ভূমিকা: কেন্দ্রীয় সমস্যা ও সন্দেহ উপস্থাপনে

ঐতিহাসিক বৌদ্ধিক কমপ্লেক্সটি একটি চিরন্তন দ্বিধাকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়: সর্বশক্তিমান ঈশ্বর যদি অনন্তকাল থেকে সমস্ত কিছুকে ঘিরে নিয়তি এবং লিখিত আদেশ দিয়ে থাকেন, তাহলে কীভাবে একজন ব্যক্তি তার কর্মের জন্য স্বাধীন এবং দায়ী হতে পারে?

এই সমস্যাটি দুটি বিপরীত সন্দেহ তৈরি করে যা ধর্মের সারাংশকে হুমকি দেয়:

• প্রথম (প্রতিশোধের সন্দেহ): এটি দাবি করে যে পূর্বনির্ধারণ এবং পূর্বনির্ধারণে বিশ্বাস অপরিহার্যভাবে জড়িত যে একজন ব্যক্তি তার ক্রিয়াকলাপ করতে বাধ্য হয় এবং একটি বধির মেশিনের মতো দৌড়ায়, যা পুরস্কার এবং শাস্তি, স্বর্গ ও নরকের ব্যবস্থাকে এক ধরণের অযৌক্তিকতা এবং অবিচার করে তোলে। ঈশ্বর যে ঐশ্বরিক ন্যায়বিচার থেকে বিরত থাকুন.

• দ্বিতীয় (প্রতিনিধিত্বের সন্দেহ): এটি দাবি করে যে ঈশ্বরের অন্যায়ের ঊর্ধ্বে থাকার জন্য, এটা অবশ্যই বলা উচিত যে ঈশ্বর মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার কাজগুলি তার কাছে অর্পণ করেছেন এবং তার থেকে তার ক্ষমতা ছিন্ন করেছেন, যা প্রকৃত একেশ্বরবাদকে ক্ষুণ্ন করে এবং মহাবিশ্বে এমন কর্ম সৃষ্টি করে যা তার কর্তৃত্ব ও আধিপত্যের বাইরে পড়ে।

এই আপাত দ্বন্দ্ব “সুন্নি” ইসলামিক স্কুলগুলিকে একটি প্রধান মতবাদিক দ্বিধায় ফেলেছিল এবং এই বিভ্রান্তিটি শুধুমাত্র আহলে বাইত (আঃ) স্কুলের একটি পদ্ধতিগত পাঠ এবং পরবর্তীকালে অতীন্দ্রিয় জ্ঞানের দার্শনিক প্রমাণ দ্বারা দূর করা হয়েছিল।

---

1. ধারণা এবং পরিভাষাগুলির পদ্ধতিগত সম্পাদনা

বিদ্যালয়ের প্রতিক্রিয়া এবং তাদের অসঙ্গতি পরীক্ষা করার আগে, কোন ধারণাগত বিভ্রান্তি রোধ করতে গবেষণাটি যে চারটি শব্দের চারপাশে ঘুরছে তা সাবধানে সংজ্ঞায়িত করা প্রয়োজন:

• নিয়তি: হল মহাজাগতিক জ্যামিতি, যার অর্থ জৈবিক, জেনেটিক এবং ভৌত আইনের মতো বস্তুর জগতে বিদ্যমান সবকিছুর পরিমাণ, সীমা এবং মাত্রা নির্ধারণ করা।

• বিচার: হল বাধ্যবাধকতা এবং অনিবার্যতার পর্যায়, অর্থাৎ, প্রতিষ্ঠিত মান অনুযায়ী তার কারণ এবং ন্যায্যতাগুলি সম্পূর্ণ করার পরে প্রকৃত যাচাইয়ের ক্ষেত্রে জিনিসটির আবির্ভাব।

• বীজগণিত: এটি সেই দৃষ্টিভঙ্গি যা দেখে যে বান্দা তার ক্রিয়াকলাপে সম্পূর্ণভাবে ইচ্ছা এবং পছন্দকে লুণ্ঠন করে এবং সে কেবল একটি যন্ত্র যা বাহ্যিক নিপীড়নের অধীনে চলে, তাই তার কোনও বাস্তব কর্ম নেই, বরং সে বাতাসের পালকের মতো।

• অর্পণ: এটি ক্ষতিপূরণের বিপরীত দৃষ্টিভঙ্গি, এবং এটি দাবি করে যে সর্বশক্তিমান ঈশ্বর তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করার পরে এবং তাদের ক্ষমতা প্রদান করার পরে, তিনি তাদের ক্রিয়াকলাপ পরিচালনার দায়িত্ব নিরঙ্কুশ এবং স্বাধীন কর্তৃত্বের সাথে অর্পণ করেন, যাতে তাদের দৈনন্দিন কর্মের সাথে ঐশ্বরিক ইচ্ছা এবং শক্তির সংযোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

---

2. ইসলামিক স্কুল এবং ধর্মীয় নিষেধাজ্ঞার মধ্যে পড়া

যখন অন্যান্য ইসলামিক স্কুলগুলি এই সমস্যার মুখোমুখি হয়েছিল, তখন তারা “কার্যকর একেশ্বরবাদ” এবং “ঐশ্বরিক ন্যায়বিচার” একত্রিত করতে অক্ষম ছিল, তাই তারা অতিরিক্ত এবং অবহেলার প্রতিনিধিত্বকারী দুটি ধারায় বিভক্ত হয়েছিল:

1. আশআরী এবং লুকানো বীজগণিতের মধ্যে পড়ে যাওয়া

মহাবিশ্বে ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কোন প্রভাবের অস্তিত্বের ধারণা থেকে বেরিয়ে আশআরীরা এমনভাবে স্বর্গীয় নিয়তি প্রমাণ করতে গিয়েছিলেন যা মানুষের এজেন্সিকে নির্মূল করেছিল। যখন তারা পরম বীজগণিতের কদর্যতা থেকে মুক্তি পেতে চেয়েছিল, তখন তারা “লাভ” তত্ত্ব আবিষ্কার করেছিল, যা তার দার্শনিক গভীরতায় বীজগণিতকেই নিয়ে যায়। তারা সিদ্ধান্ত নেয় যে, ঈশ্বরই তাঁর বান্দাদের কাজের, ভাল-মন্দ, আনুগত্য ও অবাধ্যতার প্রকৃত স্রষ্টা এবং বান্দার ভূমিকা কেবলমাত্র তার উপর তার কোনো বাস্তব প্রভাব ছাড়াই কর্ম উৎপাদনের ক্ষমতার তুলনা ও সংঘ।

তত্ত্বগত নিষেধাজ্ঞা: এই দৃষ্টিভঙ্গি ঐশ্বরিক অঙ্গনে কদর্যতা এবং অবিচারকে দায়ী করে; তাহলে ঈশ্বর কীভাবে একজন বান্দাকে পাপ করতে বাধ্য করেন এবং তারপর তাকে এর জন্য শাস্তি দেন? যা বাধ্যবাধকতা ও ন্যায়বিচারের ধারণাকে ধ্বংস করে, এমনকি ইতিহাস জুড়ে অন্যায় ও সামাজিক অবিচারকে একটি নিপীড়নমূলক ও অনিবার্য পরিণতিতে ন্যায্যতা দেয়।

2. মুতাযিলীরা এবং নিষিদ্ধ প্রতিনিধিদল এবং প্রশাসনিক শিরকের মধ্যে পড়ে

অন্যদিকে, মু’তাযিলীরা “ঐশ্বরিক ন্যায়বিচার” এর উত্স এবং মন্দ সৃষ্টি থেকে ঈশ্বরের বিরত থাকার জন্য জবরদস্তি থেকে পলায়ন করেছিল, কিন্তু তারা বিপরীত চরমে পড়েছিল, যা প্রতিনিধিত্ব। তারা দাবি করেছিল যে বান্দা তার কাজগুলি স্বাধীনভাবে এবং সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বর থেকে আলাদা করে তৈরি করে।

তত্ত্বগত নিষেধাজ্ঞা: এই দৃষ্টিকোণ সম্পূর্ণ প্রকৃত একেশ্বরবাদকে অস্বীকার করে; কারণ এটি মহাবিশ্বে স্বাধীন স্রষ্টা এবং প্রভাবশালীদের অস্তিত্বকে অনুমান করে যারা সৃষ্টিকর্তার ইচ্ছা, নিয়ন্ত্রণ এবং অস্তিত্বের বিধানের বাইরে পড়ে, যা তাঁর রাজ্যের উপর ঈশ্বরের নিরঙ্কুশ কর্তৃত্বের একটি স্পষ্ট ঘাটতি।

---

3. আল-বায়ত (আঃ) এর মাযহাব এবং একটি মতবাদের নীতি হিসাবে “দুটি বিষয়ের মধ্যে বিষয়” এর প্রকাশ

• একটি পদ্ধতিগত পাঠ প্রকাশ করে যে আহলে বাইত (সা.)-এর মাযহাব কখনই নিছক প্রতিক্রিয়া বা জরুরী প্রবণতা ছিল না যা জবরদস্তি এবং প্রতিনিধিদের মধ্যে দেরীতে দ্বন্দ্বের সমাধান করার জন্য উদ্ভূত হয়েছিল, বরং এটি খাঁটি ইসলামের উগ্র উত্স এবং বিশুদ্ধ প্রাকৃতিক সম্প্রসারণ যা পরম সম্মানিত রসূল (সা.)-এর কাছে প্রকাশিত হয়েছিল। এমন এক সময়ে যখন ধর্মতত্ত্বের অন্যান্য স্কুল, ডান এবং বাম, বিচ্যুত হয়েছিল এবং সেই মতবাদের অসঙ্গতিতে পড়েছিল, বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদী নিয়ন্ত্রণগুলি অতিরিক্ত বা অবহেলা ছাড়াই একটি সত্য বক্তব্য হিসাবে এই বিদ্যালয়ের চেতনায় দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত এবং স্থির হয়েছিল।

• মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পরিবারের ইমামগণ বারবার এই সিদ্ধান্তমূলক ঐশ্বরিক ভারসাম্যের কথা বলেছেন। যেখানে ইমাম জাফর বিন মুহাম্মদ আল-সাদিক (83-148 AH / 702-765 AD) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সিদ্ধান্তমূলক একেশ্বরবাদী ক্রন্দন ঘোষণা করেছিলেন:

“কোন জবরদস্তি বা অনুমোদন নেই, তবে এটি দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বিষয়।”

যখন বর্ণনাকারীরা তাকে এই বিষয়টির প্রকৃতি এবং কিভাবে দুটি ক্রিয়া একত্রিত হয় সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে, ইমাম আলী বিন মুসা আল-রিদা (148-203 হি / 765-818 খ্রিস্টাব্দ) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বলে নির্ণায়ক যৌক্তিক নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন:

“সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বল দ্বারা আনুগত্য করা হয় না, তিনি বল দ্বারা অবাধ্য হয় না, এবং তিনি তাঁর রাজ্যে তাঁর বান্দাদের অবহেলা করেন না।”

শিয়া চিন্তাবিদরা এই নিয়মটি গ্রহণ করেছেন এবং এটিকে শক্ত মৌখিক প্রমাণ হিসাবে প্রণয়ন করেছেন:

শেখ আল-মুফিদ (336-413 AH / 948-1022 AD) আশআরী বীজগণিতের প্রতিক্রিয়া জানাতে ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের কেন্দ্রীকতা থেকে শুরু করেছিলেন, ইঙ্গিত করে যে কর্মগুলি বাস্তবে বান্দাদের থেকে এবং তাদের মধ্যে সৃষ্টি করা শক্তির মাধ্যমে সৃষ্টি হয়, সর্বশক্তিমানের বাণী উদ্ধৃত করে:

“আর বল, কাজ কর, কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের কাজ দেখবেন।”

আল-খাজা নাসির আল-দিন আল-তুসি (597-672 AH / 1201-1274 খ্রিস্টাব্দ) এসে তাঁর বিমূর্ত বিশ্বাস বইতে “কারণ এবং দায়িত্ব” প্রমাণের সাথে বিষয়টি প্রণয়ন করেছিলেন, জোর দিয়েছিলেন যে বান্দার ইচ্ছাই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কর্মের প্রত্যক্ষ কারণ, এবং প্রতিটি মানুষের অনুভূতির মধ্যে বিদ্যমান অনুভূতির মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করে। লেখার জন্য তার হাতের স্বেচ্ছাসেবী আন্দোলন এবং অসুস্থতার কারণে তার বাধ্যতামূলক কাঁপুনি আন্দোলন, যা সবচেয়ে শক্তিশালী আবেগগত প্রমাণ যা বাধ্যতা এবং বাধ্যতাকে অস্বীকার করে।

---

4. “ট্রান্সসেন্ডেন্ট উইজডম”-এ দুটি বিষয়ের মধ্যে বিষয়ের দার্শনিক ভিত্তি

যদি ধর্মতাত্ত্বিকরা প্রমাণ এবং শব্দের সাথে “দুটি বিষয়ের মধ্যে বিষয়” প্রমাণ করে থাকেন, তাহলে আরও গভীর এবং আরও সুনির্দিষ্ট দার্শনিক ফর্মুলেশন যা ব্যাখ্যা করে যে “কীভাবে” ঈশ্বরের ক্রিয়া এবং বান্দার ক্রিয়া অনুদৈর্ঘ্যভাবে একত্রিত হয় তা দার্শনিক সদরালাহি মুহাম্মাদ আল-আল-আল-আল-আল-আল-এর দ্বারা “অতীন্দ্রিয় জ্ঞান” স্কুলের জন্য দায়ী করা হয়। 979-1050 AH / 1571-1640 AD) “অনুদৈর্ঘ্য কার্যকারণ” তত্ত্বের মাধ্যমে।

অনুদৈর্ঘ্য কার্যকারণ তত্ত্ব (সৃজনশীল অভিনেতা এবং প্রস্তুতিমূলক অভিনেতা)

মোল্লা সদরা বিশ্বাস করেন যে একটি একক ক্রিয়া সত্যই বান্দার কাছে দায়ী, এবং সামান্যতম দ্বন্দ্ব ছাড়াই সত্যই ঈশ্বরের কাছেও দায়ী, কারণ এখানে কার্যকলাপটি “দুর্ঘটনামূলক” নয় কারণ দুটি লোক একটি গাড়ি ঠেলে ভাগাভাগি করছে এবং এটি বিচ্ছিন্ন প্রতিনিধি দলের বিভ্রম, বরং এটি একটি অনুদৈর্ঘ্য কার্যকলাপ যার মধ্যে দুটি স্তরের ভূমিকা রয়েছে:

• প্রস্তুতিমূলক কারণ (সেবক এবং পদার্থের ভূমিকা): এগুলি দহন প্রক্রিয়ায় আগুন, অক্সিজেন এবং কাগজের মতো কঠিন পদার্থের জগতের উপাদান। মোল্লা সদরা বিশ্বাস করেন যে এই উপকরণগুলির নিজের মধ্যে প্রাণ নেই বা প্রভাব তৈরি করার স্বাধীন ক্ষমতা নেই বা বিদ্যমান নেই। বরং, তারা নিছক উপাদান প্রস্তুতিমূলক শর্ত, এবং তাদের কাজ শুধুমাত্র উপাদান প্রস্তুত করা এবং এটি সংবেদনশীল এবং প্রভাব গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত করা। বান্দা তার ইচ্ছা এবং আন্দোলনকে একটি প্রস্তুতিমূলক কারণ হিসাবে মালিক করে যার দ্বারা সে ইচ্ছা এবং কাজ শুরু করে।

• বিমূর্ত, অত্যধিক কারণ (ঐশ্বরিক ইচ্ছার ভূমিকা): এটি এমন একটি যা কার্যকরভাবে দহন, অস্তিত্ব এবং শক্তির প্রভাবকে বাহ্যিকভাবে বস্তুর উপর এবং বান্দার ইচ্ছাকে প্রতি সেকেন্ডে উপচে ফেলে। সর্বশক্তিমান ঈশ্বর “সৃষ্টি কারণ” হিসাবে উচ্চ স্তরে সক্রিয় যা বান্দাকে জীবন এবং শক্তি প্রদান করে এবং বান্দা তার নিম্ন স্তরে তার পছন্দের দীক্ষায় সক্রিয়।

ঘটনা ও অলৌকিক ঘটনা বোঝার ক্ষেত্রে তত্ত্ব প্রয়োগ করা (নার ইব্রাহিম (আঃ)

অতীন্দ্রিয় জ্ঞানের এই দার্শনিক ভিত্তি অনুসারে, আমাদের ইন্দ্রিয়গুলি শুধুমাত্র বস্তুগত দিক, অর্থাৎ প্রস্তুতিমূলক কারণগুলি পর্যবেক্ষণ করে, কিন্তু তারা অদৃশ্য বিমূর্ত শক্তিকে নিরীক্ষণ করতে অক্ষম যা বস্তুকে সর্বদা তার বৈশিষ্ট্যগুলি সরবরাহ করে। এই নীতির উপর ভিত্তি করে, মোল্লা সাদরা অলৌকিক ঘটনাগুলির রহস্য ব্যাখ্যা করে যেমন হযরত ইব্রাহিম (আঃ) জ্বলে না যান; যখন ঐশ্বরিক আদেশ অবতীর্ণ হয়:

“আমরা বললাম, হে অগ্নি, ইব্রাহীমের উপর শীতলতা ও শান্তি হও।”

পদার্থবিদ্যার নিয়ম ভঙ্গ হয়নি, যেহেতু আগুন, কাঠ এবং অক্সিজেন সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধ ছিল, অর্থাৎ, প্রস্তুতিমূলক কারণগুলি সম্পূর্ণ ছিল, কিন্তু যা ঘটেছিল তা হল যে বিমূর্ত, ভাসাভাসা কারণটি, ঈশ্বরের আদেশে, জ্বলনের প্রভাব বন্ধ করে এবং তার জায়গায় একটি নতুন প্রভাব তৈরি করে, যা শীতল এবং শান্তি।

এটি প্রমাণ করে যে বস্তুটি একটি দুর্বল, প্রাপ্ত লিঙ্কিং এজেন্ট এবং একইভাবে মানুষ চলে: তার প্রস্তুতিমূলক পছন্দের স্বাধীনতা রয়েছে, তবে সে তার অস্তিত্বের মধ্যে বেষ্টিত এবং উদ্ভূত হয়েছে এবং বিমূর্ত, পৃষ্ঠীয় কারণ থেকে তার কর্মের অনিবার্যতা।

---

5. “পরম কার্যকারিতা” আয়াত সম্পর্কে ব্যাখ্যামূলক সন্দেহ দূর করা

মোল্লা সাদ্রা অনুদৈর্ঘ্য কারণের এই দার্শনিক ভিত্তি তৈরি করার পর, কিছু কোরানের আয়াতের আপাত অর্থের অন্তর্নিহিত বিভ্রম এবং বাধ্যতা যা নির্দেশ করে যে ঈশ্বরই সমস্ত কিছুর কর্তা, প্রদানকারী, জীবনদাতা, মৃত্যুর কারণ, প্রসারক এবং বিভাজনকারীকে অপরিহার্যভাবে বিলুপ্ত করা হয়েছিল:

• রিজিক, ক্যাপচার, এবং এক্সটেনশনের আয়াত: যেমন সর্বশক্তিমান বলেছেন:

“আল্লাহ যাকে ইচ্ছা রিযিক প্রসারিত করেন এবং নির্ধারণ করেন।”

এটা স্পষ্ট, অতীন্দ্রিয় জ্ঞান অনুসারে, জীবিকা অনুদৈর্ঘ্য কারণ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। বান্দা চেষ্টা, চিন্তাভাবনা এবং কাজ করার মতো প্রস্তুতিমূলক কারণগুলি সম্পাদন করে, যখন ঈশ্বর আশীর্বাদ ও ভরণ-পোষণের প্রভাব দান করেন, অর্থাৎ সৃজনশীল কাজ। ভগবানই প্রকৃত রিযিকদাতা ও রিযিকদাতা, কারণ তিনিই পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভিদের বীজ, বৃষ্টির উৎস এবং বান্দার দেহে গতিশীল শক্তির উপচে পড়া প্রবাহ এবং তিনিই তাঁর শর্তসাপেক্ষ সমীকরণে প্রচেষ্টার উপর নির্ভরশীল ফলাফল তৈরি করেন।

• বন্ধ্যাত্ব এবং প্রজনন সম্পর্কিত আয়াত: যেমন সর্বশক্তিমানের বাণী:

“এবং তিনি যাকে ইচ্ছা বন্ধ্যা করে দেন।”

এখানে উইল মানে জৈবিক এবং জেনেটিক আইনের প্রবাহ যা ঈশ্বর পদার্থের মধ্যে তৈরি করেছেন। যদি জন্মের প্রাকৃতিক কারণগুলি, অর্থাৎ প্রস্তুতিমূলক কারণগুলি মিলিত হয়, তবে নিছক কারণটি জীবন দান করে এবং তাঁর ইচ্ছা কার্যকর করা হয় এবং যদি সেই চিকিৎসা কারণগুলি অনুপস্থিত থাকে, তবে একই সার্বজনীন আইন অনুসারে বন্ধ্যাত্বের মাধ্যমেও তাঁর ইচ্ছা সম্পন্ন হয়।

• বৃষ্টির আয়াত নাযিল হচ্ছে: যেমন সর্বশক্তিমান বলেছেন:

“আপনি কি এটি পাহাড় থেকে নামিয়ে এনেছেন, নাকি আমরাই এটি নামিয়েছি?”

আয়াতটি ঈশ্বরকে কর্মের জন্য দায়ী করে কারণ তিনি কারণের কারণ এবং অস্তিত্বের দাতা, যখন কুরআন অন্যত্র তার প্রস্তুতিমূলক, বস্তুগত কারণের বিবরণ দিয়েছে:

“আল্লাহই বায়ু প্রেরণ করেন, এবং তারা মেঘকে উত্থিত করেন এবং আকাশে যেভাবে ইচ্ছা ছড়িয়ে দেন।”

বায়ু এবং ঘনীভবন হল প্রস্তুতিমূলক কারণ, এবং বৃষ্টির সংঘটন হল একটি প্রভাব যা বিমূর্ত, উপরিভাগের কারণকে শেষ করে।

• হেদায়াত ও গোমরাহীর আয়াত: যেমন সর্বশক্তিমানের বাণী:

“অতএব আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ দেখান।”

ঐশ্বরিক নির্দেশনা এবং পথভ্রষ্টতা একটি অনিবার্য শাস্তি এবং গঠনমূলক প্রভাব যা বান্দার প্রাথমিক পছন্দের ফলাফল। ঈশ্বর বিনা কারণে কাউকে বিভ্রান্ত করেন না। বরং সন্দেহের অবসান ঘটিয়ে সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেন:

“এবং এর দ্বারা তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের ছাড়া কাউকে পথভ্রষ্ট করেন না।”

এবং তিনি বলেন:

“এবং যখন তারা বিচ্যুত হয়েছিল, তখন ঈশ্বর তাদের অন্তরকে বিচ্যুত করেছিলেন।”

সেবক পছন্দের দ্বারা বিচ্যুত হতে শুরু করে, অর্থাৎ একটি প্রস্তুতিমূলক কারণ, কিন্তু শাস্তিমূলক গঠনমূলক ফলাফল তাকে স্থির করে দেয় উচ্চতর কারণ থেকে সাফল্য কেড়ে নিয়ে।

এই দার্শনিক মিলন সম্পূর্ণরূপে দৈর্ঘ্য অনুপাতের মাপকাঠিতে একত্রিত হয়েছে, যা মহৎ শ্লোক দ্বারা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে:

“এবং আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, কিন্তু ঈশ্বর নিক্ষেপ করেছেন।”

এটি প্রথমে নবী (সা.)-এর পাথর ছুঁড়ে মারার বিষয়টি নিশ্চিত করেছে, প্রস্তুতিমূলক কারণ ও উদ্দেশ্যের প্রত্যক্ষতা ব্যাখ্যা করেছে এবং দ্বিতীয়ত স্বাধীন পাথর মারতে অস্বীকার করেছে, কারণ সৃজনশীল সম্প্রসারণ, বাতাসের গতিবিধি এবং প্রভাবের যোগাযোগ বিমূর্ত, পৃষ্ঠীয় কারণের একটি অবিচ্ছিন্ন উপচে পড়া।

---

6. আল-বায়ত (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং দার্শনিক বিশ্লেষণে নিয়তির গতিবিধি এবং “শুরু” ধারণা

• যদি দেখা যায় যে মানুষের স্বেচ্ছাসেবী কর্ম একটি প্রস্তুতিমূলক কারণের প্রতিনিধিত্ব করে যার উপর বিমূর্ত কারণটি উপচে পড়ে, তাহলে এটি অনিবার্যভাবে আমাদের বুঝতে সাহায্য করে যে কীভাবে ঈশ্বর তার ট্যাবলেটে ভাগ্য লিখছেন; ভাগ্য কি অনমনীয় এবং মানুষের স্বাধীনতা দ্বারা প্রভাবিত হয় না?

1. পবিত্র আয়াতে আইনগত শিকড়

আহলে বাইত (আঃ) এর মাযহাব সুনির্দিষ্ট কোরানের পাঠের উপর ভিত্তি করে ভাগ্যের নমনীয়তা এবং গতিবিধি প্রদর্শন করেছে যা মানুষের পছন্দ এবং ঈশ্বরের ইচ্ছাকে সংযুক্ত করার মতবাদের নীতি হিসাবে “শুরু” ধারণাকে প্রতিষ্ঠিত করেছে। পবিত্র কোরান একাধিক জায়গায় বলেছে যে স্থগিত নিয়তি রয়েছে যা মানুষের কর্ম ও প্রচেষ্টা অনুসারে পরিবর্তিত হয় এবং অগ্রসর হয়:

• সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেন:

“আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং তা কায়েম করেন এবং তাঁর কাছেই কিতাবের মা।”

• শর্তযুক্ত শব্দ এবং একটি অনিবার্য শব্দের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে তাঁর সর্বশক্তিমান বলেছেন:

“তিনিই তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ ও একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করেছেন।”

• নির্ধারিত আযাব থেকে রক্ষা পেতে এবং পরিণতি পরিবর্তন করার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা এবং আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার প্রভাব সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:

“আর আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যখন তারা ক্ষমা প্রার্থনা করবে।“

2. আহলে বাইত (আঃ) এর বর্ণনায় মতবাদের নিয়ন্ত্রণ

মুহাম্মাদ (সাঃ) এর পরিবারের বর্ণনাগুলি দেখাতে এসেছে যে সূচনাটি অজ্ঞতা নয় যা ঈশ্বরের সাথে ঘটে, এটি নিষিদ্ধ করা বা তাঁর চিরন্তন জ্ঞানের পরিবর্তন নয়, বরং এটি তাঁর পরম ক্ষমতার প্রকাশ, জীবের কাছ থেকে লুকানো কিছুর প্রকাশ এবং প্রচেষ্টার মাধ্যমে আশা ও উপাসনার দ্বার উন্মোচন। তাদের মহৎ গ্রন্থগুলি এই অর্থ প্রতিষ্ঠায় বিভিন্ন রকম:

• ইমাম জাফর বিন মুহাম্মদ আল-সাদিক (83-148 AH / 702-765 AD) (আঃ) বলেছেন:

“আদির মতো কিছু দিয়ে ঈশ্বরের উপাসনা করা হয় না।”

অন্য কথায়:

“ঈশ্বর শুরুর মতো মহান নন।”

কারণ শুরুতে বিশ্বাস হল একটি সত্যিকারের স্বীকৃতি যে ঈশ্বর যা চান তাতেই কার্যকরী, এবং কঠিন পদার্থের আইন দ্বারা হাতকড়া হয় না।

জাহেলিয়াতের ঘটনাকে অস্বীকার করতে গিয়ে ইমাম আল-সাদিক (আঃ) সিদ্ধান্তমূলকভাবে বলেন:

“যে ব্যক্তি দাবি করে যে সর্বশক্তিমান ঈশ্বর তার কাছে এমন কিছু প্রকাশ করেছেন যা তিনি গতকাল জানতেন না, তাহলে তা থেকে অব্যাহতি নিন।”

এবং তাঁর (সাঃ) সম্পর্কে:

“ঈশ্বর তাকে অজ্ঞ বলে মনে করেননি।”

• ইমাম আলী বিন মুসা আল-রিদা (148-203 হি / 765-818 খ্রিস্টাব্দ) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুবর্ণ নিয়ম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা শর্তাধীন পরিমাণের পরিবর্তনের সাথে শাশ্বত জ্ঞানকে একত্রিত করে, এই বলে:

“সর্বশক্তিমান ঈশ্বর পূর্বে এবং বিলম্বিত করেছেন, এবং তিনি যা চান তা মুছে ফেলেন এবং নিশ্চিত করেন, এবং তাঁর কাছে কিতাবের মাতা, তাই ঈশ্বরের কাছে যা কিছু দেখা যায় তা প্রকাশের আগে তাঁর জ্ঞানে রয়েছে।“

3. দার্শনিকদের মতে লেখার পরিমাণের দুটি প্রদর্শনমূলক স্তর

এই প্রামাণিক আয়াত এবং বর্ণনার উপর ভিত্তি করে, শিয়া দার্শনিকরা ঐশ্বরিক ট্যাবলেটকে বিভক্ত করে এবং পরিমাণগুলিকে দুটি পরিপূরক স্তরে লিখে প্রমাণমূলকভাবে এই ধারণাটি তৈরি করেছেন:

• সংরক্ষিত ট্যাবলেট (বুকের মা): এটি ঈশ্বরের চিরন্তন, ব্যাপক এবং চূড়ান্ত জ্ঞান যা সময়ের সীমার বাইরে ছিল এবং যা হবে তা ঘিরে রয়েছে। এই ট্যাবলেটটি স্থির এবং পরিবর্তন হয় না এবং মুছে ফেলার দ্বারা স্পর্শ করা হয় না। কেননা এতে চূড়ান্ত ফলাফল লেখা ছিল শুরু থেকেই, সমস্ত ঐচ্ছিক বিধিনিষেধ ও শর্তাবলী সহ, যা বান্দা নিজ ইচ্ছায় করবে।
• ইরেজার এবং প্রুফের ট্যাবলেট: এটি সমীকরণ এবং সার্বজনীন আইনের ক্ষেত্র যা নমনীয় এবং শর্তসাপেক্ষ, চাকরদের কর্ম এবং স্বাধীন পছন্দের জন্য উন্মুক্ত, এবং এটি এমন অস্তিত্বের রেকর্ড যা ভৃত্যের প্রস্তুতিমূলক আচরণের সাথে সম্পর্কিত পরিবর্তন করা যেতে পারে।

4. আনুমানিক দৃষ্টান্ত

দার্শনিক জটিলতা থেকে মুছে ফেলা এবং প্রমাণ বোর্ডের প্রক্রিয়া এবং ভাগ্যের গতিবিধিকে সরল করার জন্য, আমরা এটিকে এই আনুমানিক দৃষ্টান্তমূলক উদাহরণে উপস্থাপন করছি:

একজন যত্নশীল, যত্নশীল মাকে কল্পনা করুন যিনি তার সন্তানের জীবনের প্রতিটি মুহুর্তে তার সাথে ছিলেন এবং তার ব্যক্তিত্ব, দুর্বলতা এবং শক্তির বিবরণ সম্পূর্ণরূপে জানতেন। এই মা তার সন্তানকে তার ব্যক্তিত্ব বিকাশের জন্য একটি বাস্তব পরীক্ষার মধ্য দিয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন, তাই তিনি তাকে দুটি পছন্দ দেন: (অমুক মিছরি) বা (অমুক-অমুক খেলনা), এবং তাকে কোনও চাপ বা জবরদস্তি ছাড়াই বেছে নেওয়ার সম্পূর্ণ এবং সম্পূর্ণ স্বাধীনতা ছেড়ে দেন।

• ইরেজার এবং প্রুফ বোর্ডে (শর্তাধীন বিকল্পগুলির ক্ষেত্র): বিকল্পগুলি সত্যিই শিশুর জন্য উন্মুক্ত, এবং তার ডান বা বাম দিকে হাত প্রসারিত করার সম্পূর্ণ মানসিক ক্ষমতা রয়েছে।
• আল-লৌহ আল-মাহফুজ (মায়ের পারিপার্শ্বিক জ্ঞান): মা, তার সন্তানের প্রতি তার গভীর জ্ঞান এবং পারিপার্শ্বিকতার কারণে, প্রথম থেকেই নিশ্চিতভাবে জেনে বসেন যে তিনি খেলনাটি বেছে নেবেন এবং ক্যান্ডিতে মনোযোগ দেবেন না।

যখন শিশুটি তার হাত প্রসারিত করে এবং প্রকৃতপক্ষে খেলনাটি বেছে নেয়, তখন এটা বলা কি যুক্তিযুক্ত যে এটি মায়ের “আগের জ্ঞান” ছিল যা শিশুটিকে এই পছন্দ করতে বাধ্য করেছিল? অবশ্যই না; শিশুটি তার নিজের স্বাধীন ইচ্ছা এবং স্বাধীনতা বেছে নিয়েছিল এবং এখানে মায়ের জ্ঞান ছিল সুনির্দিষ্ট এবং প্রকাশক এবং জবরদস্তিমূলক ছিল না।

5. পদ্ধতিগত নোট: উদাহরণ দেওয়া হয় এবং পরিমাপ করা হয় না

এখানে অবশ্যই উল্লেখ্য যে এই উদাহরণটি শুধুমাত্র ধারণার আনুমানিক, এবং উদাহরণ দেওয়া হয়েছে এবং পরিমাপ করা হয়নি। মানুষের সীমিত জ্ঞান ঈশ্বরের পরম জ্ঞান দ্বারা পরিমাপ করা যায় না, শুধুমাত্র পরিমাণ এবং প্রস্থের দিক থেকে নয়, গুণ এবং সারাংশের দিক থেকেও। মায়ের জ্ঞান একটি ইম্প্রেশনিস্টিক, মানুষের জ্ঞান থেকে যায় যা সামান্য মাত্রায় হলেও ত্রুটির বিষয়। সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের জ্ঞানের জন্য, এটি এমন একটি জ্ঞান যা বর্তমান, চিরন্তন এবং বস্তুর প্রকৃতি এবং তাদের বাস্তবতা এবং বান্দার স্বাধীনতা কেড়ে নেওয়ার আগে বান্দাদের সমস্ত ঐচ্ছিক বিধিনিষেধকে বেষ্টন করে। ভগবান কিতাব মাতাতে জিনিসটি লিখেছেন বান্দা পছন্দের দ্বারা কি করবে তার উপর ভিত্তি করে, এমন নয় যে বান্দা জিনিসটি করে কারণ ঈশ্বর তার উপর জোর করে লিখেছিলেন।

উপসংহার

এই আইনগত এবং প্রদর্শনমূলক মূল অনুসারে “শুরু” মানে হল মুছে ফেলার বোর্ডে একটি শর্তসাপেক্ষ বিষয়ের ঈশ্বরের প্রকাশ এবং বান্দার স্বেচ্ছামূলক আচরণের পরিবর্তন অনুসারে নিশ্চিতকরণ, বইয়ের মাতে প্রতিষ্ঠিত ঈশ্বরের চিরন্তন জ্ঞান থেকে কিছু সরানো ছাড়াই। ঈশ্বর তাঁর স্বেচ্ছায় বিধিনিষেধ দ্বারা পরিচিত জানেন, তাই তিনি বান্দাকে বাধ্য করেন না, বরং তাকে তার ইচ্ছা ও প্রচেষ্টা অনুযায়ী শর্তাধীন আইন বাস্তবায়নের জন্য ছেড়ে দেন।

---

7. প্রকৃতি দ্বারা নির্দেশিত মহাজাগতিক কারণ হিসাবে প্রার্থনা এবং প্রার্থনার দার্শনিক ব্যাখ্যা

নিছক বিচ্ছিন্ন ভক্তিমূলক আচার-অনুষ্ঠান থেকে শিয়া দর্শনে বৃষ্টির উত্থানের জন্য মুছে ফেলা এবং প্রমাণের ট্যাবলেটে ভাগ্যের গতিবিধির উপর ভিত্তি করে, মিনতি, মিনতি এবং প্রার্থনা, কার্যকর সর্বজনীন হাতিয়ার হয়ে ওঠার জন্য যা দুটি উত্সের মাধ্যমে কার্যকারণ ব্যবস্থার মূলে প্রবেশ করে এবং ট্রান্সক্লাডম স্কুলের একটি প্রতিনিধিদলের মধ্য দিয়ে।

1. শর্তসাপেক্ষ অদেখা কারণ হিসাবে প্রার্থনা এবং প্রার্থনা

সাদরিস্ট দর্শনের নীতি অনুসারে, ঈশ্বর কার্যকারণ পদ্ধতিতে বস্তুগত এবং অদৃশ্য আইন স্থাপন করেছেন। ঠিক যেমন ওষুধ গ্রহণ একটি বস্তুগত কারণ, অর্থাৎ একটি প্রস্তুতিমূলক অসুস্থতা, যা ঈশ্বর নিরাময়ের জন্য রেখেছেন, প্রার্থনা এবং অনুনয় একটি সত্য, অদৃশ্য আধ্যাত্মিক কারণ যা মুছে ফেলা এবং প্রমাণের বোর্ডে শর্তযুক্ত সমীকরণগুলি পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে।

একই কথা প্রযোজ্য নবী ও ইমামদের (আঃ) মাধ্যমে প্রার্থনা চাওয়ার ক্ষেত্রে, যা দার্শনিকভাবে “প্রবাহে মধ্যস্থতার” নিয়মের উপর ভিত্তি করে। যেহেতু ঈশ্বর একেবারে ধনী, তাই তাঁর মহাজাগতিক আইন আদেশ দিয়েছে যে দান এবং করুণা ঐশ্বরিক মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে, যেমন আলোর জন্য সূর্য এবং ফেরেশতারা তাঁর অনুমতি নিয়ে বিষয়টি পরিচালনা করার জন্য ছাড়া বস্তুর জগতে উপচে পড়া উচিত নয়। যেহেতু নবী এবং তাঁর পরিবারবর্গ হলেন সৃষ্টির সবচেয়ে নিখুঁত আত্মা এবং একে অপরের নিকটতম, তাই তাদের মর্যাদা ও মর্যাদার জন্য আল্লাহর দিকে ফিরে যাওয়া মহান আয়াতের উপর ভিত্তি করে:

“এবং তাঁর কাছে উপায় অনুসন্ধান করুন।”

এটি সম্মানজনক আধ্যাত্মিক কার্যকারণের একটি সক্রিয়তা; প্রভাব এবং অস্তিত্ব স্বাধীনভাবে একমাত্র ঈশ্বরের কাছ থেকে, এবং তাঁর উপায়গুলি, দ্রাঘিমাংশে, তাঁর ঘনিষ্ঠ বন্ধু, ঠিক যেমন জোসেফের জামাটি বাস্তবে এবং ঈশ্বরের অনুমতিতে তার পিতা জ্যাকবের দৃষ্টিশক্তি ফিরে আসার কারণ হয়ে ওঠে।

2. আত্মার গতিবিধি এবং পদার্থের উপর এর প্রভাব (উদাহরণস্বরূপ বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা)

মোল্লা সদর, তার অতীন্দ্রিয় জ্ঞানে, “আত্মার গতিবিধি এবং পদার্থের উপর এর প্রভাব” বা “আত্মার গঠনমূলক আদেশ” নামে পরিচিত একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণমূলক নীতির প্রস্তাব করেছেন তার বই দ্য ফোর বুকস-এ। এটি প্রমাণ করে যে মানব আত্মা, তার সারমর্মে, একটি বিমূর্ত এবং ঐশ্বরিক সত্তা, এবং নিম্নের উপর উচ্চের আধিপত্য এটিকে বস্তুকে প্রভাবিত করার একটি অন্তর্নিহিত ক্ষমতা দেয়, যেমন আপনার আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্য আপনার নিজের শরীরের গতিবিধিকে প্রভাবিত করে। তিনি নিশ্চিত করেন যে আত্মা যত বেশি উপাসনা এবং ক্ষমা চাওয়ার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়, তার অস্তিত্বের প্রভাবের বৃত্ত তত বেশি প্রসারিত হয় যা বাইরের জগতের বিষয়টিকে প্রভাবিত করতে সক্ষম হয়, ঈশ্বর ইচ্ছা করেন।

আমরা যদি এই তত্ত্ব এবং মোল্লা সদরের এই দার্শনিক নীতি প্রয়োগ করি, তাহলে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করার ঘটনাটির স্পষ্ট ব্যাখ্যা আমাদের কাছে পরিষ্কার হয়ে যায়। যখন মানব আত্মা অস্তিত্বের নীতির দিকে পরিচালিত ভগ্ন, নম্র অভিপ্রায় নিয়ে একত্রিত হয়, তখন অতীন্দ্রিয় জ্ঞানের নীতি দ্বারা জারি করা এই স্বর্গীয় মনস্তাত্ত্বিক মিলন “প্লাজমে” একটি বাস্তব তরঙ্গ এবং প্রভাব তৈরি করে, অর্থাৎ মহাবিশ্বের প্রাথমিক বিষয়, এবং প্রকৃতির দ্বারা অর্পিত শক্তিগুলি মেঘের মতো প্রত্যক্ষ প্রস্তুতিমূলক বাতাসের দিকে অগ্রসর হয়।

এই নীতির উপর ভিত্তি করে, আল্লামা তাবাতাবাই (1321-1402 AH / 1904-1981 AD) The Beginning of Wisdom-এ প্রমাণ করেন যে অদৃশ্য কারণগুলি, যেমন ক্ষমা চাওয়া এবং প্রার্থনা, কার্যকারণ ব্যবস্থার বাইরে কাজ করে না, বরং তারা বাস্তব, উপরিভাগের কারণ যা বস্তুগত অবস্থার উপর প্রভাব ফেলে এবং প্রত্যক্ষভাবে পরিবর্তন করে। সর্বশক্তিমানের বাণী অনুসারে মুছে ফেলা এবং নিশ্চিতকরণের ট্যাবলেট:

“অতএব আমি বললাম, ‘তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা কর, নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, তিনি তোমাদের উপর বৃষ্টি বর্ষণ করেন‘“

---

8. খাঁটি ইসলাম এবং বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদের সাক্ষী হিসাবে মুহাম্মদ (সাঃ) এর পরিবারের বিজ্ঞান

দার্শনিক এবং মৌখিকভাবে সমস্ত সন্দেহের সমাধান করার পরে, ধ্যানকারীর কাছে নির্ণায়ক স্পষ্টতার সাথে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে আহলে বাইত (আঃ) এর থিসিসটি বিকল্পগুলির মধ্যে নিছক একটি বুদ্ধিবৃত্তিক পছন্দ নয়, বরং এটি সর্বশ্রেষ্ঠ ঐশী আশীর্বাদ, প্রতিষ্ঠিত উত্স এবং (ইসলামের খাঁটি রসূল হিসাবে ইসলামের সত্য প্রকাশ)।

যদিও অন্যান্য বিদ্যালয়গুলি আশরাইট বীজগণিতের দ্বন্দ্বে বিভক্ত এবং ডুবে গিয়েছিল যা ঈশ্বরের প্রতি অবিচার বা মু’তাজিলি আদেশ যা স্রষ্টার কর্তৃত্বকে সীমিত করেছিল, তখন মুহাম্মদ (সা.) এর পরিবারের বিজ্ঞানগুলি প্রখর দুর্গ হিসেবে রয়ে গেছে যা একেশ্বরবাদের মর্যাদা এবং সৃষ্টিকর্তার ন্যায়বিচারকে একত্রে রক্ষা করেছে। তারা হল ভাষী কোরআন এবং ভবিষ্যদ্বাণীর বিজ্ঞানের আইনী সম্প্রসারণ। তাদের মাধ্যমে, বিশ্বাসী মতবাদিক নিরাপত্তা প্রদানকারী যুক্তিবাদী এবং কুরআনিক নিয়ন্ত্রণ সংরক্ষণ করা হয়েছিল। তারা বিশুদ্ধ ঐশ্বরিক ভারসাম্য উপস্থাপন করেছে যা কার্যকারিতার বুদ্ধিমান অনুদৈর্ঘ্য ব্যবস্থার মাধ্যমে আধিপত্য এবং পরম ঐশ্বরিক ইচ্ছার রক্ষণাবেক্ষণের সাথে সম্পূর্ণ এবং দায়িত্বশীল মানব ইচ্ছার প্রমাণকে একত্রিত করে।

---

সারাংশ এবং উপসংহার

এই গবেষণার ক্রম থেকে এটি উঠে আসে যে শিয়া চিন্তাধারায় পূর্বনির্ধারণ ও নিয়তির ব্যবস্থা কার্যকর একেশ্বরবাদ এবং ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারকে একটি একক প্রমাণ কাঠামোতে যুক্ত করে যা বিভ্রান্তি দূর করে এবং সন্দেহ দূর করে।

মানুষ একটি পালক নয় যে তার ইচ্ছা বাতাসে উড়িয়ে দেওয়া হয়, জবরদস্তির জবাবে, না সে একটি ছোট, স্বাধীন দেবতা যে তার কাজগুলিকে তার প্রভুর থেকে দূরে, প্রতিনিধিত্বের প্রতিক্রিয়ায় তৈরি করে। বরং, তিনি একজন প্রকৃত এজেন্ট যিনি ঈশ্বরের দ্বারা প্রণীত প্রস্তুতিমূলক, বস্তুগত কারণগুলির মধ্যে সম্পূর্ণ দায়িত্ব নিয়ে চলেন, এবং প্রতি সেকেন্ডে, তার সময়কাল, ক্ষমতা এবং ইচ্ছাকে একটি বিমূর্ত, উপরিভাগের কারণ থেকে উদ্ভূত করেন যা একটি ন্যায়পরায়ণ ও করুণাময় প্রভুর দৃষ্টি, যত্ন এবং ইচ্ছার অধীনে অস্তিত্ব এবং প্রভাবে উপচে পড়ে:

“প্রকৃতপক্ষে, ঈশ্বর মানুষের উপর সামান্যতমও জুলুম করেন না, কিন্তু মানুষই নিজের উপর জুলুম করে।”