简介

邪恶问题以及拥有者与被附体者之间的关系仍然是人类心灵面临的最深刻的哲学和语言困境之一。它与质疑宇宙秩序、正义观念以及人类存在的目的直接相关。本文从物理和形而上学的角度解决了这一困境，回顾了普遍的哲学命题，并消除了当代对压迫者行为和无辜者苦难的怀疑。

---

1. 希腊和西方哲学中的邪恶问题

这个问题在西方思想中被确立为严格的“逻辑困境”，由希腊哲学家伊壁鸠鲁（公元前 341-270 年）在所谓的“伊壁鸠鲁困境”中阐述，并将其缩小到著名的二元论：如果上帝是全能且全善的，那么为什么邪恶存在？随后西方和希腊的反应分为几个主要方向。

1. 新柏拉图学派

希腊哲学家普罗提诺（Plotinus，约公元 204-270 年）在其著作《九章》中提出了他的著名论点：邪恶是虚无主义的。

这里的想法是，邪恶不是一个由其自身创造的存在实体，而是缺乏适合某事物的完美或光明。正如黑暗不是独立的本质，而是光明的缺失一样，邪恶就是善的缺失或缺乏。

2. 乐观主义和神圣正义的哲学

德国哲学家戈特弗里德·莱布尼茨（Gottfried Leibniz，公元 1646-1716 年）在其著名的论文《神圣正义论》（Theodicy）中阐述了“所有可能世界中最好的”理论。

莱布尼茨认为，上帝以他的全知，从无限可能的世界中选择了这个特定的世界。因为这是一个自然法则和人类意志自由得到最有效平衡的世界。为了实现更大的善，一些邪恶和困难的存在是存在和结构上的必然，而在一个完全没有挑战的世界中是无法实现的。

3. 物质和货币导向

另一方面，苏格兰的大卫·休谟（David Hume，公元1711-1776年）在其《关于自然宗教的对话》一书中，以及当代的约翰·莱斯利·麦基（John Leslie Mackie，公元1917-1981年）在其论文《邪恶与万能》（J.L. Mackie）中，采取了尖锐的观点，认为地震、疾病等自然邪恶和不公正，在逻辑上与绝对上帝的观念相矛盾，将痛苦视为自然的荒谬或缺乏明智的造物主的证据。

---

2. 穆斯林哲学家的方法

穆斯林哲学家，如阿维森纳（Avicenna，伊斯兰历 370-428 年/公元 980-1037 年）、法拉比（Al-Farabi，伊斯兰历 260-339 年/公元 872-950 年）和穆拉·萨德拉（Mulla Sadra，伊斯兰历 979-1050 年/公元 1571-1640 年）（Mulla Sadra）接受了这一命题，并通过工具将其深化。伊斯兰形而上学，将邪恶分析地分为两个维度。

1. 邪恶本身和偶然的邪恶

邪恶本身，或虚无主义的邪恶，是事物本质上不完美的表现，例如无知，即缺乏知识，或盲目，即缺乏视力。这并不缺乏创造者或创造者；因为虚无不是被创造出来的。

至于偶然的恶，或相对的恶，则是存在的物质本身是好的，但当物质相互碰撞时，就会对他人造成伤害。

这方面的一个例子是蛇和毒药：毒药本身就是蛇的生存材料，也是它自卫的武器，对它有好处，是它存在完美的一部分。但当它与人类的血液混合时，却意外地变得邪恶，因为它会腐蚀人体的情绪。

狮子和瞪羚也是一个例子：狮子试图捕猎和捕食瞪羚代表了一个必要的存在情节。这种行为对瞪羚来说是相对邪恶的，因为它结束了它的生物生命并给它带来痛苦，但对狮子来说却是好事，因为这是它生存和增强力量的手段，而且对整个生态系统有好处，可以防止草食动物的过度繁殖，这种繁殖可能会破坏植被覆盖并使鹿本身饿死。这里的邪恶并不是最初的本质，而是物质世界中局部利益冲突的产物。

2. 物质世界中正义战胜邪恶

阿维森纳在《Al-Shifa：神圣》一书中提出了宇宙平衡法则：物质世界中的善是原始的、占主导地位的，而恶和缺点是罕见的、暂时的；健康是必需的，疾病是紧急的，秩序是原则，地震是例外。

因此，为了避免小恶而放弃创造多善本身就是与神圣智慧不相容的大恶。

---

3. 详细阐述哲学回应

超越智慧学派在消除邪恶困境方面取得了质的飞跃，以及穆拉·萨德拉（伊斯兰教历 979-1050 年/公元 1571-1640 年）、阿拉玛·塔巴塔巴伊（伊斯兰历 1321-1402 年/公元 1904-1981 年）（Allamah Tabataba’i）和烈士莫尔塔达·穆塔哈里 (Mortada al-Mutahhari) 的努力（公元 1338 年至 1399 年）合并。 AH / 1920-1979 AD）（Murtada Mutahari），提供全面的解读，将困境从狭窄的、局部的视野转移到整体存在的视野。

1. Mulla Sadra 的存在主义回应和不可能性法则

穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）在他的《四本智慧书》一书中解释说，这个世界是物质、运动和更新的世界，宇宙受物质通过存在层次从不足到完美的整合向上转化的法则支配：

“泥土变成植物，植物变成动物。”

这里的“不可能”是指转变、向上的变化。土壤是无生命和无知觉的，它吸收元素，按照上帝的命令转化为植物的活细胞，从而生长和滋养。然后动物来吃植物，植物在消化系统中发生化学分解，变成具有感觉、随意运动、疼痛和快乐的血细胞和神经。

为了让泥土变成植物，它必须失去原来的形态并分解。植物要变成动物，就必须被吃掉、消化，表面上看来是邪恶的。因此，物质世界的变化和死亡是更高生命诞生的前提；较低的存在牺牲他们当前的存在来成为较高存在的一部分，这里的死亡不是纯粹的虚无，而是通往物质和存在整合的门户。

2. 取代Allamah Tabatabai的极权主义观点

安拉玛·塔巴塔巴伊在他的《古兰经解释》中阐述了一个重要的哲学和古兰经原则：当人从狭隘的、片面的角度看待事物，并以暂时的个人利益和有限的地位来衡量事物时，就会陷入“邪恶问题”的幻想，而忽视整个宇宙体系的有机联系和整体利益超过局部利益。

应用这一原理，我们可以观察地震和火山。人们将其视为一种破坏性的邪恶，因为它摧毁了特定地理区域的家园和灵魂。但根据自然规律综合解读就会发现，它就像地球的地质安全阀，释放了地球内部的巨大压力，带出贵金属和肥沃的火山土壤，并有助于地形、岛屿和土地的形成。这里的部分邪恶可能是维护行星系统最大整体利益的形成条件。

3. 烈士 Al-Mutahari 的教育和综合应对措施

烈士穆尔塔达·穆塔哈里在他的哲学著作《神圣正义》中解构了痛苦的存在功能，认为缺点和不幸是生命融合的引擎。

如果没有疾病，就不会知道健康的价值，也就不会发展医学。如果没有无知，人类就不会去寻求知识。如果没有逆境，人类的能量就会消退，耐心、勇气和利他主义就不会出现。从这个意义上说，不幸是灵魂的铸造厂，它融化人的灵魂，消除其恶意，保留其纯粹的本质。

---

4. 消除道德疑虑

这里出现了一个主要的疑问：如果上帝是公正和强大的，为什么他不阻止战争、屠杀、暴君的压迫和无辜儿童的杀害？什叶派哲学和神学思想通过重叠的规则解决了这一困境。

1. 道德责任的平衡

必须在哲学和教义上区分形成性捐赠和立法任务。上帝以他的立法意志绝对禁止不公正行为，并威胁要惩罚凶手。至于他的形成意志，他创造了人，并赋予了人能力的起源和选择的自由。

这种赋予的能力本身是好的，但人类却通过自己的缺陷和错误的选择，将其引向邪恶、不公正和战争。杀人犯和压迫者是具有自由的犯罪行为的直接实施者，可恶行为的责任归咎于他自己，而不是归于至高无上的真主。

2. 非立即干预的理念

有些人要求在犯罪发生之前不断地进行神圣干预，以不可抗力阻止压迫者的手。这里的哲学回应是，直接神奇的神圣干预来防止所有道德邪恶意味着完全废除自由意志和测试无效。

如果压迫者知道一想到不义，他的手就会被形式和武力麻痹，那么他就别无选择，就会通过武力和强迫变成一个听话的人。通过使选择无效，神圣的义务就无效了，创造人类作为理性和自由的存在的目的也就无效了，天堂与地狱、奖赏与惩罚对于受强迫的人来说就变得毫无意义。

3. 善意干预和延期支持

不立即干预并不意味着疏忽；上帝根据特定的法则进行干预。

奇迹的功能是进行干预以保留原始信息；当作为人类指导方法的一神教信息的命运受到完全消失的威胁时，上帝奇迹般地进行干预，打破自然法则，例如为亚伯拉罕带来火的凉爽与和平，或为摩西分开大海。授予奇迹是为了保护宗教，而不是作为绝对的个人保护；因此，扎卡里亚和叶海亚被杀，侯赛因（伊斯兰历 4-61 年/公元 626-680 年）（愿他安息）殉道，因为他们纯净的人类鲜血和牺牲保存了信息的起源和宗教的生存。

还有宽限期和惩罚的介入。上帝让压迫者继续实行暴政，直到针对他的充分论据成立，然后他在这个世界上伴随着暴君和国家的垮台，或者在来世接受绝对的审判。

---

5. 补偿规则和绝对所有权

谢赫·穆菲德 (Al-Shaykh al-Mufid，伊斯兰历 336-413 年 / 公元 948-1022 年) 和卡瓦贾·纳西尔·丁·图西 (Khawaja Nasir al-Din al-Tusi，伊斯兰历 597-672 年 / 公元 1201-1274 年) (Nasir al-Din al-Tusi) 所表明的什叶派教义思想，在通过两个理性轴解决无辜者和儿童痛苦的困境方面是独一无二的。

1. 补偿规则

一个在战争中丧生的孩子，或者一个被压迫者在酷刑下死去而没有得到现世的帮助，明智的神圣正义要求他在来世得到补偿，得到永恒的幸福和全面的尊严的巨大补偿，消除了这个世界上所有转瞬即逝的痛苦。

这种补偿不是抽象的偏好，而是造物主对物质检验所仆人的缺陷进行补偿的法定权利。

2. 马利基家族的真相和对先前权利的否认

人类反对的根源有时源于一种内心的幻觉，即一个人认为他或她对自己的生活或孩子拥有独立的所有权。但哲学真理证实，形成的王国只属于上帝。仆人及其所有的东西都属于主人。

人是从无到有，他的福祉是可回收的存款。明智的主人通过收回或减少其私有财产的方式来处置它，在理性的逻辑中并不被称为不公正，而是一种明智的措施，特别是如果它在来世受到最充分的补偿的话。

---

6. 万无一失的文本中邪恶与正义的困境

先前的哲学理性愿景与古兰经和叙事文本相匹配和融合。

1. 在《古兰经》中

《古兰经》将苦难描述为普遍法则：

“我们将以邪恶和善良作为考验来考验你们，你们将回到我们身边”（Al-Anbiya’：35）。

他否认上帝的不公正，并将腐败归因于人类的利益：

“确实，即使是原子的重量，上帝也不会不公正”（An-Nisa：40）。

“由于人们的双手所赚来的钱，陆地和海洋上出现了腐败”（《朗姆酒》：41）。

他还指出，延迟惩罚不是疏忽，而是延迟智慧：

“不要以为上帝不知道那些不法之徒的所作所为。他只是延迟了他们一天，眼睛就会睁开。” （易卜拉欣：42）。

2. 在先知的圣行和 Ahl al-Bayt 学派中

这是根据先知的权威叙述的（愿真主保佑他和他的家人）：

“最受苦难的人是先知，然后是最好的，然后是最好的……”

在此，苦难与完美之间存在着联系。

忠实的阿里·本·阿比·塔利布（Ali bin Abi Talib，公元前 23 年 - 伊斯兰历 40 年 / 公元 599 - 661 年）的指挥官（愿他安息）在 Nahj al-Balagha 的综合演讲中说道：

“一神论是你不想象它，正义是你不指责它。”

伊玛目萨迪克（伊斯兰教历 83–148 年 / 公元 702–765 年）（愿他安息）在他的遗嘱中为 Al-Basri 的头衔制定了否认独立所有权的规则：

“奴隶自己看不到上帝赋予他的所有权，因为奴隶没有所有权……如果奴隶将自己的管理权委托给他的主人，那么这个世界的灾难对他来说就很容易了。”

这种制度在扎伊纳卜·宾特·阿里女士（伊斯兰教历 5-62 年 / 公元 626-682 年）（愿她安息）在库法的演讲中显而易见，当时伊本·齐亚德（伊斯兰教历 28-67 年 / 公元 648-686 年）咒骂地问她：“你如何看待上帝对待你兄弟的方式？”，她以一神教的确定性和深度回答道：

“我只看到美丽的东西。这些人是上帝命定要被杀的，所以他们去了他们的安息之地，上帝会把你和他们聚集在一起，你会争论。”还跟你吵架。”

她（愿她安息）将压迫者自愿犯下的人类罪行的丑陋与融化圣徒并将他们提升到殉难和不朽地位的神圣行为的美丽分开，并用来世的补偿来弥补转瞬即逝的世俗缺陷。

---

总结和结论

解构邪恶问题表明了从狭隘的逻辑和唯物主义僵局（将存在限制在尘世生活的范围内）到全面的一神论存在体系的决定性转变。

在受超验智慧学派影响的什叶派愿景中，神圣正义的概念与造物主绝对所有权的真理、需要非持续性强制干预来维持的人类选择自由以及超凡脱俗的奖赏法则融为一体。让痛苦、磨难和偶尔的邪恶成为一个注定绝对善与美最终胜利的宇宙体系中分化、融合和道德整合的工具。