Giriş

Şer problemi ve mâlik ile memlûk arasındaki ilişki, insan aklının karşılaştığı en derin felsefî ve kelamî muammalardan biri olarak kalmaya devam eder; zira doğrudan kâinat nizamının, adalet kavramının ve insanî varlığın gayesinin sorgulanmasıyla bağlantılıdır. Bu makale, söz konusu muammayı maddî ve metafizik yönleriyle ele alır; kevnî felsefî tezleri gözden geçirir ve zalimlerin fiilleri ile masumların acıları hakkındaki çağdaş şüpheleri çözümler.

---

1. Yunan ve Batı Felsefesinde Şer Problemi

Problem Batı düşüncesinde katı bir “mantıksal muamma” olarak temellenmiştir; onu Yunan filozofu Epikuros (M.Ö. 341–270) (Epicurus) “Epikuros muamması” diye bilinen biçimde formüle etmiş ve meşhur ikilemde toplamıştır: Eğer Allah her şeye kadir ve her şeyi hayreden ise, şer neden vardır? Sonraki Batılı ve Yunan cevapları başlıca birkaç eğilime ayrılmıştır.

1. Yeni Eflatuncu Ekol

Yunan filozofu Plotinos (yaklaşık 204–270 m.) (Plotinus), “Enneadlar” adlı kitabında şerrin ademî (yokluğa dayalı) bir husus olduğuna dair meşhur tezini sundu.

Buradaki fikir şudur: Şer, kendi başına yaratılmış varlıksal bir kevn değil, kemalin ya da şeye yaraşan nurun yokluğudur. Nasıl ki karanlık müstakil bir cevher değil de nurun yokluğu ise, şer de hayrın yokluğu ya da eksikliğidir.

2. İyimserlik Felsefesi ve İlahi Adalet

Meşhur “İlahi Adalet Üzerine Denemeler” (Theodicy) adlı eserinde Alman filozof Gottfried Leibniz (1646–1716 m.) (Gottfried Leibniz) “mümkün âlemlerin en iyisi” nazariyesini formüle etti.

Leibniz, Allah’ın küllî ilmiyle sonsuz mümkün âlemler arasından özellikle bu âlemi seçtiğini savundu; çünkü tabiî yasalar ile insanî irade özgürlüğünün en yüksek verimle dengelendiği âlem budur. İçindeki bazı şerlerin ve güçlüklerin varlığı ise, hiçbir meydan okumanın bulunmadığı bir âlemde asla tahakkuk edemeyecek daha büyük bir hayra ulaşmak için varlıksal ve yapısal bir zarurettir.

3. Maddeci ve Eleştirel Eğilim

Öte yandan İskoçyalı David Hume (1711–1776 m.) (David Hume) “Tabiî Din Üzerine Diyaloglar” adlı kitabında ve çağdaş J. L. Mackie (1917–1981 m.) (J. L. Mackie) “Şer ve Mutlak Kudret” adlı makalesinde keskin bir görüş benimsemiştir; buna göre depremler ve hastalıklar gibi tabiî şerlerin ve zulüm gibi ahlakî şerlerin fiilî varlığı, mutlak sıfatlı Tanrı fikriyle mantıksal olarak çelişir; acıyı, tabiatın abesliğine ya da hikmetli sanatkârın yokluğuna delil sayarlar.

---

2. Müslüman Filozofların Yaklaşımı

İbn Sînâ (370–428 h. / 980–1037 m.) (Avicenna), Fârâbî (260–339 h. / 872–950 m.) (Al-Farabi) ve Molla Sadrâ (979–1050 h. / 1571–1640 m.) (Mulla Sadra) gibi Müslüman filozoflar bu tezi devraldı ve İslam metafiziğinin aletleriyle derinleştirdi; şerri tahlilî olarak iki boyuta ayırdılar.

1. Zatî Şer ve Arazî Şer

Zatî şer ya da ademî şer, ilmin yokluğu olan cehalet ya da görmenin yokluğu olan körlük gibi, şeyin tabiatına yaraşan kemalin yokluğudur. Bu, bir yapıcıya ya da yaratıcıya muhtaç değildir; çünkü yokluk yaratılmaz.

Arazî şer ya da nispî şer ise, kendi başına hayır olan, fakat karşılıklı maddî çatışma anında başkasına zarar veren varlıksal husustur.

Bunun örneği yılan ve zehirdir: Zehir kendi başına yılanın bekasının maddesi ve kendini savunduğu bir silahtır; onun için hayırdır ve varlıksal kemalinin bir parçasıdır. Fakat insanın kanına karıştığında arazî bir şer olur, çünkü insan bedeninin mizacını bozar.

Bunun bir başka örneği aslan ve ceylandır: Aslanın ceylanı avlamaya ve parçalamaya girişmesi zorunlu bir varlıksal halkayı temsil eder. Bu fiil, ceylan açısından nispî bir şerdir; çünkü onun biyolojik hayatını sona erdirir ve ona acı verir. Fakat aslan açısından hayırdır, çünkü onun bekasının ve gücünün vesilesidir; ayrıca ot yiyenlerin aşırı çoğalmasını engelleyen ve genel ekolojik sistem açısından da hayırdır — ki bu aşırı çoğalma bitki örtüsünü tahrip edip ceylanların kendilerini açlıktan öldürebilir. Öyleyse şer burada asıl bir cevher değil, madde âlemindeki cüzî menfaatlerin çatışmasının bir ürünüdür.

2. Madde Âleminde Hayrın Şerre Galebesi

İbn Sînâ (Avicenna) “eş-Şifâ: İlahiyyât” adlı eserinde kevnî denge kaidesini ortaya koydu: Madde âleminde hayır asıl ve galiptir; şerler ve eksiklikler ise nadir ve arazîdir; zira sağlık esas, hastalık ârız olandır ve nizam asıl, depremler istisnadır.

Buna dayanarak, az bir şerden sakınmak uğruna çok hayrın yaratılmasını terk etmek, bizzat ilahi hikmetle bağdaşmayan büyük bir şerdir.

---

3. Felsefî Cevapların Tafsili

Aşkın Hikmet (Aşkın Hikmet) ekolü şer muammasını çözümlemede nitelikli bir sıçrama gerçekleştirdi; Molla Sadrâ (979–1050 h. / 1571–1640 m.) (Mulla Sadra), Allâme Tabâtabâî (1321–1402 h. / 1904–1981 m.) (Allamah Tabataba’i) ve Şehid Murtazâ Mutahharî’nin (1338–1399 h. / 1920–1979 m.) (Murtada Mutahhari) çabaları, muammayı dar cüzî ufkundan küllî varlık ufkuna taşıyan kuşatıcı bir okuma sunmak için bütünleşti.

1. Molla Sadrâ’da Varlıksal Cevap ve İstihâle Yasası

Molla Sadrâ (Mulla Sadra) “el-Esfârü’l-Akliyyetü’l-Erbaa” adlı kitabında bu âlemin madde, hareket ve tecerrüd âlemi olduğunu ve kâinatın, maddenin eksiklikten kemale doğru, varlık mertebeleri boyunca yükselen bir dönüşüm yasasıyla mahkûm bulunduğunu açıkladı:

«Toprak bitkiye istihâle eder, bitki de hayvana istihâle eder.»

Buradaki “istihâle” kelimesi yükselen dönüşüm ve değişim demektir. Toprak, kendisinde his bulunmayan bir cansız olduğu hâlde, unsurları emerek Allah’ın emriyle büyüyen ve beslenen bir bitkideki canlı hücrelere dönüşür. Sonra hayvan gelir, bitkiyi yer; bitki sindirim sisteminde kimyasal olarak çözülür ve his, iradî hareket, acı ve lezzet sahibi kan ve sinir hücrelerine dönüşür.

Toprağın bitkiye istihâle etmesi için önceki suretini yitirip çözülmesi gerekir. Bitkinin hayvana istihâle etmesi için de yenilip sindirilmesi gerekir ki bu zahiren şer görünür. Öyleyse madde âlemindeki değişim ve ölüm, daha yüksek bir hayatın doğuşu için iki temel şarttır; daha aşağı varlıklar, daha yüksek varlıkların bir parçası olmak için mevcut varlıklarını feda ederler ve buradaki ölüm sırf bir yokluk değil, varlıksal ve maddî bir kemal kapısıdır.

2. Allâme Tabâtabâî’de Kuşatıcı Bakış Cevabı

Allâme Tabâtabâî (Allamah Tabataba’i) “el-Mîzân fî Tefsîri’l-Kur’ân” adlı tefsirinde önemli felsefî ve Kur’ânî bir asıl beyan etti: İnsan, işlere dar ve cüzî bir zaviyeden baktığında, onları geçici şahsî menfaat ve sınırlı bir mevzi ölçüsüyle tarttığında ve küllî kevnî nizamın uzvî irtibatı ile cüzün menfaatini aşan mecmuun menfaatinden gaflet ettiğinde “şer problemi” vehmine düşer.

Bu asıl tatbik edilerek depremlere ve yanardağlara bakılabilir. İnsan onları yıkıcı bir şer olarak görür, çünkü belirli bir coğrafî bölgede evleri yıkar ve canları alır. Fakat tabiat sünnetlerine dayanan kuşatıcı okuma, onların yer için jeolojik bir emniyet supabı gibi çalıştığını açığa çıkarır; zira yerin bağrındaki muazzam sıkışan basıncı boşaltır, kıymetli madenleri ve verimli volkanik toprağı dışarı çıkarır ve arazi biçimlerinin, adaların ve karaların oluşumuna katkıda bulunur. Öyleyse buradaki cüzî şer, gezegen sisteminin en büyük küllî hayrını korumak için tekvînî bir şart olabilir.

3. Şehid Mutahharî’de Terbiyevî ve Tekâmülî Cevap

Felsefî eseri “İlahi Adalet”te Şehid Murtazâ Mutahharî (Murtada Mutahhari) acının varlıksal işlevini çözümledi ve eksiklikleri ile musibetleri, varlıkların tekâmülünün muharrikleri arasında saydı.

Hastalık olmasaydı sağlığın kıymeti bilinmez ve tıp ilmi gelişmezdi. Cehalet olmasaydı insan ilim talebine kalkışmazdı. Şiddetler olmasaydı insanî enerjiler sönerdi ve sabır, cesaret ve îsâr zuhûr etmezdi. Musibetler bu manada, insan nefsini eriterek posasını çıkaran ve saf cevherini bırakan bir potadır.

---

4. Ahlakî Şüphelerin Çözümlenmesi

Burada büyük şüphe zuhûr eder: Eğer Allah adil ve kadir ise, savaşları, katliamları, müstebitlerin zulmünü ve masum çocukların öldürülmesini neden engellemez? Şii felsefî ve kelamî düşünce bu muammayı iç içe geçmiş kaidelerle çözümler.

1. Ahlakî Mesuliyet Terazisi

Felsefî ve akidevî olarak tekvînî bağış ile teşrîî teklif arasında ayrım yapmak gerekir. Allah teşrîî iradesiyle zulmü katî olarak haram kılmış ve katilleri azapla tehdit etmiştir. Tekvînî iradesiyle ise insanı yaratmış ve ona kudret aslını ile seçim özgürlüğünü bağışlamıştır.

Bu bahşedilen kudret kendi başına hayırdır; fakat onu eksikliği ve kötü seçimiyle şerre, zulme ve savaşlara yönlendiren insanın kendisidir. Öyleyse katil ve zalim, cürmün özgürlüğüyle doğrudan failidir ve çirkin fiilin nispeti seçim yoluyla ona döner, Allah tebâreke ve teâlâ’ya değil.

2. Anında Müdahale Etmeme Felsefesi

Bazıları, cürüm vuku bulmadan önce zalimin elini kahredici bir güçle durdurmak için sürekli ilahi bir müdahale talep eder. Buradaki felsefî cevap şudur: Her ahlakî şerri engellemek için doğrudan mucizevî ilahi müdahale, özgür iradenin tamamen ilgasını ve imtihanın iptalini gerektirir.

Şayet zalim, zulmü düşünür düşünmez elinin tekvînî ve zorla felce uğrayacağını bilseydi, seçim yok olur ve o, kahır ve zorlama ile itaatkâra dönüşürdü. Seçimin iptaliyle de ilahi teklif düşer, insanın akıl ve özgürlükle temayüz eden bir varlık olarak yaratılışının gayesi bâtıl olur; cennet ve cehennem, sevap ve ceza, zorla sevk edilen varlıklar hakkında manasız hâle gelir.

3. Lutfî Müdahale ve Ertelenmiş Yardım

Anında müdahale etmemek ihmal demek değildir; zira Allah belirli sünnetler uyarınca müdahale eder.

Risaletin aslını korumak için müdahale, mucizenin işlevidir; Allah, tevhidî risaletin beşeriyet için bir hidayet menheci olarak tamamen zeval bulma tehlikesiyle karşılaştığında, tabiî sünnetleri kırmak için mucizeyle müdahale eder; ateşi İbrahim’e serin ve selamet kılmak ya da Musa için denizi yarmak gibi. Mucize, dini korumak için verilir, mutlak bir şahsî himaye olarak değil; bu yüzden Zekeriyya ve Yahya öldürüldü, Hüseyin (4–61 h. / 626–680 m.) (AS) şehit edildi; çünkü risaletin aslı ve dinin bekası, onların kanları ve halis beşerî fedakârlıklarıyla korunmuştu.

Bir de imhal ve kısas müdahalesi vardır; Allah zalimi, hüccet üzerine tamamlanana dek tuğyanında bırakır, sonra onu dünyada zorbaların ve devletlerin düşüşüyle ya da ahirette mutlak hesapla yakalar.

---

5. Ivazlar Kaidesi ve Mutlak Mâlikiyet

Şii akidevî düşünce, eş-Şeyh el-Müfîd (336–413 h. / 948–1022 m.) (Al-Shaykh al-Mufid) ve Hâce Nasîrüddin et-Tûsî’de (597–672 h. / 1201–1274 m.) (Nasir al-Din al-Tusi) görüldüğü üzere, masumların ve çocukların acıları muammasını iki aklî mihver aracılığıyla çözmesiyle temayüz eder.

1. Ivazlar Kaidesi

Bir savaşta öldürülen çocuk ya da dünyada bir yardım görmeden işkence altında can veren mazlum, hikmetli ilahi adaleti gereğince ahiret yurdunda, dünyanın bütün zâil acılarını gideren daimî nimet ve kuşatıcı kerametten muazzam bir telafiyi hak eder.

Bu telafi salt bir lütuf değil, Yaratıcı’nın maddî imtihan yurdunda kula isabet eden eksiklikleri telafi ettiği adlî bir haktır.

2. Mâlikiyet Hakikati ve Önceki Bir Hak İddiasının Nefyi

Beşerî itirazın menşei bazen, insanın hayatına ya da çocuklarına müstakil bir mülkiyetle malik olduğunu hissettiği bâtınî bir vehimden hareket eder. Fakat felsefî hakikat, tekvînî mülkün yalnızca Allah’a ait olduğunu vurgular; zira kul ve malik olduğu şey, Mevlâ’nın mülküdür.

İnsan yoktan var edildi ve elindeki nimetler geri alınacak emanetlerdir. Hikmetli Mâlik’in kendi has mülkünde geri alma ya da eksiltme suretiyle tasarrufu, akıl mantığında zulüm diye adlandırılmaz, bilakis hikmetli bir tedbir olarak nitelenir; özellikle de daha eksiksiz bir uhrevî telafi ile akıbetlenmişse.

---

6. Masum Metinde Şer ve Adalet Muamması

Önceki aklî felsefî görüş, Kur’ânî ve rivâî metinlerle mutabık kalır ve bütünleşir.

1. Kur’ân-ı Kerîm’de

Kur’ân, imtihanı kevnî bir yasa olarak sunar:

«Sizi bir imtihan olarak hayırla da şerle de deniyoruz. Ancak bize döndürüleceksiniz.» (Enbiyâ: 35).

Ve zulmü Allah’tan nefyeder, fesadı ise insanların kazancına nispet eder:

«Şüphesiz Allah zerre kadar zulmetmez.» (Nisâ: 40).

«İnsanların kendi elleriyle işledikleri sebebiyle karada ve denizde fesat ortaya çıktı.» (Rûm: 41).

Ayrıca cezanın ertelenmesinin bir gaflet değil, bir hikmet için imhal olduğunu belirler:

«Sakın, Allah’ı zalimlerin yaptıklarından habersiz sanma! Allah, onları ancak gözlerin dehşetle bakakalacağı bir güne erteliyor.» (İbrahim: 42).

2. Nebevî Sünnette ve Ehl-i Beyt Mektebinde

Nebî’den (SAV) rivayet edilmiştir:

«İnsanların bela bakımından en şiddetlisi peygamberlerdir, sonra derece derece onlara en benzeyenlerdir…».

Bunda bela ile kemal arasında bir bağ kurulur.

Emîrü’l-Müminîn Ali b. Ebî Tâlib (hicretten önce 23 – hicrî 40 / m. 599–661) (İmam Ali (AS)) Nehcü’l-Belâğa’daki câmi bir sözünde şöyle demiştir:

«Tevhid, O’nu vehmetmemendir; adalet ise O’nu ithâm etmemendir.»

İmam Câfer es-Sâdık (83–148 h. / 702–765 m.) (AS) da Unvân el-Basrî’ye vasiyetinde müstakil mülkiyetin nefyi kaidesini şöyle koyar:

«Kul, Allah’ın kendisine bahşettiği şeyde kendisi için bir mülk görmemelidir; çünkü kölelerin bir mülkü olmaz… Kul, kendi işinin tedbirini onu tedbir edene havale ettiğinde, dünya musibetleri ona kolay gelir.»

Bu manzume, Hz. Zeyneb bint Ali’nin (5–62 h. / 626–682 m.) (AS) Kûfe’deki sözünde tecelli eder; İbn Ziyâd (28–67 h. / 648–686 m.) ona hakaret ederek “Allah’ın kardeşine ne yaptığını nasıl gördün?” diye sorduğunda, o tevhidin yakîni ve derinliğiyle cevap verdi:

«Ben güzellikten başka bir şey görmedim. Bunlar, Allah’ın haklarında öldürülmeyi yazdığı bir topluluktu; onlar da yatacakları yerlere doğru çıktılar. Allah, seninle onları bir araya getirecek; hesaplaşacak ve davalaşacaksınız.»

O (AS), zalimden seçimle sâdır olan beşerî cürmün çirkinliği ile, evliyayı eriten, onları şehadet ve ebedîlik makamına yükselten ve zâil dünyevî eksikliği uhrevî telafi ile telafi eden ilahi fiilin güzelliğini birbirinden ayırdı.

---

Hulâsa ve Netice

Şer probleminin çözümlenmesi, varlığı dünya hayatının sınırlarına hapseden dar maddeci mantıksal çıkmazdan, kuşatıcı tevhidî varlık manzumesine geçen katî bir intikali açıklar.

Aşkın Hikmet ekolünden etkilenen Şii görüşte, ilahi adalet kavramı; Yaratıcı’nın mutlak mâlikiyeti hakikatiyle, korunması sürekli zorla müdahale edilmemesini gerektiren insanî seçim özgürlüğüyle ve uhrevî ivazlar yasasıyla bütünleşir; böylece acı, imtihan ve arazî şer, nihaî galebenin mutlak hayra ve güzelliğe yazıldığı bir kevnî nizam içinde bir temayüz, eritme ve ahlakî tekâmül aletine dönüşür.