ভূমিকা: প্যারাডক্সের প্রকৃতি এবং গবেষণার লক্ষ্য

মৃত্যু মহাজাগতিক ল্যান্ডস্কেপের সবচেয়ে অনিবার্য ভৌত সত্যকে প্রতিনিধিত্ব করে, কারণ প্রতিটি উপাদান যৌগ বিচ্ছিন্ন এবং বিচ্ছিন্ন হওয়ার জন্য নির্ধারিত। যাইহোক, মানুষের অমরত্বের প্রতি একটি অভ্যন্তরীণ প্রবণতা রয়েছে এবং নিহিলিস্টিক বিনাশের সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান রয়েছে। এখান থেকে, মন সবচেয়ে বড় দার্শনিক প্রশ্ন জাহির করে: মানুষের অস্তিত্ব কি দেহের বিলুপ্তির সাথে শেষ হয়? নাকি মৃত্যুর পর আর কোন জীবন আছে?

এখানে, এটা অবশ্যই স্পষ্টভাবে বলা উচিত যে এই গবেষণার চূড়ান্ত লক্ষ্য হল “কিয়ামত দিবসের সংঘটনের অনিবার্যতা এবং মৃত্যুর পরে জীবনের উৎপত্তি” যুক্তিযুক্তভাবে অনুমান করা এবং প্রমাণ করা। এই জীবন কীভাবে, আত্মা কী, বা পুনরুত্থান শারীরিক, আধ্যাত্মিক বা বস্তুগত কিনা সে সম্পর্কে দীর্ঘ দার্শনিক আলোচনায় প্রবেশ করা এখানে লক্ষ্য নয়। এই পদ্ধতি এবং প্রক্রিয়াগুলি প্রাথমিক যুক্তির দিগন্তের বাইরে রয়েছে, এবং এখানে যা আমাদের উদ্বিগ্ন করে তা মৃত্যুর পরে “যাচাই ও অস্তিত্বের উত্স” প্রমাণ করছে।

আমরা আরও উল্লেখ করতে চাই যে এই নিবন্ধটি এবং সামগ্রিকভাবে ওয়েবসাইটটির উদ্দেশ্য হল এই তথ্যগুলির উপর আলোকপাত করা এবং সাধারণ বোঝার জন্য উপযুক্ত একটি সহজ এবং অ্যাক্সেসযোগ্য উপায়ে উপস্থাপন করা। যারা এই বিষয়গুলির সম্প্রসারণ এবং ব্যাপক বুদ্ধিবৃত্তিক গভীরতা চান, তারা এই ক্ষেত্রে বিশেষ এবং গভীরভাবে দার্শনিক বই এবং উত্স পর্যালোচনা করতে পারেন।

যেহেতু এই বিষয়টি প্রাথমিকভাবে এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে মানুষ একটি বিমূর্ত, অ-বস্তুগত মাত্রা বহন করে, তাই আমরা উল্লেখ করি যে আত্মা এবং বিমূর্ততার বাস্তবতা প্রমাণ করার জন্য বিশদ গবেষণা একটি পৃথক বিষয়ে সম্পূর্ণ হয়েছে যা একই বিভাগে পর্যালোচনা করা যেতে পারে: অস্তিত্বের বিভাগ: উপাদান এবং বিমূর্ত। সেই ভিত্তির উপর ভিত্তি করে, এই গবেষণাটি একটি প্রত্যক্ষ প্রমাণী লাইন অনুসরণ করে যা সম্পূর্ণরূপে দার্শনিক এবং চিন্তাবিদদের উপর ফোকাস করে যারা যুক্তিসঙ্গতভাবে পুনরুত্থানের উত্স এবং অমরত্বের অনিবার্যতা প্রমাণ করেছেন।

---

1. আত্মার গঠন এবং চেতনার প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে প্রমাণ

প্রমাণের এই অংশটি মানুষের ভিতর থেকে বিনির্মাণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে; প্রমাণ করার জন্য যে “সচেতন স্ব” শারীরিক দেহ থেকে মৌলিকভাবে আলাদা, এবং তাই মৃত্যুর সময় দেহকে তার ভাগ্যে অনুসরণ করে না।

1. সরলতার প্রমাণ এবং শূন্যতার অসম্ভবতা (প্লেটো, সিএ। 427-347 খ্রিস্টপূর্ব)

• সরলীকৃত ব্যাখ্যা: এই প্রমাণটি নির্ভর করে আমাদের পৃথিবীতে জিনিসের বিনাশের কারণ বোঝার উপর; কাঠ, একটি কাচের কাপ বা শরীরের কোষের মতো বস্তুগত জিনিসগুলি ধ্বংস হয়ে যায় এবং দ্রবীভূত হয় কারণ সেগুলি অংশ এবং উপাদানগুলির দ্বারা “রচিত” এবং বাস্তবে মৃত্যু হল অস্তিত্বের অদৃশ্য হওয়া নয়, বরং সেই অংশগুলির বিচ্ছিন্নতা এবং তাদের প্রথম উপাদানগুলিতে ফিরে আসা।

• যৌক্তিক অনুমান: অন্যদিকে, এটি প্রমাণের সাথে প্রমাণিত হয়েছে যে আত্মা বা সচেতন আত্ম হল একটি সরল সারাংশ (সরলতা), অর্থাৎ একটি একক সমন্বিত একক যার কোনো মাত্রা নেই এবং অবিভাজ্য। যেহেতু সরলটির কোনো অংশ নেই, তাই যৌক্তিকভাবে এটি ভেঙে ফেলা এবং পচন করা অসম্ভব। যা পচনশীল হতে পারে না তা দৈহিক মৃত্যুর দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে না, যার অর্থ দেহের পতনের পরে আত্মাকে জীবিত এবং অবিচ্ছিন্ন থাকতে হবে।

2. স্ব-স্বাধীনতার প্রমাণ এবং যন্ত্রের সাথে তার বিতরণ (ইবনে সিনা, 370-428 হি / 980-1037 খ্রিস্টাব্দ)

• সরলীকৃত ব্যাখ্যা: এই প্রমাণটি আত্মা এবং শরীরের মধ্যে সম্পর্ককে দেখায়। তিনি ব্যাখ্যা করেন যে শরীর এমন একটি জায়গা নয় যেখানে আত্মা থাকে এবং ভিতরে দ্রবীভূত হয়, বরং এটি নিছক একটি “মেশিন” বা শারীরিক হাতিয়ার যা আত্মা বস্তুগত জগতকে উপলব্ধি করতে ব্যবহার করে, যেমন দেখতে চোখ, হাত স্পর্শ করার জন্য এবং সংকেত অনুবাদ করার জন্য মস্তিষ্ক।

• যৌক্তিক যুক্তি: মেশিনের বিলুপ্তি বা মৃত্যুর কারণে এটির ব্যর্থতা মানে ব্যবহারকারীর বিলুপ্তি নয়; চশমা ভেঙ্গে গেলে দৃষ্টিশক্তি নষ্ট হয় না, আর আয়না ভেঙ্গে গেলে তাতে যে আলো প্রতিফলিত হয় তা নষ্ট হয় না। যেহেতু মানব “আমি” তার যৌক্তিকতা এবং সচেতনতায় স্থিতিশীল এবং স্বাধীন, এটি তার অপরিহার্য অস্তিত্বের ক্ষেত্রে বস্তু থেকে স্বাধীন, এবং মন নিয়ম করে যে এটি শারীরিক দেহের বিঘ্ন ঘটানোর পরে এবং এর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার পরেও এটি জীবিত এবং বর্তমান থাকে।

3. “আত্ম-চেতনা বনাম অপ্রচলিত বিষয়” এর প্রমাণ (জোসেফ বাটলার, 1692-1752 AD)

• সরলীকৃত ব্যাখ্যা: ইংরেজ দার্শনিক জীবনের সময় শরীরের পরিবর্তনের পরীক্ষামূলক পর্যবেক্ষণ থেকে শুরু করেন; একজন ব্যক্তির শরীরের কোষগুলি বছরের পর বছর সম্পূর্ণ পরিবর্তিত হয়, অথবা দুর্ঘটনার ফলে সে তার শরীর থেকে অঙ্গ ও অঙ্গ হারাতে পারে। যাইহোক, নিজের সম্পর্কে তার সচেতনতা, তার ব্যক্তিত্ব এবং তার পরিচয় সম্পূর্ণরূপে স্থির থাকে এবং কিছুই হারিয়ে যায় না।

• যৌক্তিক যুক্তি: মন নিয়ম করে যে দৈহিক মৃত্যু হল নিছক ভৌতিক দেহের ধ্বংস এবং ভেঙে ফেলা, যা একটি পোশাক বা পরিবর্তিত বাইরের খোলের মতো, এবং এমন কোনও মানসিক বা পরীক্ষামূলক প্রমাণ নেই যা প্রমাণ করে যে এই বাইরের শেলটির ধ্বংসের জন্য অভ্যন্তরীণ স্বাধীন “সচেতন স্ব”কে ধ্বংস করতে হবে। সুতরাং, যৌক্তিক উত্স হল এই খোলস ছেড়ে যাওয়ার পরে চেতনার ধারাবাহিকতা।

4. “আত্মার অস্তিত্বের প্রশস্ততা” এবং স্থান অতিক্রম করার প্রমাণ (কাদি সাঈদ আল-কুম্মি, 1049-1107 হি / 1639-1696 খ্রিস্টাব্দ)

• সরলীকৃত ব্যাখ্যা: বস্তুর সংকীর্ণতা এবং চিন্তার প্রশস্ততার মধ্যে একটি সুনির্দিষ্ট তুলনার উপর ভিত্তি করে। বস্তু, তার প্রকৃতির দ্বারা, সংকীর্ণ এবং সীমিত, এবং একটি ভৌত ​​দেহ একই সময়ে দুটি স্থান দখল করতে পারে না, বা এটি ভিড় না করে সমান আকারের আরেকটি দেহকে মিটমাট করতে পারে না।

• যৌক্তিক যুক্তি: অন্যদিকে, আমরা দেখতে পাই যে মানুষের আত্মা লক্ষ লক্ষ চিত্র, জ্ঞান, স্মৃতি এবং বিশাল মহাজাগতিক ধারণাগুলিকে সংকীর্ণ বা পূর্ণ না করে শোষণ করতে এবং পরীক্ষা করতে সক্ষম; বরং, তার জ্ঞান বাড়ার সাথে সাথে আত্মা প্রসারিত হয় এবং আরও বেশি দাবি করে। এই সীমাহীন প্রশস্ততা, যা বস্তুজগত সম্পূর্ণরূপে অর্জন করতে অক্ষম, প্রমাণ করে যে মানব আত্মা তার গঠনের মূলে একটি বিশাল এবং অসীম অস্তিত্বের উদ্ভবের জন্য প্রস্তুত যা সংকীর্ণ শারীরিক মৃত্যুর পর্যায় অনুসরণ করে।

---

2. সাধারণ জ্ঞান, মানুষের প্রবণতা এবং পরম সত্যের উপর ভিত্তি করে প্রমাণ

প্রমাণের এই দলটি মানুষের অভ্যন্তরীণ ড্রাইভ এবং তার মন উপলব্ধি করা প্রতিষ্ঠিত তথ্যগুলির সাথে তার সম্পর্ক পরীক্ষা করার জন্য চলে যায়, এটি প্রমাণ করার জন্য যে আমাদের সত্তা এই বস্তুজগতের বাইরের একটি জগতের জন্য আগে থেকেই ডিজাইন করা হয়েছে এবং প্রস্তুত করা হয়েছে।

1. “অমরত্বের দিকে প্রবণতা” এবং অযৌক্তিকতার অসম্ভাব্যতার প্রমাণ (আবু নসর আল-ফারাবি, 260-339 AH / 872-950 AD)

• সরলীকৃত ব্যাখ্যা: আল-ফারাবি উল্লেখ করেছেন যে প্রকৃতির প্রতিটি জীবের মধ্যে একটি সহজাত প্রবৃত্তি রয়েছে যা তার প্রত্যক্ষ শারীরিক বেঁচে থাকার প্রয়োজনীয়তার জন্য উপযুক্ত। কিন্তু মানুষ “একটি ব্যক্তিগত প্রবণতা এবং অনন্ত অমরত্বের জন্য এক পরম আকাঙ্ক্ষা” ধারণ করার ক্ষেত্রে অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে অনন্য। এটি একটি মানসিক আকাঙ্ক্ষা যা হ্রাস পায় না এবং চলে যায় না, এমনকি যদি একজন ব্যক্তি নশ্বর বস্তু জগতের সমস্ত আনন্দের অধিকারী হন।

• যৌক্তিক অনুমান: যৌক্তিক এবং অস্তিত্বের আইনে, বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা ব্যতীত সত্তার মধ্যে কোন প্রকৃত সহজাত প্রবৃত্তি বা প্রয়োজন নেই যা এটিকে বাইরে সন্তুষ্ট করে; ক্ষুধার উপস্থিতি খাদ্যের উপস্থিতির নিশ্চিত প্রমাণ এবং তৃষ্ণার উপস্থিতি পানির উপস্থিতির নিশ্চিত প্রমাণ। যেহেতু অমরত্বের প্রতি প্রবণতা মানুষের আত্মার মধ্যে নিহিত একটি বাস্তবতা, এবং এই নশ্বর বস্তুজগতে এটি অর্জন করা অসম্ভব, তাই মন নিয়ম করে যে একটি স্থায়ী “অন্য সৃষ্টি” থাকতে হবে যা এই প্রবণতাকে সন্তুষ্ট করবে, অন্যথায় এই সহজাত ইচ্ছা বৃথা হবে, এবং বিস্ময়কর এবং নিখুঁত বিশ্ব ব্যবস্থায় অযৌক্তিকতা অসম্ভব।

2. “সাধারণ জ্ঞান এবং আশা” এর প্রমাণ (সক্রেটিস, 470-399 BC)

• সরলীকৃত ব্যাখ্যা: সক্রেটিস একটি সাধারণ এবং ব্যাপক মানব ঘটনা পর্যবেক্ষণ থেকে শুরু করেন যা সময় এবং স্থানকে অতিক্রম করে। তিনি বিশ্বাস করেন যে ইতিহাস জুড়ে মানুষ, এবং তাদের বিভিন্ন সংস্কৃতি, ধর্ম এবং দেশগুলির মৃত্যুর পরে জীবনের অস্তিত্বের একটি সহজাত বিশ্বাস রয়েছে এবং এটি দাফনের আচার-অনুষ্ঠানে, মৃতদের ভাগ্যের প্রতি শ্রদ্ধা এবং প্রস্থানের পরে তাদের সাথে দেখা করার আশায় স্পষ্টভাবে স্পষ্ট।

• যৌক্তিক অনুমান: মন নিয়ম করে যে একটি অদেখা সত্যের উপর মানুষের মধ্যে এই ব্যাপক এবং গভীর সহজাত চুক্তি, ইন্দ্রিয়ের দ্বারা এটি দেখতে ব্যর্থ হওয়া সত্ত্বেও, এটি নিছক একটি মায়া বা একটি ক্ষণস্থায়ী যৌথ কাকতালীয় হতে পারে না, বরং এটি প্রথম মানব প্রকৃতির কণ্ঠস্বর এবং অভ্যন্তরীণ সচেতনতা যা অনুভব করে যে এটি অন্য জগতের সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগ এবং ধ্বংস হতে পারে না।

3. “শাশ্বত সত্য” এর প্রমাণ (মোসেস মেন্ডেলসোহন, 1729-1786 খ্রিস্টাব্দ)

• সরলীকৃত ব্যাখ্যা: এই আলোকিত প্রমাণটি মন যে ধরনের ধারণা বহন করে তার উপর ফোকাস করে; মানুষ “সর্বজনীন, পরম সত্য” যেমন গাণিতিক আইন, যুক্তিবিদ্যার নিয়ম, এবং ন্যায় ও সত্যের মতো নৈতিক ধারণাগুলিকে যুক্তিযুক্ত করতে সক্ষম, যা স্থির, চিরন্তন এবং চিরন্তন সত্য যা শারীরিক সময় এবং স্থান পরিবর্তনের সাথে পরিবর্তিত হয় না।

• যৌক্তিক অনুমান: লজিক নিয়ম করে যে নশ্বর এবং চিরন্তনের মধ্যে সংযোগের মধ্যে একটি অসম্ভবতা রয়েছে। একটি বিশুদ্ধ শূন্যতা এবং চূড়ান্ত অপচয়ের জন্য নির্ধারিত সত্তা চিরন্তন এবং অমর সত্য উপলব্ধি করার এবং যোগাযোগ করার ক্ষমতা রাখতে পারে না। যেহেতু মানব আত্মা অনন্তের সাথে সম্পর্কিত এবং উপলব্ধি করে, তাই যৌক্তিক প্রয়োজনে এটি তার উত্স এবং ধরণের হতে হবে, যার অর্থ এটি এমন একটি সত্তা যা অস্থায়ী দেহের বিলুপ্তির পরেও রয়ে যায় এবং চলতে থাকে।

---

3. প্রজ্ঞা এবং টেলিলজিক্যাল ন্যায়বিচারের উপর ভিত্তি করে প্রমাণ

এই প্রমাণগুলি সমস্ত অস্তিত্বের উদ্দেশ্য পরীক্ষা করে এবং স্রষ্টার পরিপূর্ণতাকে নিখুঁত হিসাব এবং ন্যায়বিচারের অনিবার্যতার সাথে সংযুক্ত করে।

1. টেলিলজি এবং পরম ন্যায়বিচারের প্রমাণ (ইমানুয়েল কান্ট, 1724-1804 খ্রিস্টাব্দ)

• সরলীকৃত ব্যাখ্যা: কান্ট একটি কঠোর নৈতিক দর্শন থেকে শুরু করেন; মানুষ তার ব্যবহারিক মন দিয়ে উপলব্ধি করে যে “আচরণ” এবং “শাস্তি” এর মধ্যে একটি পরম পারস্পরিক সম্পর্কের প্রয়োজনীয়তা, যার অর্থ হল যে সৎকর্মশীল ব্যক্তি মর্যাদা এবং সুখ পায় এবং অন্যায় অপরাধী প্রতিশোধ এবং শাস্তি পায়।

• যৌক্তিক অনুমান: এই সীমিত বস্তুজগতে, আমরা প্রত্যক্ষ করি যে অনেক ভালো মানুষ নিপীড়িত ও যন্ত্রণার শিকার হয়ে মারা যাচ্ছে, এবং অনেক অত্যাচারী এবং মন্দ মানুষ প্রতিশোধ ছাড়াই তাদের অন্যায় উপভোগ করে মারা যাচ্ছে। যেহেতু এই দ্বন্দ্বের পক্ষে অস্তিত্বের লক্ষ্য হওয়া অসম্ভব, তাই মন “অন্য সৃষ্টির” অস্তিত্বের অনিবার্যতা এবং প্রয়োজনীয়তা দ্বারা শাসন করে যেখানে সম্পূর্ণ ন্যায়বিচার অর্জিত হয় এবং আত্মা তার পূর্ণ পুরস্কার পায়। অন্যথায়, ইচ্ছাশক্তি, বিবেক এবং নৈতিকতার অস্তিত্ব অর্থহীন এবং অর্থহীন হয়ে পড়বে এবং এই মহাবিশ্বের পূর্ণতা এবং প্রক্রিয়াটি অনেক দূরে সরে যাবে।

2. “বুদ্ধি তৈরি করা” এবং লক্ষ্য পূরণের প্রমাণ

• সরলীকৃত ব্যাখ্যা: এই প্রমাণটি আমাদের মানব সৃষ্টির পর্যায়গুলোকে এক নজরে চিন্তা করতে বলে; আমরা চরম যত্ন এবং একটি বিস্ময়কর অগ্রগতি দেখতে পাই, চোখের অদৃশ্য শুক্রাণু থেকে, একটি ভ্রূণ এবং একটি জোঁক থেকে, একটি নিখুঁত ভ্রূণে, তারপরে একটি শিশুর কাছে যা ধীরে ধীরে যুক্তি, ইচ্ছা, সচেতনতা এবং বিশাল বিজ্ঞান ও জ্ঞান অর্জন করার ক্ষমতা সম্পন্ন।

• যৌক্তিক যুক্তি: মন নিয়ম করে যে এই উচ্চতর প্রগতিশীল যত্নটি জ্ঞানের যুক্তি অনুসারে অসম্ভব, কারণ এটি হৃৎস্পন্দন বন্ধ হওয়ার সাথে সাথেই হঠাৎ এবং ধূলিকণা এবং বিশুদ্ধ শূন্যতায় শেষ হয়ে যায়। পুনরুত্থানকে অস্বীকার করার অর্থ হল সৃষ্টির পুরো গল্পটিকে একটি বিশাল ভবনে পরিণত করা যা সর্বোচ্চ মাত্রায় পরিপূর্ণতার প্রশংসা করা হয় এবং তারপর একটি লক্ষ্যহীন মুহুর্তে ভেঙে ফেলা হয়, যা অনিবার্যভাবে “সৃষ্টিকর্তার জ্ঞানের” সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। অতএব, পুনরুত্থান হল সৃষ্টির উদ্দেশ্যকে সম্পূর্ণ করার এবং মানব কাঠামোকে তার চিরন্তন স্থিতিশীলতায় আনার চূড়ান্ত অনিবার্য পর্যায়।

3. “আধ্যাত্মিক শক্তির দক্ষতা এবং স্থায়ীত্ব” এর প্রমাণ (জোহান গোয়েথে, 1749-1832 AD)

• সরলীকৃত ব্যাখ্যা: প্রচেষ্টা এবং অস্তিত্বগত যোগ্যতার ধারণার উপর ফোকাস করে; যে মানব আত্মা তার জীবনকে সংগ্রাম, শিক্ষা, বুদ্ধিবৃত্তিক উৎপাদন, নৈতিক অগ্রগতি এবং আকাঙ্ক্ষাকে বশীভূত করার জন্য ব্যয় করে, সে অসাধারণ অস্তিত্বের শক্তি এবং কার্যকারিতা অর্জন করে যার দ্বারা সে বস্তুগত স্থবিরতার ঊর্ধ্বে উঠে।

• যৌক্তিক অনুমান: যুক্তির নিয়ম যে জ্ঞানী নির্মাতা এমন একটি সত্তার শক্তি নষ্ট করতে পারে না যা কার্যকারিতা এবং একীকরণের এই উচ্চ স্তরে পৌঁছেছে; একটি সক্রিয় এবং সক্রিয় আত্মা চিরতরে কার্যকর করা অনিবার্যভাবে মনকে ধাক্কা দেয়। মৃত্যু এখানে কিছু নয়, আত্মার বস্তুগত শেল থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার মুহূর্তটি এমন একটি স্তরে পৌঁছে যা এটিকে একটি উচ্চতর অস্তিত্বশীল লালন-পালনের অনিবার্য উত্তরণের জন্য যোগ্য করে যা অমরত্বের জগতে তার অব্যাহত কাজ এবং কার্যকারিতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

---

পদ্ধতিগত ফলাফল এবং প্রাথমিক

এই ক্রমিক মানসিক শিকড়ের উপর ভিত্তি করে, আমরা একটি সুসংগত, যৌক্তিক দৃষ্টিভঙ্গিতে পৌঁছেছি যা দাবি করে যে মৃত্যু শূন্যতার বিন্দু নয়, বরং অন্য জীবনের দিকে অনিবার্য পরিবর্তনের প্রবেশদ্বার। বিভিন্ন প্রমাণ প্রমাণ করেছে যে মানুষের চেতনা রয়ে গেছে, এবং এই পুনরুত্থান টেলিলজি এবং মহাজাগতিক বিচারের প্রয়োজনীয়তা।

এই প্রমাণিত বুদ্ধিবৃত্তিক পদক্ষেপগুলি থেকে - আমরা স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণ করার পরে, তাঁর গুণাবলী এবং ন্যায়বিচার সম্পর্কে শিখেছি এবং নিশ্চিত হয়েছি যে মৃত্যুর পরে আরেকটি জীবন রয়েছে - আমরা স্বয়ংক্রিয়ভাবে নিজেদেরকে গভীরতম অস্তিত্বের প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে ঠেলে পাই: সৃষ্টির উদ্দেশ্য কী? এই সৃষ্টি এবং এই পার্থিব জীবনের দ্বারা আমাদের জন্য কি উদ্দেশ্য? এই প্রশ্নের উত্তরের জন্য আমাদের আমাদের মধ্যে এই আত্মার প্রয়োজনীয়তাগুলি অনুসন্ধান করতে হবে, এবং কীভাবে এই প্রয়োজনটি আমাদেরকে বার্তার উদ্দেশ্য এবং ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনকে কাঙ্ক্ষিত রাস্তার মানচিত্র এবং আত্মাকে তার মানবিক পরিপূর্ণতার দিকে পরিচালিত করার মৌলিক নির্দেশিকা হিসাবে বোঝার জন্য পরিচালিত করে।