মহানবী (সা.) এর ইন্তেকালের পর জাতি

ভূমিকা: সংঘাতের সারমর্ম: আইনি প্রতিশ্রুতি নাকি রাজনৈতিক প্রতিযোগিতা?

সুন্নি এবং শিয়াদের মধ্যে বিরোধ তার মূলে, নিছক একটি গৌণ আইনশাস্ত্রীয় বিরোধ ছিল না। বরং, এটি ছিল মহানবী (সা.)-এর মৃত্যুর পর প্রথম গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নে একটি মৌলিক মতবিরোধ: জাতিকে কি তার পথ দেখানোর জন্য একজন রাখাল বা পাঠ্য ছাড়াই ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল, নাকি বার্তার লাইনটি একটি অদম্য ঐশী নিয়োগের মাধ্যমে অব্যাহত ছিল?

এখানে জোর দিয়ে বলা দরকার যে, ইমাম আলী (আ.)-এর ইমামতি নিয়ে বিতর্ক কোনো দেশের জন্য রাজনৈতিক নির্বাচনে জয়ী হওয়ার অধিকার কার আছে তা নিয়ে বিতর্কের মতো কোনো স্বেচ্ছাচারী বা ভাসাভাসা বিতর্ক নয়, বরং এটি একটি গভীর ও নিয়তিপূর্ণ মতাদর্শিক বিতর্ক যাকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয় কারা ঐশী নির্দেশ মেনে চলে এবং কারা তাদের নবুয়ত দেয়নি। এই প্রতিশ্রুতি, বা এর অভাব, সমগ্র ধর্মের সম্পূর্ণ ভিন্ন উপলব্ধির ফলে; নবী (সাঃ) এর বংশের ধারাকে মেনে চলাই তাত্ত্বিক বিশুদ্ধতা রক্ষা করে, যখন তাদের পথ থেকে বিচ্যুতি ধর্ম বোঝার ক্ষেত্রে এবং একেশ্বরবাদ ও ঐশ্বরিক গুণাবলীর উদ্ভবের ক্ষেত্রে গুরুতর মতবাদিক বিচ্যুতির উদ্ভব ঘটায়।

অতএব, শেডটি কেবল একটি “ব্যালট বাক্স” ছিল না যা ফলাফলে ভুল করেছিল, বরং এটি ছিল সর্বশক্তিমান ঈশ্বর এবং তাঁর রাসূল (সা.)-এর আঁকা সরল পথ থেকে বিচ্যুতির সূচনা।

1. শেডের আগে টেক্সট এবং উইল প্রমাণ

শিয়ারা সমস্ত প্রধান মুসলিম বইয়ে লিপিবদ্ধ পুনরাবৃত্ত পাঠ্যের একটি পদ্ধতির মাধ্যমে বিশ্বস্ত সেনাপতির (সা.)-এর ইমামতের বৈধতা প্রতিষ্ঠা করে, যার মধ্যে রয়েছে:

1. হাদিস আল-গাদীর এবং আমলের অগ্রাধিকার

নবী (সাঃ) তীর্থযাত্রীদের ভিড়কে সম্বোধন করে বলেছেন:

“আমি যার মনিব, আলী তার মুরুব্বি।”

সূত্র: আল-তিরমিযী (209-279 AH / 824-892 AD), সুনান আল-তিরমিযী, কিতাব আল-মানাকিব, আলী বিন আবি তালিব (আঃ)-এর গুণাবলীর অধ্যায়, নং 3713।

আহমাদ ইবনে হাম্বলের বর্ণনায় (১৬৪-২৪১ হি/৭৮০-৮৫৫ খ্রি.), বাধ্যতামূলক প্রস্তাবনা যা অভিভাবকত্ব এবং নিষ্পত্তির নিরঙ্কুশ মালিকানা প্রতিষ্ঠা করে তা স্পষ্টভাবে দেখা যায়, যেমন নবী (সা.) প্রথম প্রশ্ন করেছিলেন:

“আমি কি মুমিনদের নিজেদের চেয়ে বেশি যোগ্য নই?”

তারা বললঃ হ্যাঁ। তিনি বললেনঃ

“হে খোদা, আমি যার প্রভু, আলী তার প্রভু।”

সূত্র: আহমাদ ইবনে হাম্বল, মুসনাদ আহমদ, মুসনাদ আল-কুফিয়ীন, হাদীস আল-বারা ইবনে আযিব (মৃত্যু ৭২ হি/৬৯১ খ্রিষ্টাব্দ), নং ১৮৫০৭।

এই বিন্যাস যুক্তির মূল ভিত্তি। “মাওলা” শব্দটি অগ্রাধিকারের বিবৃতির পূর্বে ছিল: “তোমার প্রতি আমার আরও অধিকার আছে”, যা অর্থকে নিছক আবেগপূর্ণ ভালবাসা এবং সমর্থন থেকে নিরঙ্কুশ রাজনৈতিক ও ধর্মীয় অভিভাবকত্বে স্থানান্তরিত করে।

2. দুই থাকালায়নের হাদিস এবং অভ্রান্ত কর্তৃপক্ষ

তারা যাতে বিপথগামী না হয় তা নিশ্চিত করার জন্য রাসুল (সাঃ) কুরআনের সাথে পরিবারের সম্পর্ক ঘোষণা করেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন:

“আমি তোমাদের মধ্যে দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রেখে যাচ্ছি: আল্লাহর কিতাব… এবং আমার পরিবার। আমি তোমাদেরকে আমার পরিবার সম্পর্কে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।”

সূত্র: মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ (204-261 AH / 820-875 AD), সহীহ মুসলিম, সাহাবীদের গুণাবলীর বই, আলী বিন আবি তালিব (আঃ)-এর গুণাবলীর অধ্যায়, নং 2408।

পবিত্র কুরআনের সাথে ঘরের লোকদের (সা.) মেলামেশা করা এবং উভয়কে আনুগত্য করাকে গোমরাহী থেকে পরিত্রাণের শর্তে পরিণত করা মানসিকভাবে এই কর্তৃত্বের অপূর্ণতা এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অনুপস্থিতির পর এর ধারাবাহিকতাকে নির্দেশ করে, যা শিথিল শুরা পরিত্যাগকারী জাতির অনুমানকে ধ্বংস করে দেয়।

3. স্ট্যাটাস এবং সাধারণ উত্তরাধিকার সম্পর্কে হাদিস

মহানবী (সাঃ) ইমাম আলী (আঃ) কে বললেনঃ

“তুমি আমার কাছে হারুনের মতই ছিলে যা মুসার কাছে ছিল, আমার পরে আর কোন নবী হবে না।”

সূত্র: আল-বুখারী (194-256 AH / 810-870 AD), সহীহ আল-বুখারি, সাহাবীদের গুণাবলীর বই, আলী বিন আবি তালিব (আঃ)-এর গুণাবলীর অধ্যায়, নং 3706; এবং মুসলিম, সহীহ মুসলিম, সাহাবীদের ফজিলত বই, নং 2404।

এখানে তাৎপর্য হল যে হারুন ছিলেন মূসার মন্ত্রী, তাঁর বিষয়ের অংশীদার এবং তাঁর জাদুকালে তাঁর লোকদের মধ্যে তাঁর উত্তরাধিকারী। শুধুমাত্র হাদীসে ভবিষ্যদ্বাণীর ব্যতিক্রম ইমাম আলী (আঃ)-এর জন্য ঐ সমস্ত অবস্থান ও ক্ষমতাকে স্থির ও স্থিতিশীল রাখে।

2. আল-সাকিফা এবং রাজনৈতিক “ফুতাহ” কমপ্লেক্স

রাসুল (সাঃ) এর মৃতদেহ পড়ে থাকা অবস্থায় মুহাজির ও আনসার নেতারা ক্ষমতার জন্য তুমুল প্রতিযোগিতায় সাকিফাত বনি সায়িদার দিকে ছুটে যায়। ঐতিহাসিক সূত্রগুলি এই বৈঠকের বিশদ বিবরণ এমনভাবে বর্ণনা করে যা এর বৈধতাকেই নিন্দা করে।

1. ওমরের অত্যাচারের স্বীকৃতি এবং শুরার অনুপস্থিতি

আল-বুখারি ওমর ইবন আল-খাত্তাবের (৪০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ - ২৩ হি/৫৮৪-৬৪৪ খ্রিস্টাব্দ) খুতবা বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি স্পষ্টভাবে রাজনৈতিক বর্জন এবং শত্রুতার ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:

“আনসাররা আমাদের সাথে মতানৈক্য করেছিল এবং তাদের পরিবারের সাথে সাকিফা বনী সায়িদাহতে জড়ো হয়েছিল। আলী (আঃ) এবং আল-জুবায়ের এবং তাদের সাথে যারা আমাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছিল এবং অভিবাসীরা আবু বকরের সাথেই থেকে যায়।”

একই খুতবায় ওমর তার বিখ্যাত কথাগুলো বলেছেন:

“আবু বকরের প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকারটি ছিল একটি ঢিলেঢালা কাজ এবং তা পূরণ করা হয়েছিল, কিন্তু আল্লাহ এটিকে এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন, তাই যে কেউ এর মতো কিছুতে ফিরে আসবে তাকে হত্যা কর।”

সূত্র: আল-বুখারী, সহীহ আল-বুখারী, শাস্তির বই, গর্ভবতী মহিলাকে ব্যভিচারের জন্য পাথর মেরে ফেলার অধ্যায়, যদি সে বিবাহিত হয়, নং 6830।

এই টেক্সট একটি নির্দিষ্ট শিয়া দলিল হিসাবে বিবেচিত হয়. ওমর আবু বকর (50 BC - 13 AH / 573 - 634 AD) এর প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকারকে একটি “ব্রেকথ্রু” হিসাবে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ, কোনো আলোচনা বা পরামর্শ ছাড়াই একটি আকস্মিক ঘটনা, এবং যে কেউ এটি পুনরাবৃত্তি করে তার জন্য মৃত্যুদণ্ডের সিদ্ধান্ত নেন, যা খিলাফতের প্রতিষ্ঠিত নীতির উপর ভিত্তি করে খিলাফত প্রতিষ্ঠার দাবিকে বাতিল করে দেয়।

2. স্বার্থ ভিত্তিক এবং উপজাতি বিতর্কের প্রকৃতি

সাকিফায় এমন কোন আয়াত বা হাদীস উদ্ধৃত করা হয়নি যা জাতির ধর্মীয় স্বার্থের সাথে সম্পর্কিত। বরং দ্বন্দ্বটি আবর্তিত হয়েছে উপজাতিবাদকে ঘিরে। আনসাররা বলেছিল: “আমাদের থেকে একজন রাজপুত্র এবং আপনার থেকে একজন রাজপুত্র” কুরাইশদের একচেটিয়া আতঙ্কের কারণে, এবং অভিবাসীরা যুক্তি দিয়েছিল যে আরবরা কেবল কুরাইশদের এই প্রতিবেশীর কাছে ঋণী।

এই বিভ্রান্তি এবং দ্বন্দ্ব, যা সুযোগকে কাজে লাগানোর এবং ঘটনাগুলির প্রত্যাশায় আবু বকরের আনুগত্য প্রসারিত করার মাধ্যমে শেষ হয়েছিল, রাজনৈতিক সঙ্কটের একটি দৃশ্যকে প্রকাশ করে যেখানে ধর্মপরায়ণতা এবং ব্যাপক পরামর্শ অনুপস্থিত ছিল।

3. বড় অপরাধঃ নবী (সাঃ) কে ধৌত করা বা দাফন না করে ফেলে যাওয়া

শিয়া ঐতিহাসিক বিবেকের সবচেয়ে তিক্ত ঘটনা হল মৃত্যুর পরের দৃশ্য। শেডের নেতারা রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে ছেড়ে চলে গেল, যার সাথে তারা থাকার দাবি করেছিল এবং যার অবস্থানকে তারা সম্মান করার দাবি করেছিল এবং তারা রাজাকে আটক করতে ছুটে গিয়েছিল, যখন ইমাম আলী (আঃ) এবং বনু হাশিম মহান বক্তৃতায় ব্যস্ত ছিলেন।

সম্মানিত লাশটি ইমাম আলী (আঃ), আল-আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব (56 BC - 32 AH / 568-653 AD), আল-ফাদল বিন আল-আব্বাস (মৃত্যু 18 AH / 639 AD), কুথাম বিন আল-আব্বাস (মৃত্যু 67 খ্রিস্টপূর্বাব্দ 57 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) দ্বারা ধৌত করেছিলেন। - 54 হি / 615-674 খ্রিস্টাব্দ), এবং শাকরান, আল্লাহর রসূলের দাস। আল্লাহ (সাঃ) (মৃত্যু 23 হি/644 খ্রিস্টাব্দ)।

সূত্র: ইবনে সাদ (168-230 AH / 784-845 AD), আল-তাবাকাত আল-কুবরা, আল্লাহর রসূল (সাঃ)-এর গোসলের উল্লেখ, খণ্ড 1। 2, পৃ. 277।

এই রাজনৈতিক বিরোধ দীর্ঘ সময় নেয়, বিশুদ্ধ লাশ দাফন বিলম্বিত হয়। আয়েশা (9 BC - 58 AH / 613 - 678 AD) বর্ণনা করেন:

“বুধবার মধ্যরাতে আমরা জরিপকারীর আওয়াজ না পাওয়া পর্যন্ত আমরা জানতাম না যে রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে দাফন করা হয়েছে।”

সূত্র: আহমাদ ইবনে হাম্বল, মুসনাদে আহমাদ, মুসনাদে আল-নিসা, হাদীস আয়েশা, নং ২৬৩৫৩।

শিয়ারা অস্বীকৃতির সাথে জিজ্ঞাসা করে: নবুওয়াতের মর্যাদার প্রতি কী সম্মান, এবং সাহচর্যের প্রতি আনুগত্য কত দিন ধরে দাফন না করে পদের লড়াইয়ের সমাধান করার জন্য সত্তার মরদেহ রেখে যাওয়া? যদি খিলাফত একটি বৈধ পরামর্শ হয়ে থাকে, তবে কি এর সবচেয়ে যোগ্য এবং পরামর্শের সবচেয়ে যোগ্য তারা হবেন না যারা তার রক্ত বহন করে, তার দেহ ধৌত করে এবং তাকে দাফন করে, যেমন ইমাম আলী (আ.) এবং রাসূল (সা.)-এর পরিবারবর্গ?

4. ইমাম আলীর প্রতিবাদ এবং কর্তৃত্বের অত্যাচারের স্বীকৃতি

ইমাম আলী (আ.)-এর নীরবতা তৃপ্তিদায়ক ছিল না, বরং তা ছিল ধর্মত্যাগ ও সশস্ত্র সংঘাত থেকে ইসলামের ভিত্তি রক্ষা করার জন্য, কিন্তু তিনি তার অন্যায়ের প্রতিবাদে আওয়াজ তুলেছিলেন।

আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন যে ইমাম আলী (আঃ) তাদের পদক্ষেপের বৈধতা নিয়ে আপত্তি জানিয়ে আবু বকরের মুখোমুখি হয়েছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন:

“কিন্তু আপনি আমাদের উপর বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং আমরা ভেবেছিলাম যে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে আমাদের আত্মীয়তা আমাদের অংশ।”

যতক্ষণ না আবু বকরের চোখ জলে ভরে গেল।

সূত্র: আল-বুখারী, সহীহ আল-বুখারী, বিজয়ের বই, খায়বার যুদ্ধের অধ্যায়, নং 4240।

সুন্নাহের সবচেয়ে প্রামাণিক বইগুলির এই পাঠটি প্রমাণ করে যে বিশ্বস্ত সেনাপতি (সাঃ) তাদের সাথে “অত্যাচার” শব্দের মুখোমুখি হয়েছিলেন, আত্মীয়তা এবং পাঠ্যের ভিত্তিতে তার অধিকার নিশ্চিত করেছিলেন এবং তিনি লেডি ফাতিমা (আঃ) এর জীবদ্দশায় তাদের আনুগত্যের অঙ্গীকার বর্জন করেছিলেন (খ্রিস্টপূর্ব 8 হিজরি / 16-13) তার মৃত্যুর পর চাপের মুখে আনুগত্যের অঙ্গীকার করেছিলেন এবং তার সামনে রাজনৈতিক বিকল্প সীমিত ছিল।

৫. কথিত শুরা ব্যবস্থার অসঙ্গতি ও দ্বন্দ্ব

শিয়ারা নিষ্পত্তিমূলক মানসিক এবং ঐতিহাসিক প্রমাণ উপস্থাপন করে যা ক্ষমতা হস্তান্তরের পদ্ধতির সন্ধান করে “শুরা” থিসিসকে বাতিল করে, যেখানে স্পষ্ট দ্বন্দ্ব দেখা দেয় যা জনগণ অনুসরণ করে এমন কোনো নির্দিষ্ট আইনি ব্যবস্থার অনুপস্থিতি প্রমাণ করে:

আবু বকর: তিনি শেডের “ব্রেকথ্রু” এর মাধ্যমে ক্ষমতায় এসেছিলেন এবং বনী হাশিমের অনুপস্থিতিতে সুযোগটি ব্যবহার করেছিলেন।
ওমর বিন আল-খাত্তাব: তিনি মোটেও পরামর্শ নিয়ে আসেননি, বরং আবু বকরের কাছ থেকে একটি স্পষ্ট এবং সরাসরি নিয়োগ নিয়েছিলেন যখন তিনি মৃত্যুশয্যায় ছিলেন, যেখানে তিনি ওমরের জন্য খিলাফতের চুক্তি লিখেছিলেন এবং জনগণের উপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন।
**ওসমান বিন আফফান (৪৭ খ্রিস্টপূর্ব - ৩৫ হি/৫৭৬-৬৫৬ খ্রিস্টাব্দ): ** তিনি শর্তসাপেক্ষে ছয়-দলীয় শুরা ব্যবস্থার মধ্য দিয়ে এসেছিলেন, যেখানে তিনি বিষয়টির বয়স ছয় জনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছিলেন এবং একটি ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা আবদ আল-রহমান (বিসি 4-35 হিজরি) -এর ভোট দিয়ে ওসমানের পক্ষে ক্ষমতার ওজন নিশ্চিত করেছিল। 580-652 খ্রিস্টাব্দ) ভোটের ওজন এবং এই নির্দেশনা অমান্যকারীকে হত্যার হুমকি দেন।

ওমরের উত্তরাধিকার সম্পর্কে, আল-তাবারি (224-310 AH / 839-923 AD) বর্ণনা করেছেন:

“আবু বকর তার স্থান থেকে লোকদের তত্ত্বাবধান করলেন এবং বললেন: আমি যাকে তোমাদের উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করব তাতে কি তোমরা সন্তুষ্ট? খোদার কসম, আমি আমার মত প্রকাশের কোনো চেষ্টা করিনি, কোনো আত্মীয়-স্বজনও নেই। আমি ওমর বিন আল খাত্তাবকে আমার উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করেছি, তাই তার কথা শুনুন এবং তার আনুগত্য করুন। তারা বললঃ আমরা শুনেছি এবং মেনে নিয়েছি।

সূত্র: আল-তাবারি, আল-তাবারির ইতিহাস, 13 হিজরির ঘটনা, খণ্ড। 3, পৃ. 429।

ছয় দলের শুরায় ওমর রা.

“যদি তারা তিন এবং তিনজনে সন্তুষ্ট হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা, আব্দুল রহমান বিন আওফের মতামত নিন এবং বাকিদের যদি তারা দ্বিমত পোষণ করেন তাদের হত্যা করুন।”

সূত্র: আল-তাবারি, আল-তাবারির ইতিহাস, খণ্ড। 4, পৃ. 229; এবং ইবন আল-আতীর (555-630 AH / 1160-1233 AD), আল-কামিল ফি আল-তারিখ, খণ্ড। 3, পৃ. 35।

এখানে, শিয়ারা একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন উত্থাপন করে: যদি শুরা একটি ধর্মীয় নীতি ছিল যা তারা মেনে চলে, তাহলে কেন আবু বকর জাতিতে ফিরে না এসে ওমরকে নিয়োগ করে তা বাতিল করে দিলেন? যদি স্বতন্ত্র নিয়োগ এবং উত্তরাধিকার ইসলামী আইন অনুসারে অনুমোদিত হয়, তবে কেন আল্লাহর রসূল (আল্লাহর বরকত দান করুন) এর পক্ষে আলী (আঃ) কে নিয়োগ করা এত কঠিন কেন, যিনি বেহেশত থেকে প্রেরিত নির্দোষ ব্যক্তি? এই দ্বন্দ্ব শূরা বাদীদের সম্পূর্ণ মিথ্যা প্রমাণ করে এবং তাদের দাবিকৃত যুক্তির প্রতি তাদের শ্রদ্ধার অভাব প্রকাশ করে।

6. আল-জাহরা (আঃ) এর নিপীড়ন, ফাদাক এবং অর্থনৈতিক অবরোধের চক্রান্ত

ফাদাক ইস্যুটি একটি সাধারণ রিয়েল এস্টেট বিরোধ ছিল না, বরং একটি রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক দ্বন্দ্ব ছিল যার উদ্দেশ্য ছিল ইমাম আলী (আ.)-কে অবরুদ্ধ করা এবং তাঁর সামনে দুর্বল করা, লেডি ফাতিমা (আ.)-এর জীবদ্দশায় তাঁর পিতার কাছ থেকে অসিয়ত বা আইনগত উত্তরাধিকার হিসাবে তাঁর হাতে থাকা জমি বাজেয়াপ্ত করার মাধ্যমে।

আবু বকর উত্তরাধিকার রোধ করার জন্য একটি হাদিস দিয়ে যুক্তি দিয়েছেন যা তিনি নিজেই বর্ণনা করেছেন, বলেছেন:

“আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ আমরা কোন কিছুর উত্তরাধিকারী নই, আমরা যা রেখে যাই তা হল দান।

সূত্র: আল-বুখারী, সহীহ আল-বুখারী, পঞ্চম এর বাধ্যবাধকতার বই, পঞ্চম এর বাধ্যবাধকতার অধ্যায়, নং 3093।

এই নিষেধাজ্ঞার মুখে, লেডি ফাতিমা (সা.) এই দাবির মিথ্যা প্রমাণের জন্য সরে গিয়েছিলেন, যা স্পষ্টতই ঈশ্বরের সিদ্ধান্তমূলক গ্রন্থ এবং কুরআনের উত্তরাধিকারের নিয়মের সাথে সাংঘর্ষিক, তাই তিনি মসজিদে যান এবং জনতার সামনে তার ফাদকি খুতবা প্রদান করেন।

আল-জাহরা (আঃ) বর্ণনাটি খন্ডন করার জন্য কুরআনের আয়াতগুলিকে তীক্ষ্ণ করেছিলেন এবং তিনি নিন্দায় বলেছিলেন:

“আপনি কি ইচ্ছাকৃতভাবে ঈশ্বরের কিতাব ত্যাগ করেছেন এবং এটিকে আপনার পিছনে ফেলে দিয়েছেন? যখন তিনি বলেন: “এবং সোলায়মান দাউদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছেন” এবং তিনি ইয়াহিয়া ইবনে জাকারিয়ার রিপোর্ট থেকে একটি উদ্ধৃতিতে বলেছেন, যখন তিনি বলেছিলেন: “তাহলে আমাকে আপনার কাছ থেকে একজন অভিভাবক দিন * যিনি আমার কাছ থেকে উত্তরাধিকারী হবেন এবং যাকে তিনি আমার পরিবারের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছেন… আপনি কি বলেন: দুই ধর্মের মানুষ একে অপরের উত্তরাধিকারী হয় না?

সূত্র: আবু আল-ফাদল আহমদ ইবনে আবি তাহির তাইফুর (204-280 AH / 819-893 AD), কমিউনিকেশনস অফ উইমেন, পৃ. 16; আল-তাবারসি (468-548 AH / 1075-1153 AD), আল-ইহতিজাজ, ভলিউম। 1, পৃ. 102।

আল-জাহরা (আঃ) তাঁর খুতবায় সেই বিপ্লবী চেতনা প্রকাশ করেছিলেন যা মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল, এই বিবেচনায় যে তার জায়েজ অর্থ বাজেয়াপ্ত করা এবং তার দাবি অস্বীকার করা সেই ঘরের পবিত্রতার উপর আক্রমণ ছিল যেখানে কুরআন নাজিল হয়েছিল, সেই ঘরের লোকদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘর, যে ঘর থেকে আল্লাহ তাদের অপবিত্রতা এবং শুদ্ধতা দূর করেছিলেন।

7. অস্বীকার করার দুঃসাহস… নির্দোষদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা এবং ওহীকে অস্বীকার করা

ফাদক ও উত্তরাধিকার মামলার বিরোধের সারমর্ম ছিল কোনো সাধারণ বিচারিক বিরোধ নয়, বরং সত্যবাদী লোকেদের অস্বীকার করার জন্য শাসক কর্তৃপক্ষের সাহসিকতার মূর্ত প্রতীক যাদের ঈশ্বর তাঁর কিতাবে পবিত্র করেছেন। যখন লেডি ফাতিমা আল-জাহরা (আঃ) তার ফাদাকের অধিকার দাবি করেছিলেন, তখন আবু বকর সরাসরি তার দাবী অস্বীকার করে এবং তার উপস্থাপিত চূড়ান্ত সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করে, তার মর্যাদা এবং ঈশ্বর ও তাঁর রাসূলের সামনে সাক্ষীদের মর্যাদা সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করে তার মুখোমুখি হন।

গল্পের প্রেক্ষাপট এবং সাক্ষীদের প্রত্যাখ্যান

আল-জাহরা (আঃ) ব্যাখ্যা করেছেন যে ফাদক তার ছিল কারণ আল্লাহর রাসূল (সাঃ) তার জীবদ্দশায় তাকে এটি দিয়েছিলেন। আবু বকর তাকে বিশ্বাস করলেন না এবং এই উপহারের জন্য প্রমাণ ও সাক্ষী দাবি করলেন। তাই তিনি তার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য বিশ্বস্ত সেনাপতি ইমাম আলী বিন আবি তালিব (আঃ) কে নিয়ে আসেন এবং তিনি আল্লাহর রসূলের দুই নাতি ইমাম আল-হাসান (আঃ) এবং আল-হুসাইন (আঃ) এবং উম্মে আয়মান (মৃত্যু 24 হিজরি / 645 খ্রিস্টাব্দ) কে নিয়ে আসেন।

এখানে ঐতিহাসিক শক ছিল; তারা ইমাম আলী (আ.)-এর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছিল এই অজুহাতে যে তিনি তার স্বামী ছিলেন এবং তারা আল-হাসান (আ.) এবং আল-হুসাইন (আ.)-এর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এই অজুহাতে যে তারা তার সন্তান এবং ছোট শিশু যাদের সাক্ষ্য তাদের মায়ের জন্য জায়েয ছিল না।

সূত্র: আবু বকর আহমদ বিন আব্দুল আজিজ আল-জাওহারী (মৃত্যু ৩২৩ হি/৯৩৫ খ্রি.), আল-সাকীফা ওয়াফদাক, পৃ. 103; এবং ইবনে আবি আল-হাদীদ (586-656 AH / 1190-1258 AD), নাহজ আল-বালাঘার ব্যাখ্যা, ভলিউম। 16, পৃ. 274, আল-জাওহারী দ্বারা উদ্ধৃত।

আলোচনা এবং মতবাদ বিশ্লেষণ

আবু বকর ও ওমরের এই কাজটি নিছক মানব আদালতে সাধারণ ব্যক্তির সাক্ষ্যের প্রতিক্রিয়া ছিল না, বরং এটি ছিল সর্বশক্তিমান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.)-কে স্পষ্টভাবে অস্বীকার করা।

শুদ্ধিকরণের আয়াত এবং আল-জাহরা (আ.)-এর অপূর্ণতাকে খণ্ডন করা: পবিত্র কোরআনের পাঠ অনুসারে লেডি ফাতিমা আল-জাহরা (আ.) তাদের মধ্যে রয়েছেন, যাদের কাছ থেকে আল্লাহ অপবিত্রতা দূর করেছেন এবং পবিত্রতার আয়াতে তাদের পুঙ্খানুপুঙ্খ পরিশুদ্ধির মাধ্যমে পবিত্র করেছেন:

“হে গৃহবাসী, আল্লাহ কেবল তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং পরিপূর্ণ পবিত্রতার মাধ্যমে তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান” (আল-আহযাব : ৩৩)।

যে ব্যক্তি ফাতেমা (আঃ)-কে অস্বীকার করে এবং তাঁর কাছ থেকে সাক্ষী দাবি করে, তার জন্য মিথ্যা বলা এবং জঘন্য কাজ করা জায়েজ এবং এটি খোদায়ী ইচ্ছাকে সরাসরি অস্বীকার এবং রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীকে অস্বীকার করে:

“ফাতিমা জান্নাতের নারীদের উপপত্নী।”

সূত্র: আল-বুখারী, সহীহ আল-বুখারী, নং 3714।

সত্যের মানদণ্ডের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করে, ইমাম আলী (আ.):** তারা ব্যক্তিগত স্বার্থের অজুহাতে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছিল, যদিও নবী (সা.) বলেছেন:

“আলী কুরআনের সাথে এবং কুরআন আলীর সাথে। তারা অববাহিকায় ফিরে না আসা পর্যন্ত আলাদা হবে না।”

সূত্র: আল-হাকিম আল-নায়সাবুরি (৩২১-৪০৫ হি/৯৩৩-১০১৪ খ্রি.), আল-মুস্তাদরাক, খণ্ড। 3, পৃ. 134।

রাসুল (সাঃ) বললেনঃ

“হে খোদা, আলী যেখানেই মুখ ফিরিয়ে নেবেন তার সাথে ন্যায়বিচার করুন।”

সূত্র: আল-তিরমিযী, সুনান আল-তিরমিযী, নং 3714।

সত্য যদি তার চারপাশে আবর্তিত হয় তবে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান হবে কিভাবে?

জান্নাতের যুবকদের দুই প্রভু আল-হাসান (আঃ) এবং আল-হুসাইন (আঃ) এর সাক্ষ্যের জবাব:** তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে তারা পুত্র এবং সন্তান, ঘন ঘন ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পাঠ্য সহ:

“আল-হাসান এবং আল-হুসাইন হলেন জান্নাতবাসীদের যুবকদের প্রভু।”

সূত্র: আল-তিরমিযী, সুনান আল-তিরমিযী, নং 3768।

আল্লাহর রাসুল (সা.) জান্নাতবাসীদের আধিপত্যের সাক্ষ্য দিলে মিথ্যা বা মিথ্যা কোনো বয়সেই তাদের ময়দানে প্রবেশ করতে পারবে না।

এই ঘটনাটি প্রকাশ করে যে জনগণ একটি অনবদ্য আইনী যুক্তি অনুসারে নয়, বরং একটি রাজনৈতিক যুক্তি অনুসারে চলছিল। কেননা আল-জাহরা (আঃ) এবং সাক্ষীদের সত্যতা স্বীকার করার অর্থ হল নির্ধারিত বৈধ ইমামতের উপর তাদের পূর্ণ অধিকারকে স্বীকার করা।

8. গোপন দাফনের ঐতিহাসিক দর্শন.. অপরাধের ফলস্বরূপ আল-জাহরা (আঃ) এর রাগ

বিশ্বস্ত সেনাপতি ইমাম আলী ইবনে আবি তালিব (আ.)-এর কাছে লেডি ফাতিমা আল-জাহরা (আ.)-এর জেদ তাঁর উইলে, যে তাঁকে রাতের গোধূলিতে গোপনে দাফন করা হবে, এবং তাঁর কবরের স্থানটি রক্ষা করা হবে এবং তাঁর জানাজায় অংশ নেওয়া হবে না বা আবু বকরের দ্বারা নির্দিষ্টভাবে একটি প্রার্থনা করা হয়েছিল এবং তাঁর পরিকল্পনা করা হয়েছিল। আল-জাহরা (আঃ) অত্যন্ত প্রজ্ঞার সাথে সময়কে অতিক্রম করে একটি নির্দিষ্ট অবস্থান লিপিবদ্ধ করতে এবং এমন একটি ঐতিহাসিক চিহ্ন রেখে যান যা ভবিষ্যতের প্রজন্ম এবং ইতিহাসের অনুসন্ধানকারীরা প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করতে পারে জিজ্ঞাসা করতে: কেন সবচেয়ে সম্মানিত নবীর কন্যাকে দাফন করা হয়েছিল? (সা.) গোপনে এবং তার সাথে তার কবর মারা যায়?

পাঠ্যটি রাতে দাফনের আদেশ এবং শাসকদের নিষেধাজ্ঞার শর্ত দেয়

ইমাম আলী (আঃ) তার আদেশের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জবাবে এই কঠোর আদেশ বাস্তবায়ন করার বিষয়ে মুসলিম বইয়ে বর্ণনা রয়েছে। আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন:

“যখন সে মারা যায়, তার স্বামী আলী তাকে রাতে দাফন করেন এবং আবু বকর তাকে ডেকে নেননি এবং তার জন্য প্রার্থনা করেন।”

সূত্র: আল-বুখারী, সহীহ আল-বুখারী, বিজয়ের বই, খায়বার যুদ্ধের অধ্যায়, নং 4240।

ইবনে কুতায়বাহ আল-দিনৌরি (213-276 AH/828-889 AD) বর্ণনা করেছেন যে ফাতিমা (আঃ) আবু বকর এবং ওমরকে বলেছিলেন:

“আমি ঈশ্বর এবং তাঁর ফেরেশতাদের কাছে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আমাকে অসন্তুষ্ট করেছেন এবং আমাকে খুশি করেননি।”

তিনি আলী (আঃ) কে বললেনঃ

“আমি তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছি যে, যারা আমার সাথে অন্যায় করেছে তাদের কেউ আমার জানাজায় যোগ দেবে না… এবং তুমি আমাকে দাফন করো রাতে যখন চোখ শান্ত হবে এবং চোখ ঘুমোবে।”

সূত্র: ইবনে কুতায়বা, ইমামত ও রাজনীতি, খন্ড. 1, পৃ. 31-32।

মানসিক বিশ্লেষণ এবং ঐতিহাসিক বিচার

এই বিস্ময়কর ফাতিমিদের ক্রোধ এবং রাতে লুকানো কবরের মুখে, তদন্তকারী নিজেকে তৃতীয়টি ছাড়াই দুটি সম্ভাবনার মুখোমুখি দেখতে পান:

প্রথম সম্ভাবনা: ভদ্রমহিলা ফাতিমা আল-জাহরা (আঃ) তার ক্রোধের ন্যায়সঙ্গত ছিলেন না, এবং তিনি তার পথের বাইরে গিয়ে মানুষের আবেগের ফলে যা তার নয় তা দাবি করেছিলেন।

এখানে এই সম্ভাবনার প্রস্তাব করা বিশুদ্ধ যৌক্তিক যুক্তি এবং অনুমানমূলক দ্বান্দ্বিক প্রমাণের বিষয়, ঠিক যেমন সর্বশক্তিমান ঈশ্বর তাঁর সিদ্ধান্তমূলক গ্রন্থে যুক্তি প্রতিষ্ঠা এবং বিরোধীদের দাবিকে অকার্যকর করার অনুমানমূলক শর্ত দেখিয়েছেন:

“বলুন, ‘যদি পরম করুণাময়ের কোন সন্তান থাকে, তবে আমি ইবাদতকারীদের মধ্যে প্রথম’” (আল-যুখরুফ: 81)।

পরম করুণাময়ের জন্য একটি সন্তানের অস্তিত্ব যৌক্তিকভাবে অসম্ভব, কিন্তু এখানে অনুমান এবং শর্তের উল্লেখ অন্য পক্ষকে প্রমাণ সরবরাহ করতে, একটি শক্তিশালী যুক্তি প্রতিষ্ঠা করতে এবং তার দাবিগুলিকে খণ্ডন করতে বাধ্য করতে এসেছে।

অনুরূপভাবে, আল-জাহরা (আ.)-এর অধার্মিকতার অনুমান একটি মিথ্যা এবং অসম্ভব অনুমান যা সিদ্ধান্তমূলক কুরআন এবং ইসলামী ঐক্যমত দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। পবিত্রতার আয়াতে সর্বশক্তিমান ঈশ্বর তার অসম্পূর্ণতা এবং প্রতিটি অপবিত্রতা থেকে সম্পূর্ণ পবিত্রতার সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং পৃথিবীতে এমন একজনও মুসলিম নেই যিনি ফাতিমা আল-জাহরা (আঃ) এর আয়াতের সুস্পষ্ট অন্তর্ভুক্তি অস্বীকার করেছেন। অতএব, এই সম্ভাবনা চূড়ান্ত প্রমাণ দ্বারা অবৈধ।

দ্বিতীয় সম্ভাবনা: লেডি ফাতিমা আল-জাহরা (আঃ) তার রাগ এবং আবু বকর ও ওমরকে পরিত্যাগ করার ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ সঠিক ছিলেন। যদি এটা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে তারা বারবার আয়াত এবং হাদিস দ্বারা সঠিক, তাহলে আমরা একটি সুনির্দিষ্ট ঐতিহাসিক স্বীকৃতির সম্মুখীন হব যে মহান এবং মহৎ কিছু ঘটেছে এবং বিদ্যমান কর্তৃপক্ষ এমন একটি গুরুতর অপরাধ করেছে যা মনোনীত কয়েকজনের (সাঃ) ক্রোধের প্রয়োজন করেছে।

অমূলক সমীকরণ এবং বৈধতার উৎখাত

ফাতিমা (আঃ) মারা যান যখন তিনি আবু বকর ও ওমরের প্রতি রাগান্বিত ছিলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাদের পরিত্যাগ করেছিলেন। সূত্র: আল-বুখারী, সহীহ আল-বুখারী, নং 4240। ফাতিমা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর রাগ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর রাগের মতই যখন তিনি বলেছিলেন:

“ফাতিমা আমার একটি অংশ, তাই যে তাকে রাগান্বিত করে সে আমাকে রাগান্বিত করে।”

সূত্র: আল-বুখারী, সহীহ আল-বুখারী, নং 3714।

আল্লাহর রাসুল (সাঃ) এর রাগ সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের গজব এবং অভিশাপ আবশ্যক করে। সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

“নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদের ইহকাল ও পরকালে অভিসম্পাত করেন” (আল-আহযাব : ৫৭)।

রাতে দাফন করা এবং কবর লুকিয়ে রাখা একটি স্থায়ী ঐতিহাসিক দলিল যা আল-জাহরা (আ.) প্রজন্মের সামনে দাঁড়িয়ে রেখে গেছেন, যা সত্যের প্রতিটি অন্বেষণকারীকে নিশ্চিত করে যে সাকিফা যুগটি আলোর দখল এবং জাতির বিচ্যুতির উপর নির্মিত হয়েছিল।

9. অভ্যুত্থানের ঘটনার কোরআন পাঠ

শিয়ারা বিস্মিত হয় না যে নবীর আদেশের এই বিচ্যুতি এবং বিচ্যুতি ঘটেছে। কারণ পবিত্র কোরআন নিজেই সম্ভাবনার কথা স্পষ্টভাবে বলেছে এবং লালনপালনকারী নেতা অনুপস্থিত থাকলে রাজনৈতিক ও বাস্তব ধর্মত্যাগের বিরুদ্ধে মুসলমানদের সতর্ক করেছে।

গবেষণাটি সর্বশক্তিমানের বাণী উদ্ধৃত করে:

“আর মুহাম্মাদ একজন রসূল ছাড়া আর কিছু নন। তাঁর পূর্বে রসূলগণ গত হয়েছেন। সুতরাং, যদি তিনি মারা যান বা নিহত হন, তাহলে তোমরা কি নিজের পায়ের উপর ফিরে যাবে, আর যে কেউ পিছন ফিরে যাবে সে আল্লাহর কোন ক্ষতি করতে পারবে না” (আল ইমরান: 144)।

আয়াতটি স্পষ্ট যে দাবি করা সাহচর্য একটি ঐশ্বরিক যন্ত্র নয় যা বিচ্যুতিকে বাধা দেয় এবং জাতিটি পুনরায় সংঘটিত হওয়ার এবং তার গোড়ালিতে পরিণত হওয়ার জন্য ঝুঁকিপূর্ণ। এখানে অভ্যুত্থান হল সমাজ পরিচালনায় ঐশ্বরিক ব্যবস্থার বিরুদ্ধে একটি অভ্যুত্থান, দ্বিতীয় ওজন অর্থাৎ নবী (সা.)-এর পরিবারকে বাদ দিয়ে এবং স্বর্গের গ্রন্থ এবং ঈশ্বর ও তাঁর রসূল (সা.)-এর নির্দেশের ওপর গোত্রীয় স্বার্থের হিসাবকে প্রাধান্য দেওয়া।

গবেষণার সারসংক্ষেপ এবং বিস্তারিত ফলাফল

বর্ণনামূলক, ঐতিহাসিক এবং যৌক্তিক প্রমাণের সমন্বয়ে এটা স্পষ্ট যে, সেই জাতি, তার শাসক কর্তৃপক্ষের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করেছিল, নবী (সাঃ) এর অনুপস্থিতির পর প্রথম পরীক্ষায় বিচ্যুত হয়েছিল। আবু বকর, ওমর এবং উসমানের উত্তরাধিকার প্রমাণের জন্য যে শুরা কাউন্সিলটি প্রমাণ হিসাবে ব্যবহৃত হয় তা একটি অসংলগ্ন এবং উদ্ভাবিত থিসিস। এটি একটি অত্যাচারী “অনাচার” দিয়ে শুরু হয়েছিল যা ইমাম আলী (আঃ) এবং বনু হাশিমকে বাদ দিয়েছিল, ওমর বিন আল-খাত্তাবের সরাসরি “নিযুক্তিতে” পরিণত হয়েছিল এবং একটি “নির্দেশিত কমিটি” দিয়ে শেষ হয়েছিল যা উসমানকে অস্ত্রের হুমকিতে চাপিয়েছিল।

টেক্সট এবং ঐশ্বরিক নিয়োগের বিরুদ্ধে এই বিদ্রোহ কেবল একটি রাষ্ট্র পরিচালনার একটি ভুল ছিল না, বরং এটি ছিল প্রকৃত অবাধ্যতা যা থেকে জাতি পরবর্তীতে প্রত্যক্ষ করা সমস্ত মতবাদ ও একেশ্বরবাদী বিচ্যুতি। আল-বায়ত (আ.)-এর অদম্য লাইন বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদের সত্যকে রক্ষা করলেও, অন্য পথটি ধারণার বিকৃতি ঘটিয়েছে এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক আদেশকে নষ্ট করেছে, যার ফলে আল-জাহরা (আ.)-এর অত্যাচার, তার ক্রোধ এবং রাতে লুকানো তার কবর সবচেয়ে বড় ঐতিহাসিক সাক্ষ্য হিসেবে রয়ে গেছে এবং জাতিকে সমর্থন করেনি।