情，现有的权威犯下了严重的罪行，导致了一些天选者（愿他安息）的愤怒。

绝对正确的方程式和合法性的推翻

法蒂玛（愿她安息）在对阿布·伯克尔和奥马尔感到愤怒并抛弃他们直至去世时去世。 资料来源：《布哈里圣训实录》，《布哈里圣训实录》，第 4240 期。法蒂玛（愿她安息）的愤怒与真主的使者（愿主福安之）的愤怒是一样的，他说：

“法蒂玛是我的一部分，所以谁让她生气，我也会生气。”

资料来源：《布哈里圣训实录》，《布哈里圣训实录》，第 3714 期。

真主使者（PBUH）的愤怒必然导致全能真主的愤怒和诅咒。全能神说道：

“确实，那些惹恼真主及其使者的人，愿真主在今世和后世诅咒他们”（Al-Ahzab：57）。

夜埋和隐藏坟墓是扎赫拉（愿她安息）留给后人的永久历史文献，向每一个真理的追寻者证实，萨奇法时代是建立在对光明的篡夺和民族的背离之上的。

9. 古兰经对政变事件的解读

什叶派对于这种偏离和规避先知诫命的行为并不感到惊讶。因为《古兰经》本身已经明确指出了这种可能性，并警告穆斯林，一旦培养的领袖缺席，就不要在政治和实践上叛教。

研究引用了全能者的说法：

)穆罕默德只不过是一个使者。在他之前已经有许多使者去世了。但如果他死了或被杀，你会回头，无论谁回头，都不会伤害真主”（Al Imran：144）。

这节经文清楚地表明，所谓的友谊并不是防止偏离的神圣工具，而且这个国家很容易旧病复发并背道而驰。这里的政变是对管理社会的神圣制度的政变，排除了第二个重量，即先知（愿他安息）的家庭，并将部落利益的计算优先于天上的文本以及真主和他的使者（愿他安息）的命令。

研究总结和详细结果

从叙述、历史和理性证据的结合可以清楚地看出，以当时的统治权威为代表的国家在先知（PBUH）缺席后的第一次考验中出现了偏差。舒拉会议被用作证明阿布·伯克尔、奥马尔和奥斯曼继位的证据，这是一个不连贯且捏造的论点。它始于将伊玛目阿里（愿他安息）和巴努哈希姆排除在外的残暴“无法无天”，后来变成了对奥马尔·本·哈塔卜的直接“任命”，最后以一个“直接委员会”以武器威胁强加了欧斯曼。

这种对文本和神圣任命的反叛不仅是国家管理中的错误，而且是实际的不服从，导致了这个国家后来目睹的所有教义和一神论的偏差。虽然阿尔-拜特（愿他安息）的无误路线保留了纯粹一神教的真理，但另一条道路却造成了概念的扭曲并浪费了先知的诫命，因此阿尔-扎赫拉（愿他安息）的压迫、她的愤怒和她在夜间隐藏的坟墓，仍然是这个国家背叛和不遵守圣约的最伟大的历史见证。

探究之路 从头到尾