উৎপত্তি
ঐশ্বরিক ন্যায়বিচার এবং মন্দ: অস্তিত্ব, দুর্দশা এবং ক্ষতিপূরণের বিশ্লেষণমূলক পাঠ
মন্দের অস্তিত্ব ঈশ্বরকে অন্যায় করে না; সর্বাধিক মন্দ একটি আপেক্ষিক ঘাটতি বা মানুষের পছন্দের ফলাফল, এবং ঐশ্বরিক ন্যায়বিচার বাধ্যবাধকতা, প্রজ্ঞা এবং পরকালের ক্ষতিপূরণ দ্বারা সম্পন্ন হয়।
ভূমিকা
মন্দের সমস্যা এবং মালিক ও অধিকারীর মধ্যে সম্পর্ক একটি গভীর দার্শনিক এবং মৌখিক দ্বিধা যা মানুষের মনের মুখোমুখি হয়েছে। এটি সরাসরি মহাবিশ্বের ক্রম, ন্যায়বিচারের ধারণা এবং মানুষের অস্তিত্বের উদ্দেশ্য নিয়ে প্রশ্ন তোলার সাথে সম্পর্কিত। এই নিবন্ধটি তার শারীরিক এবং আধিভৌতিক দিক থেকে এই দ্বিধাকে মোকাবেলা করে, সার্বজনীন দার্শনিক থিসিসগুলি পর্যালোচনা করে এবং নিপীড়কদের ক্রিয়াকলাপ এবং নিরপরাধদের দুর্ভোগ সম্পর্কে সমসাময়িক সন্দেহের অবসান ঘটায়।
1. গ্রীক এবং পাশ্চাত্য দর্শনে মন্দের সমস্যা
সমস্যাটি পশ্চিমা চিন্তাধারায় একটি কঠোর “যৌক্তিক দ্বিধা” হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা গ্রীক দার্শনিক এপিকিউরাস (341-270 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) দ্বারা প্রণয়ন করা হয়েছিল যা “এপিকিউরাস’ ডাইলেমা” নামে পরিচিত ছিল এবং এটিকে বিখ্যাত দ্বৈতবাদে সংকুচিত করে: ঈশ্বর যদি সর্বশক্তিমান এবং সর্ব-ভালো হন, তাহলে মন্দের অস্তিত্ব কেন? পরবর্তী পশ্চিমী এবং গ্রীক প্রতিক্রিয়া প্রধান দিকনির্দেশে বিভক্ত।
1. নিওপ্ল্যাটোনিক স্কুল
গ্রীক দার্শনিক প্লোটিনাস (আনুমানিক 204-270 খ্রিস্টাব্দ) তার দ্য এনিয়েডস বইতে তার বিখ্যাত থিসিস উপস্থাপন করেছেন যে মন্দ হল নিহিলিস্টিক।
এখানে ধারণাটি হল যে মন্দ নিজের দ্বারা সৃষ্ট একটি অস্তিত্বগত সত্তা নয়, বরং এটি কোনও কিছুর জন্য উপযুক্ত পরিপূর্ণতা বা আলোর অনুপস্থিতি। অন্ধকার যেমন একটি স্বাধীন সারাংশ নয়, বরং আলোর অনুপস্থিতি, তেমনি মন্দও ভালোর অনুপস্থিতি বা অভাব।
2. আশাবাদ এবং ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের দর্শন
তার বিখ্যাত গ্রন্থ “এসেস অন ডিভাইন জাস্টিস” (থিওডিসি) তে, জার্মান দার্শনিক গটফ্রিড লিবনিজ (1646-1716 খ্রিস্টাব্দ) “সকল সম্ভাব্য বিশ্বের সেরা” তত্ত্বটি প্রণয়ন করেছিলেন।
লাইবনিজ যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঈশ্বর, তাঁর সর্বজ্ঞতার সাথে, অসীম সম্ভাব্য জগতের মধ্যে থেকে এই বিশেষটিকে বেছে নিয়েছেন; কারণ এটি এমন একটি বিশ্ব যেখানে প্রাকৃতিক আইন এবং মানুষের ইচ্ছার স্বাধীনতা সবচেয়ে দক্ষতার সাথে ভারসাম্যপূর্ণ। কিছু মন্দ এবং অসুবিধার অস্তিত্ব একটি অস্তিত্বগত এবং কাঠামোগত প্রয়োজনীয়তা যাতে একটি বৃহত্তর ভালোতে পৌঁছানো যায় যা সম্পূর্ণরূপে চ্যালেঞ্জমুক্ত বিশ্বে অর্জন করা যায় না।
3. উপাদান এবং আর্থিক অভিযোজন
অন্যদিকে, দার্শনিক যেমন স্কটিশ ডেভিড হিউম (1711-1776 খ্রিস্টাব্দ) তার বই “প্রাকৃতিক ধর্ম সম্পর্কিত সংলাপ” এবং সমসাময়িক জন লেসলি ম্যাকি (1917-1981 খ্রিস্টাব্দ) (জে.এল. ম্যাকি) তার গবেষণাপত্রে “ইভিল এবং ওপ্নিহারের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে যেটি একটি মন্দ কাজ” বলে মনে করেন। ভূমিকম্প এবং রোগের মতো প্রাকৃতিক মন্দের অস্তিত্ব এবং অন্যায়ের মতো নৈতিক মন্দ, যৌক্তিকভাবে একটি পরম ঈশ্বরের ধারণার বিরোধিতা করে, প্রকৃতির অযৌক্তিকতা বা জ্ঞানী নির্মাতার অনুপস্থিতির প্রমাণ হিসাবে ব্যথা গ্রহণ করে।
2. মুসলিম দার্শনিকদের দৃষ্টিভঙ্গি
মুসলিম দার্শনিকরা, যেমন আভিসেনা (370-428 AH / 980-1037 AD), আল-ফারাবি (260-339 AH / 872-950 AD), এবং মুল্লা সাদারা (979-1050 AH / 1571-1640 AD) এর মাধ্যমে সাদরা (সাদরা) এবং এটিকে গভীরভাবে তুলে ধরেছিলেন। ইসলামিক মেটাফিজিক্স, মন্দকে বিশ্লেষণাত্মকভাবে দুটি মাত্রায় ভাগ করা।
1. নিজের মধ্যে খারাপ এবং দুর্ঘটনাক্রমে মন্দ
মন্দ নিজেই, বা নিহিলিস্টিক মন্দ, কোন জিনিসের প্রকৃতির জন্য উপযুক্ত পরিপূর্ণতার অনুপস্থিতি, যেমন অজ্ঞতা, যা জ্ঞানের অভাব বা অন্ধত্ব, যা দৃষ্টিশক্তির অনুপস্থিতি। এতে একজন সৃষ্টিকর্তা বা স্রষ্টার অভাব নেই; কারণ শূন্যতা সৃষ্টি হয় না।
দুর্ঘটনাজনিত মন্দ, বা আপেক্ষিক মন্দের জন্য, এটি অস্তিত্বগত বিষয় যা নিজের মধ্যে ভাল, কিন্তু যখন পারস্পরিক বস্তুগত সংঘর্ষ হয় তখন অন্যদের ক্ষতির দিকে নিয়ে যায়।
এর একটি উদাহরণ হল সাপ এবং বিষ: বিষ নিজেই সাপের জন্য একটি বেঁচে থাকার উপাদান, এবং একটি অস্ত্র যা দিয়ে এটি নিজেকে রক্ষা করে এবং এটি তার জন্য ভাল এবং এর অস্তিত্বের পরিপূর্ণতার অংশ। কিন্তু যখন তা মানুষের রক্তে মিশে যায়, তখন তা দুর্ঘটনাবশত মন্দ হয়ে যায়, কারণ এটি মানবদেহের মেজাজকে কলুষিত করে।
একটি উদাহরণ হল সিংহ এবং গজেলও: সিংহের গজেল শিকার এবং শিকার করার প্রচেষ্টা একটি প্রয়োজনীয় অস্তিত্বমূলক পর্বের প্রতিনিধিত্ব করে। এই কাজটি হরিণের জন্য তুলনামূলকভাবে খারাপ কারণ এটি তার জৈবিক জীবনকে শেষ করে এবং এটিকে যন্ত্রণা দেয়, তবে এটি সিংহের পক্ষে ভাল কারণ এটি তার বেঁচে থাকার এবং শক্তির একটি উপায় এবং এটি সাধারণ বাস্তুতন্ত্রের জন্য ভাল যা তৃণভোজী প্রাণীর অত্যধিক প্রজননকে বাধা দেয়, এমন একটি প্রজনন যা গাছপালা আবরণকে ধ্বংস করতে পারে এবং হরিণগুলিকে হত্যা করতে পারে। এখানে মন্দ কোন মূল সারমর্ম নয়, বরং বস্তু জগতের আংশিক স্বার্থের দ্বন্দ্বের ফসল।
2. বস্তু জগতে মন্দের উপর ভালোর জয়
আল-শিফা: দ্য ডিভাইন বইতে, অ্যাভিসেনা মহাজাগতিক ভারসাম্যের নিয়মকে সামনে রেখেছিলেন: বস্তুর জগতে ভালই আসল এবং প্রধান, যখন মন্দ এবং ত্রুটিগুলি বিরল এবং অস্থায়ী; স্বাস্থ্য একটি প্রয়োজনীয়তা, অসুস্থতা একটি জরুরী, আদেশ হল নীতি, এবং ভূমিকম্প একটি ব্যতিক্রম।
তদনুসারে, সামান্য মন্দকে এড়ানোর জন্য অনেক ভালোর সৃষ্টি ত্যাগ করা নিজেই একটি মহা মন্দ যা ঐশ্বরিক জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
3. দার্শনিক প্রতিক্রিয়ার বিশদ বিবরণ
ট্রান্সসেন্ডেন্ট উইজডম স্কুল অফ দ্য স্কুল অফ ট্রান্সসেন্ডেন্ট উইজডম মন্দের দ্বিধা দূর করতে এবং মুল্লা সাদ্রার প্রচেষ্টা (979-1050 হি / 1571-1640 খ্রিস্টাব্দ), আল্লামা তাবাতাবাঈ (1321-1402 হি / 1904-এডি) এবং মারবাআল্লাহ (1904-1981 খ্রিস্টাব্দ) এর প্রচেষ্টায় একটি গুণগত উল্লম্ফন করেছে। মুর্তদা আল-মুতাহারী (১৩৩৮-১৩৯৯ খ্রি.) মিলিত। এএইচ / 1920-1979 খ্রিস্টাব্দ) (মুরতদা মুতাহহারী), একটি ব্যাপক পাঠ প্রদানের জন্য যা দ্বিধাকে তার সংকীর্ণ, আংশিক দিগন্ত থেকে সম্পূর্ণ অস্তিত্বের দিগন্তে নিয়ে যায়।
1. মোল্লা সদরের মতে অস্তিত্বের প্রতিক্রিয়া এবং অসম্ভবতার আইন
মোল্লা সাদ্রা তার “চারটি বুদ্ধিবৃত্তিক বই” বইতে ব্যাখ্যা করেছেন যে এই বিশ্ব হল বস্তু, গতিশীলতা এবং পুনর্নবীকরণের জগত এবং এই মহাবিশ্বটি অস্তিত্বের স্তরের মাধ্যমে ঘাটতি থেকে পরিপূর্ণতার দিকে পদার্থের একীকরণের ঊর্ধ্বমুখী রূপান্তরের নিয়ম দ্বারা নিয়ন্ত্রিত:
“ময়লা একটি উদ্ভিদে পরিণত হয়, এবং উদ্ভিদ একটি প্রাণীতে পরিণত হয়।”
এখানে “অসম্ভব” শব্দের অর্থ রূপান্তর এবং ঊর্ধ্বমুখী পরিবর্তন। মাটি, যা নির্জীব এবং অনুভূতিহীন, ঈশ্বরের আদেশে, উদ্ভিদের জীবন্ত কোষে রূপান্তরিত করার জন্য উপাদানগুলিকে শোষণ করে যা বৃদ্ধি পায় এবং পুষ্ট হয়। তারপর প্রাণীটি এসে গাছটিকে খায়, এবং এটি তার পাচনতন্ত্রে রাসায়নিকভাবে ভেঙে যায় এবং রক্তের কোষ এবং স্নায়ুতে পরিণত হয় যা সংবেদন, স্বেচ্ছায় চলাচল, ব্যথা এবং আনন্দের অধিকারী।
ময়লা একটি উদ্ভিদে পরিণত হওয়ার জন্য, এটি অবশ্যই তার আগের রূপটি হারাতে হবে এবং বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। একটি উদ্ভিদ একটি প্রাণীতে পরিণত হওয়ার জন্য, এটি অবশ্যই খেতে হবে এবং হজম করতে হবে, যা পৃষ্ঠে খারাপ বলে মনে হয়। অতএব, পদার্থের জগতে পরিবর্তন এবং মৃত্যু উচ্চতর জীবনের জন্মের পূর্বশর্ত; নিম্নতর প্রাণীরা উচ্চতর সত্তার অংশ হওয়ার জন্য তাদের বর্তমান অস্তিত্বকে উৎসর্গ করে, এবং এখানে মৃত্যু বিশুদ্ধ শূন্যতা নয় বরং বস্তুগত এবং অস্তিত্বের একীকরণের প্রবেশদ্বার।
2. আল্লামা তাবাতাবাইয়ের সর্বগ্রাসী দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিস্থাপন করা
আল্লামা তাবাতাবাঈ তার ব্যাখ্যা “আল-মিজান ফী কুরআনের ব্যাখ্যা”-এ একটি গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক এবং কুরআনের নীতি বলেছেন: মানুষ যখন একটি সংকীর্ণ, আংশিক কোণ থেকে বিষয়গুলিকে দেখেন এবং অস্থায়ী বা সীমিত ব্যক্তিগত সুবিধার মাপকাঠিতে তাদের পরিমাপ করেন তখন “মন্দের সমস্যা”-এর বিভ্রান্তিতে পড়েন। মোট মহাজাগতিক সিস্টেমের আন্তঃসংযুক্ততা এবং সমগ্রের স্বার্থ যা অংশের স্বার্থকে ছাড়িয়ে যায়।
এই নীতি প্রয়োগ করে, কেউ ভূমিকম্প এবং আগ্নেয়গিরির দিকে তাকাতে পারে। লোকেরা এটিকে ধ্বংসাত্মক মন্দ হিসাবে দেখে কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট ভৌগোলিক অঞ্চলে ঘরবাড়ি ধ্বংস করে এবং আত্মাকে ধ্বংস করে। কিন্তু প্রকৃতির নিয়মের উপর ভিত্তি করে একটি বিস্তৃত পাঠ প্রকাশ করে যে এটি পৃথিবীর জন্য একটি ভূতাত্ত্বিক সুরক্ষা ভালভ হিসাবে কাজ করে, কারণ এটি এর অভ্যন্তরে আটকে থাকা বিশাল চাপকে মুক্তি দেয়, মূল্যবান ধাতু এবং উর্বর আগ্নেয়গিরির মাটি বের করে এবং ভূখণ্ড, দ্বীপ এবং ভূমি গঠনে অবদান রাখে। এখানে আংশিক মন্দ গ্রহ ব্যবস্থার সর্বশ্রেষ্ঠ সামগ্রিক ভালো সংরক্ষণের জন্য একটি গঠনমূলক শর্ত হতে পারে।
3. শহীদ আল-মুতাহারির মতে শিক্ষামূলক এবং সংহত প্রতিক্রিয়া
তার দার্শনিক বই, “ডিভাইন জাস্টিস”-এ শহীদ মুরতদা মুতাহহারী বেদনার অস্তিত্বগত ক্রিয়াকে বিনির্মাণ করেছেন, এই বিবেচনায় যে ত্রুটিগুলি এবং দুর্ভাগ্যগুলি সত্তার একীকরণের ইঞ্জিন।
রোগ না থাকলে স্বাস্থ্যের মূল্য জানা যেত না এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানের বিকাশ ঘটত না। অজ্ঞতা না থাকলে মানুষ জ্ঞান অন্বেষণে অগ্রসর হতো না। প্রতিকূলতা না থাকলে মানুষের শক্তি ম্লান হয়ে যেত এবং ধৈর্য, সাহস এবং পরার্থপরতার উদ্ভব হত না। দুর্ভাগ্য, এই অর্থে, আত্মার জন্য একটি ফাউন্ড্রি যা মানুষের আত্মাকে তার বিদ্বেষ দূর করতে এবং তার বিশুদ্ধ সারাংশ সংরক্ষণ করতে গলিয়ে দেয়।
4. নৈতিক সন্দেহ দূর করা
এখানে প্রধান সন্দেহ দেখা দেয়: ঈশ্বর যদি ন্যায়পরায়ণ এবং শক্তিশালী হন, তাহলে তিনি কেন যুদ্ধ, গণহত্যা, অত্যাচারী শাসকদের নিপীড়ন এবং নিষ্পাপ শিশুদের হত্যা প্রতিরোধ করেন না? শিয়া দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তা ওভারল্যাপিং নিয়মের মাধ্যমে এই দ্বিধাকে সমাধান করে।
1. নৈতিক দায়িত্বের ভারসাম্য
গঠনমূলক প্রদান এবং আইন প্রণয়নের মধ্যে একটি দার্শনিক এবং মতবাদগত পার্থক্য করা আবশ্যক। ঈশ্বর, তাঁর আইন প্রণয়নের ইচ্ছায়, অন্যায়কে সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করেন এবং হত্যাকারীদের শাস্তির হুমকি দেন। তাঁর গঠনমূলক ইচ্ছার জন্য, তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে ক্ষমতা এবং পছন্দের স্বাধীনতার উত্স দিয়েছিলেন।
এই প্রদত্ত ক্ষমতা নিজের মধ্যেই ভাল, কিন্তু মানুষই তার ঘাটতি এবং দুর্বল পছন্দের মাধ্যমে মন্দ, অন্যায় এবং যুদ্ধের দিকে পরিচালিত করে। হত্যাকারী এবং নিপীড়ক তার স্বাধীনতার সাথে অপরাধের সরাসরি অপরাধী, এবং জঘন্য কাজের দায়ভার তার পছন্দের দ্বারা ফিরে যায়, ঈশ্বরের কাছে নয়, বরকতময় এবং সর্বোত্তম।
2. অ-তাৎক্ষণিক হস্তক্ষেপের দর্শন
কেউ কেউ অপরাধ সংঘটিত হওয়ার আগে জোরপূর্বক অত্যাচারকারীর হাত বন্ধ করার জন্য ক্রমাগত ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপের দাবি করে। এখানে দার্শনিক প্রতিক্রিয়া হল যে সমস্ত নৈতিক মন্দকে প্রতিরোধ করার জন্য সরাসরি অলৌকিক ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপের অর্থ স্বাধীন ইচ্ছার সম্পূর্ণ বিলুপ্তি এবং পরীক্ষাকে বাতিল করা।
অত্যাচারী যদি জানে যে, অন্যায়ের কথা ভাবলেই তার হাত রূপ ও বলপ্রয়োগে অবশ হয়ে যাবে, তাহলে তার আর কোনো উপায় থাকবে না এবং সে বলপ্রয়োগ ও বাধ্য হয়ে একজন আজ্ঞাবহ ব্যক্তিতে পরিণত হবে। পছন্দকে বাতিল করলে ঐশ্বরিক বাধ্যবাধকতা অকার্যকর হয়, মানুষকে যুক্তি ও স্বাধীনতার দ্বারা আলাদা করে গড়ে তোলার উদ্দেশ্য বাতিল হয়ে যায় এবং জবরদস্তি করা প্রাণীর সাথে স্বর্গ-নরক, পুরস্কার ও শাস্তি অর্থহীন হয়ে পড়ে।
3. সদয় হস্তক্ষেপ এবং বিলম্বিত সমর্থন
অবিলম্বে হস্তক্ষেপের অভাব মানে অবহেলা নয়; ঈশ্বর নির্দিষ্ট আইন অনুযায়ী হস্তক্ষেপ.
মূল বার্তা সংরক্ষণের হস্তক্ষেপ অলৌকিক কাজ; ঈশ্বর প্রাকৃতিক নিয়ম ভঙ্গ করতে অলৌকিকভাবে হস্তক্ষেপ করেন, যেমন আব্রাহামের জন্য আগুনের শীতলতা এবং শান্তি তৈরি করা, বা মূসার জন্য সমুদ্রকে বিভক্ত করা, যখন মানবতার জন্য দিকনির্দেশনার পদ্ধতি হিসাবে একেশ্বরবাদী বার্তার ভাগ্য সম্পূর্ণ অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার হুমকি দেওয়া হয়। অলৌকিক ঘটনাটি ধর্ম সংরক্ষণের জন্য দেওয়া হয়, সম্পূর্ণ ব্যক্তিগত সুরক্ষা হিসাবে নয়; সুতরাং জাকারিয়া ও ইয়াহিয়াকে হত্যা করা হয় এবং আল-হুসাইন (4-61 AH / 626-680 AD) (আঃ) শহীদ হন, কারণ তাদের বিশুদ্ধ মানব রক্ত এবং আত্মত্যাগের মাধ্যমে বাণীর উত্স এবং দ্বীনের টিকে থাকা রক্ষা করা হয়েছিল।
অনুগ্রহের সময়কাল এবং প্রতিশোধের হস্তক্ষেপও রয়েছে। ঈশ্বর অত্যাচারীকে তার অত্যাচার চালিয়ে যেতে ছেড়ে দেন যতক্ষণ না তার বিরুদ্ধে পূর্ণ যুক্তি প্রতিষ্ঠিত হয়, তারপর তিনি তাকে এই পৃথিবীতে অত্যাচারী ও রাষ্ট্রের পতনের সাথে নিয়ে যান বা পরম বিচারের সাথে পরকালে নিয়ে যান।
5. ক্ষতিপূরণ এবং নিরঙ্কুশ মালিকানার নিয়ম
আল-শেখ আল-মুফিদ (336-413 AH / 948-1022 AD) এবং খাজা নাসির আল-দীন আল-তুসি (597-672 AH / 1201-1274 AD) (নাসির আল-দ্বীন আল-তুসলির যন্ত্রণার অদ্বিতীয়) দ্বারা প্রদর্শিত শিয়া মতবাদের চিন্তাধারা, এবং দুটি যৌক্তিক অক্ষের মাধ্যমে শিশু।
1. ক্ষতিপূরণের নিয়ম
যে শিশু যুদ্ধে নিহত হয়, অথবা একজন নিপীড়িত ব্যক্তি যে এই পৃথিবীতে সাহায্য না পেয়ে নির্যাতনের মধ্যে মারা যায়, বিজ্ঞ ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের জন্য তাকে পরকালের অনন্ত সুখ এবং ব্যাপক মর্যাদার একটি মহান ক্ষতিপূরণ দিয়ে এই পৃথিবীর সমস্ত ক্ষণস্থায়ী যন্ত্রণা দূর করে দিতে হবে।
এই ক্ষতিপূরণ একটি বিমূর্ত পছন্দ নয়, বরং একটি আইনি অধিকার যার মাধ্যমে সৃষ্টিকর্তা বস্তুগত পরীক্ষার ঘরের বান্দার উপর যে ত্রুটিগুলি ঘটেছিল তার জন্য ক্ষতিপূরণ দেন।
2. মালিকীদের সত্যতা এবং পূর্বের অধিকার অস্বীকার করা
মানুষের আপত্তির উত্স কখনও কখনও একটি অভ্যন্তরীণ বিভ্রম থেকে উদ্ভূত হয় যেখানে একজন ব্যক্তি মনে করেন যে তার জীবনের বা তার সন্তানদের স্বাধীন মালিকানা রয়েছে। কিন্তু দার্শনিক সত্য নিশ্চিত করে যে গঠনমূলক রাজ্য একমাত্র ঈশ্বরেরই; ভৃত্য এবং তার যা আছে তা মালিকের।
মানুষ শূন্য থেকে সৃষ্টি হয়েছে, এবং তার আশীর্বাদ হল আমানত যা পুনরুদ্ধার করা হয়। বিজ্ঞ মালিকের তার ব্যক্তিগত সম্পত্তি পুনরুদ্ধার বা হ্রাস করার মাধ্যমে নিষ্পত্তি করাকে যুক্তির বিচারে অবিচার বলা হয় না, বরং একটি বুদ্ধিমান ব্যবস্থা বলা হয়, বিশেষত যদি এটি পরকালের সম্পূর্ণ ক্ষতিপূরণ দ্বারা শাস্তিপ্রাপ্ত হয়।
6. অমূলক পাঠে মন্দ ও ন্যায়ের দ্বিধা
পূর্ববর্তী দার্শনিক যুক্তিবাদী দৃষ্টিভঙ্গি কোরান ও বর্ণনামূলক গ্রন্থের সাথে মিলে যায় এবং একত্রিত হয়।
1. পবিত্র কুরআনে
কোরান দুর্দশাকে একটি সার্বজনীন আইন হিসাবে উপস্থাপন করেছে:
“এবং আমরা তোমাদেরকে পরীক্ষা হিসেবে মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করব এবং আমাদের কাছেই তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে” (আল-আম্বিয়া: ৩৫)।
তিনি ঈশ্বরের প্রতি অবিচার অস্বীকার করেন এবং মানুষের লাভের জন্য দুর্নীতিকে দায়ী করেন:
“নিশ্চয়ই, আল্লাহ পরমাণুর ওজনের প্রতিও অবিচার করেন না” (আন-নিসা: 40)।
“মানুষের হাতের উপার্জনের কারণে স্থল ও সমুদ্রে দুর্নীতি দেখা দিয়েছে” (আল-রুম: 41)।
তিনি আরও বলেছেন যে শাস্তি বিলম্বিত করা অবহেলা নয়, বরং প্রজ্ঞার বিলম্ব:
“এবং জালেমরা যা করে সে সম্পর্কে আল্লাহকে বেখবর মনে করো না, তিনি তাদের কেবল সেই দিনের জন্য বিলম্বিত করেন যেদিন চোখ খুলে যাবে।” (ইব্রাহিম: 42)।
2. নবীর সুন্নাতে এবং আহলে বাইতের মাযহাবে
এটি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে:
“সবচেয়ে দুঃখী মানুষ হচ্ছেন নবীরা, তারপর শ্রেষ্ঠ এবং তারপরে শ্রেষ্ঠ…”
এর মধ্যে দুঃখ এবং পরিপূর্ণতার মধ্যে একটি যোগসূত্র রয়েছে।
বিশ্বস্ত আলী বিন আবি তালিবের কমান্ডার (23 BC - 40 AH / 599 - 661 AD) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাহজ আল-বালাঘা থেকে একটি ব্যাপক ভাষণে বলেছেন:
“একত্ববাদ হল যে আপনি এটি কল্পনা করেন না, এবং ন্যায়বিচার হল যে আপনি এটিকে অভিযুক্ত করেন না।”
ইমাম আল-সাদিক (83-148 AH / 702-765 AD) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার উইলে আল-বসরীর উপাধিতে স্বাধীন মালিকানা অস্বীকার করার নিয়ম নির্ধারণ করেছেন:
“যে দাস তার নিজের জন্য বিবেচনা করে না যে ঈশ্বর তাকে কি মালিকানা দিয়েছেন, কারণ দাসদের মালিকানা নেই … এবং দাস যদি নিজের পরিচালনার দায়িত্ব অর্পণ করে … তার প্রভুর কাছে, দুনিয়ার বিপর্যয় তার জন্য সহজ।”
এই ব্যবস্থাটি কুফায় লেডি জয়নাব বিনতে আলী (5-62 হি / 626-682 খ্রিস্টাব্দ) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বক্তৃতায় স্পষ্ট হয়, যখন ইবনে জিয়াদ (28-67 হি / 648-686 খ্রিস্টাব্দ) তাকে অভিশাপ দিয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: “তুমি কীভাবে তোমার ভাইয়ের প্রতি ঈশ্বরের আচরণ দেখেছ: এবং সে নিশ্চিতভাবে জবাব দিল?”
“আমি সুন্দর জিনিস ব্যতীত আর কিছুই দেখিনি। এরা এমন লোক যাদেরকে ঈশ্বর হত্যা করার আদেশ দিয়েছেন, তাই তারা তাদের বিশ্রামের স্থানে চলে গেছে, এবং ঈশ্বর আপনাকে তাদের সাথে একত্রিত করবেন, এবং আপনি তর্ক করবেন।” আর তুমি ঝগড়া কর।”
তিনি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বেচ্ছায় অত্যাচারী দ্বারা সংঘটিত মানব অপরাধের কদর্যতা এবং ঐশ্বরিক কাজের সৌন্দর্যের মধ্যে বিচ্ছিন্ন হয়েছিলেন যা সাধকদেরকে গলিয়ে দিয়েছিল এবং তাদের শাহাদাত ও অমরত্বের অবস্থানে উন্নীত করেছিল এবং পরকালের ক্ষতিপূরণ দিয়ে ক্ষণস্থায়ী পার্থিব ত্রুটিগুলির জন্য ক্ষতিপূরণ দিয়েছিল।
সারাংশ এবং উপসংহার
মন্দের সমস্যাকে পুনর্গঠন করা সংকীর্ণ যৌক্তিক এবং বস্তুবাদী অচলাবস্থা থেকে একটি সিদ্ধান্তমূলক রূপান্তর প্রদর্শন করে, যা পার্থিব জীবনের সীমার মধ্যে অস্তিত্বকে সীমাবদ্ধ করে, ব্যাপক একেশ্বরবাদী অস্তিত্ব ব্যবস্থায়।
অতীন্দ্রিয় জ্ঞানের স্কুল দ্বারা প্রভাবিত শিয়া দৃষ্টিভঙ্গিতে, ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের ধারণাটি স্রষ্টার নিরঙ্কুশ মালিকানার সত্যের সাথে একীভূত হয়, মানুষের পছন্দের স্বাধীনতা যার সংরক্ষণের জন্য অবিরাম জবরদস্তিমূলক হস্তক্ষেপের প্রয়োজন, এবং অন্য জাগতিক পুরস্কারের আইন। বেদনা, দুর্দশা এবং মাঝে মাঝে মন্দকে একটি মহাজাগতিক ব্যবস্থায় পার্থক্য, সংমিশ্রণ এবং নৈতিক একীকরণের একটি হাতিয়ার হয়ে উঠুক যেখানে পরম মঙ্গল এবং সৌন্দর্যের চূড়ান্ত বিজয় নির্ধারিত।
মন্দ অস্তিত্বের একটি স্বাধীন উত্স নয়, বরং প্রায়শই এমন একটি সিস্টেমের মধ্যে একটি ঘাটতি, ভিড় বা দুর্বল মানুষের পছন্দ থেকে প্রদর্শিত হয় যেখানে ভাল প্রাধান্য পায়।