Ang utos at tadhana ng Diyos sa pagitan ng kalayaan ng tao at ang pangingibabaw ng hindi nakikita: isang paghahambing na ebidensiyang pag-aaral sa liwanag ng transendente na karunungan at ang paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan)

Panimula: Sa paglalahad ng sentral na problema at hinala

Ang makasaysayang intelektuwal na kumplikado ay umiikot sa isang walang hanggang dilemma: Kung ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay nagtakda ng mga tadhana at nakasulat na mga kautusan na pumapalibot sa lahat mula sa kawalang-hanggan, kung gayon paano magiging malaya at responsable ang isang tao sa kanyang mga aksyon?

Ang problemang ito ay lumilikha ng dalawang magkasalungat na hinala na nagbabanta sa kakanyahan ng relihiyon:

Ang una (suspicion of reparation): Ito ay nag-aangkin na ang paniniwala sa predestinasyon at predestinasyon ay kinakailangang magsasangkot na ang isang tao ay napipilitang gawin ang kanyang mga aksyon at tumatakbo tulad ng isang makinang bingi, na ginagawang ang sistema ng gantimpala at parusa, ang langit at impiyerno ay isang uri ng kahangalan at kawalan ng katarungan. Ipagbawal ng Diyos na mula sa banal na katarungan.
Ang pangalawa (hinala ng delegasyon): Sinasabi nito na upang ang Diyos ay higit sa kawalan ng katarungan, dapat sabihin na nilikha ng Diyos ang tao at ipinagkatiwala ang kanyang mga aksyon sa kanya nang ganap at pinutol ang kanyang mga kapangyarihan mula sa kanya, na nagpapahina sa aktwal na monoteismo at lumilikha ng mga aksyon sa sansinukob na nasa labas ng kanyang awtoridad at dominasyon.

Ang maliwanag na kontradiksyon na ito ay naglagay sa mga paaralang Islamikong “Sunni” sa isang pangunahing problema sa doktrina, at ang kalituhan na ito ay inalis lamang ng isang sistematikong pagbabasa ng paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang kasunod na pilosopikal na patunay ng transendente na karunungan.

1. Sistematikong pag-edit ng mga konsepto at terminolohiya

Bago suriin ang mga tugon ng mga paaralan at ang kanilang hindi pagkakatugma, kinakailangang maingat na tukuyin ang apat na termino kung saan umiikot ang pananaliksik upang maiwasan ang anumang pagkalito sa konsepto:

Tadhana: ay heometriya ng kalawakan, na nangangahulugang pagtatakda ng mga dami, limitasyon, at dimensyon para sa lahat ng bagay na umiiral sa mundo ng bagay, gaya ng mga batas na biyolohikal, genetic, at pisikal.
Paghuhusga: ay ang yugto ng obligasyon at hindi maiiwasan, iyon ay, ang paglitaw ng bagay sa larangan ng aktwal na pagpapatunay pagkatapos makumpleto ang mga sanhi at katwiran nito alinsunod sa mga itinatag na pamantayan.
Algebra: Ito ang pananaw na nakikita na ang lingkod ay ganap na ninakawan ng kalooban at pagpili sa kanyang mga aksyon, at na siya ay isang makina lamang na gumagalaw sa ilalim ng panlabas na pang-aapi, kaya wala siyang tunay na pagkilos, bagkus siya ay parang balahibo sa hangin.
Delegasyon: Ito ay ang pananaw na kabaligtaran ng reparasyon, at sinasabi nito na pagkatapos na likhain ng Makapangyarihang Diyos ang Kanyang mga lingkod at pagkalooban sila ng kapangyarihan, ipinagkaloob Niya sa kanila ang pamamahala ng kanilang mga aksyon nang may ganap at independiyenteng awtoridad, upang ang koneksyon sa pagitan ng banal na kalooban at kapangyarihan sa kanilang pang-araw-araw na pagkilos ay naputol.

2. Mga paaralang Islamiko at nahuhulog sa mga pagbabawal sa relihiyon

Nang ang ibang mga paaralang Islamiko ay humarap sa problemang ito, hindi nila nagawang pagsamahin ang “epektibong monoteismo” at “divine justice,” kaya’t nahati sila sa dalawang batis na kumakatawan sa labis at kapabayaan:

1. Ash’ari at nahuhulog sa nakatagong algebra

Tinatakasan ang ideya ng pagkakaroon ng isang impluwensya maliban sa Diyos sa sansinukob, ang mga Ash’ari ay nagpunta upang patunayan ang banal na tadhana sa isang paraan na inalis ang ahensya ng tao. Nang gusto nilang alisin ang kapangitan ng ganap na algebra, inimbento nila ang teoryang “makakuha”, na sa lalim ng pilosopikal nito ay humahantong sa algebra mismo. Sila ay nagpasiya na ang Diyos ang tunay na Tagapaglikha ng mga kilos ng Kanyang mga lingkod, mabuti at masama, pagsunod at pagsuway, at ang tungkulin ng lingkod ay isang paghahambing at pagsasamahan lamang ng Kanyang kakayahang gumawa ng pagkilos nang walang anumang tunay na impluwensya na mayroon Siya rito.

Pagbabawal sa doktrina: Ang pangitaing ito ay nag-uugnay ng kapangitan at kawalang-katarungan sa banal na arena; Kaya paano pinipilit ng Diyos ang isang alipin na magkasala at pagkatapos ay parusahan siya para dito? Na sumisira sa konsepto ng obligasyon at katarungan, at kahit na nagbibigay-katwiran sa kawalan ng katarungan at panlipunang kawalang-katarungan sa buong kasaysayan sa pamamagitan ng paggawa nitong isang mapang-api at hindi maiiwasang kapalaran.

2. Ang mga Mu’tazilite at nahuhulog sa ipinagbabawal na delegasyon at administratibong polytheism

Sa kabilang banda, ang mga Mu’tazilites ay tumakas mula sa pamimilit upang protektahan ang pinagmulan ng “divine justice” at ang pag-iwas ng Diyos sa paglikha ng kasamaan, ngunit nahulog sila sa kabaligtaran na sukdulan, na ang delegasyon. Sinabi nila na ang alipin ay lumilikha ng kanyang mga aksyon nang nakapag-iisa at ganap na hiwalay sa Diyos.

Pagbabawal sa doktrina: Itinatanggi ng pananaw na ito ang kumpletong aktwal na monoteismo; Dahil ipinapalagay nito ang pagkakaroon ng mga independiyenteng manlilikha at mga influencer sa uniberso na wala sa kalooban, kontrol, at umiiral na mga probisyon ng Lumikha, na isang malinaw na kakulangan sa ganap na awtoridad ng Diyos sa Kanyang kaharian.

3. Ang paaralan ng Al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang pagpapakita ng “bagay sa pagitan ng dalawang bagay” bilang isang doktrinal na prinsipyo

Ang isang sistematikong pagbabasa ay nagpapakita na ang paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hindi lamang isang reaksyon o isang emergency na kalakaran na lumitaw upang malutas ang huling salungatan sa pagitan ng pamimilit at delegasyon, bagkus ito ay ang radikal na pinagmulan at dalisay na natural na extension ng tunay na Islam tulad ng ipinahayag sa Kataas-taasang Kagalang-galang na Sugo (sumakanya nawa ang kapayapaan). Sa panahon na ang ibang mga paaralan ng teolohiya, kanan at kaliwa, ay lumihis at nahulog sa doktrinal na incoherence, ang dalisay na monoteistikong kontrol ay matatag na itinatag at naayos sa kamalayan ng paaralang ito bilang isang tunay na pahayag nang walang labis o kapabayaan.
Ang mga Imam mula sa pamilya ni Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay paulit-ulit na nagpahayag ng mapagpasyang banal na balanseng ito. Kung saan si Imam Jaafar bin Muhammad Al-Sadiq (83-148 AH / 702-765 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagpahayag ng kanyang mapagpasyang sigaw ng monoteistiko:

“Walang pamimilit o awtorisasyon, ngunit ito ay isang bagay sa pagitan ng dalawang bagay.”

Nang tanungin siya ng mga tagapagsalaysay tungkol sa kalikasan ng bagay na ito at kung paano nagsama ang dalawang aksyon, si Imam Ali bin Musa Al-Rida (148-203 AH / 765-818 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay itinatag ang mapagpasyang rasyonal na kontrol sa pamamagitan ng pagsasabing:

“Ang Diyos na Makapangyarihan ay hindi sinusunod sa pamamagitan ng puwersa, hindi Siya sinusuway sa pamamagitan ng puwersa, at hindi Niya pinababayaan ang Kanyang mga lingkod sa Kanyang kaharian.”

Ang mga iskolar sa pag-iisip ng Shiite ay kinuha ang panuntunang ito at binabalangkas ito sa mga solidong patunay sa salita:

Si Sheikh Al-Mufid (336-413 AH / 948-1022 AD) ay nagsimula mula sa sentralidad ng banal na hustisya upang tumugon sa Ash’ari algebra, na nagpapahiwatig na ang mga aksyon ay nagmumula sa mga tagapaglingkod sa katotohanan at sa pamamagitan ng kapangyarihan na nilikha ng Diyos sa kanila, na binanggit ang sinabi ng Makapangyarihan sa lahat:

“At sabihin, ‘Magtrabaho, para makita ng Allah at ng Kanyang Sugo ang iyong gawain.’”

Si Al-Khawaja Nasir al-Din al-Tusi (597-672 AH / 1201-1274 AD) ay dumating at bumalangkas sa isyu na may patunay ng “sanhi at pananagutan” sa kanyang aklat na Abstract Belief, na binibigyang-diin na ang kalooban ng alipin ang direktang sanhi ng mga aksyon ng mga paa, at binanggit ang emosyonal na pagkakaiba na naroroon sa bawat kamay ng kanyang kusang-loob na kamalayan. nanginginig na paggalaw dahil sa sakit, na siyang pinakamatibay na emosyonal na patunay na tumatanggi sa pagpilit at pagpilit.

4. Ang pilosopikal na pundasyon ng usapin sa pagitan ng dalawang usapin sa “Transcendent Wisdom”

Kung napatunayan ng mga teologo ang “bagay sa pagitan ng dalawang bagay” sa pamamagitan ng patunay at mga salita, kung gayon ang mas malalim at mas tumpak na pormulasyon ng pilosopikal na nagpapaliwanag “kung paano” ang pagkilos ng Diyos at ang pagkilos ng alipin ay pinagsama nang longitudinal ay iniuugnay sa paaralan ng “transendental na karunungan” ng pilosopo na si Sadr al-Mutalahin al-Shirazi, 507AH99 1571–1640 AD) sa pamamagitan ng teorya ng “paayon na sanhi.”

Longitudinal causation theory (ang creative actor at ang preparatory actor)

Naniniwala si Mulla Sadra na ang isang aksyon ay tunay na iniuugnay sa lingkod, at tunay ding iniuugnay sa Diyos nang walang kaunting pagkakasalungatan, dahil ang aktibidad dito ay hindi “aksidente” bilang dalawang tao na nakikibahagi sa pagtulak ng isang kariton, at ito ang ilusyon ng nakahiwalay na delegasyon, ngunit sa halip ito ay isang longhitudinal na aktibidad kung saan ang mga tungkulin ay may dalawang antas:

Mga sanhi ng paghahanda (ang papel ng tagapaglingkod at bagay): Ito ang mga elemento ng mundo ng solid matter, tulad ng apoy, oxygen, at papel sa proseso ng pagkasunog. Naniniwala si Mulla Sadra na ang mga materyales na ito ay walang buhay sa kanilang sarili o isang malayang kakayahang lumikha ng isang epekto o umiiral. Sa halip, ang mga ito ay materyal na kondisyon sa paghahanda lamang, at ang kanilang tungkulin ay ihanda lamang ang materyal at gawin itong madaling kapitan at handang tumanggap ng epekto. Ang alipin ay nagmamay-ari ng kanyang kalooban at kilusan bilang isang paghahanda na dahilan kung saan siya ay nagpasimula ng intensyon at pagkilos sa pamamagitan ng pagpili.
Ang abstract, superordinate na dahilan (ang papel ng banal na kalooban): Ito ang epektibong umaapaw sa epekto ng pag-aapoy, pag-iral, at kapangyarihan sa labas sa bagay at sa kalooban ng lingkod bawat segundo. Ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay aktibo sa isang mas mataas na antas bilang ang “paglikha ng dahilan” na nagbibigay sa lingkod ng buhay at kapangyarihan, at ang lingkod ay aktibo sa kanyang pagsisimula ng pagpili sa kanyang mas mababang antas.

Paglalapat ng teorya sa pag-unawa sa mga penomena at mga himala (Nar Ibrahim, sumakanya nawa ang kapayapaan)

Ayon sa pilosopikal na pundasyong ito ng transendente na karunungan, sinusubaybayan lamang ng ating mga pandama ang materyal na aspeto, ibig sabihin, ang mga sanhi ng paghahanda, ngunit hindi nila kayang subaybayan ang hindi nakikitang abstract na puwersa na nagbibigay ng bagay sa mga katangian nito sa lahat ng oras. Batay sa prinsipyong ito, inilalarawan ni Mulla Sadra ang misteryo ng mga himala tulad ng hindi pagkasunog ni Propeta Ibrahim (sumakanya nawa ang kapayapaan); Nang bumaba ang banal na utos:

“Sinabi namin, ‘O apoy, maging lamig at kapayapaan kay Abraham.’”

Ang mga batas ng pisika ay hindi nasira, dahil ang apoy, kahoy na panggatong, at oksiheno ay ganap na magagamit, iyon ay, ang mga sanhi ng paghahanda ay kumpleto, ngunit ang nangyari ay ang abstract, mababaw na dahilan, sa pamamagitan ng utos ng Diyos, ay tumigil sa epekto ng pagsunog at lumikha ng isang bagong epekto sa lugar nito, na malamig at kapayapaan.

Ito ay nagpapatunay na ang bagay ay isang mahirap, hinango na ahente ng pag-uugnay, at sa parehong paraan ang tao ay gumagalaw: siya ay may kalayaan sa paghahanda sa pagpili, ngunit siya ay napapaligiran at hinango sa kanyang pag-iral at ang hindi maiiwasang pagkilos mula sa abstract, mababaw na dahilan.

5. Pagtanggal sa mga interpretive na pagdududa tungkol sa “ganap na bisa” na mga talata

Matapos itayo ni Mulla Sadra ang pilosopikal na pundasyon ng mga longhitudinal na dahilan, ang ilusyon at pamimilit na likas sa maliwanag na kahulugan ng ilang mga talata sa Qur’an na nagpapahiwatig na ang Diyos ay ang Gumagawa ng lahat ng bagay, ang Tagapagbigay, ang Tagapagbigay ng Buhay, ang Dahilan ng Kamatayan, ang Extender, at ang Naghihiwalay ay kinakailangang matunaw:

Ang mga talata ng kabuhayan, pagkuha, at pagpapalawig: gaya ng sinabi ng Makapangyarihan sa lahat:

“Ang Allah ay nagbibigay ng kabuhayan sa sinumang Kanyang naisin at itinakda.”

Malinaw, ayon sa transendente na karunungan, na ang kabuhayan ay pinamamahalaan ng mga longitudinal na dahilan. Ang lingkod ay nagsasagawa ng mga gawaing paghahanda tulad ng pagsisikap, pag-iisip, at paggawa, habang ang Diyos ay nagbibigay ng pagpapala at epekto ng kabuhayan, iyon ay, ang malikhaing gawa. Ang Diyos ang tunay na Tagapagbigay at Tagapagbigay, dahil Siya ang Lumikha ng lupa, ang mga buto ng mga halaman, ang pinagmumulan ng ulan, at ang pag-uumapaw ng enerhiya sa paggalaw sa katawan ng lingkod, at Siya ang gumawa ng resulta na nakasalalay sa pagsisikap sa Kanyang mga conditional equation.

Mga talata tungkol sa kawalan ng katabaan at pag-aanak: Gaya ng sinabi ng Makapangyarihan sa lahat:

“At ginagawa Niyang baog ang sinumang Kanyang ibig.”

Ang ibig sabihin dito ay ang daloy ng mga batas na biyolohikal at genetic na ginawa ng Diyos sa bagay. Kung ang mga likas na sanhi ng pag-aanak, i.e. ang mga sanhi ng paghahanda, ay nag-tutugma, ang tanging dahilan ay nagbibigay ng buhay at ang Kanyang kalooban ay natupad, at kung ang mga medikal na dahilan ay wala, ang Kanyang kalooban ay natupad din sa pamamagitan ng kawalan ng katabaan alinsunod sa parehong unibersal na mga batas.

Mga talata ng ulan na ibinaba: Gaya ng sinabi ng Makapangyarihan sa lahat:

“Ibinaba mo ba ito mula sa bundok, o kami ba ang nagpababa?”

Iniuugnay ng talata ang pagkilos sa Diyos dahil Siya ang sanhi ng mga sanhi at ang nagbibigay ng pag-iral, habang ang Qur’an ay nagdetalye ng paghahanda, materyal na mga sanhi nito sa ibang lugar:

“Si Allah ang nagpadala ng mga hangin, at sila ay nagpapataas ng mga ulap, at inilatag ang mga ito sa kalangitan ayon sa Kanyang naisin.”

Ang mga hangin at condensation ay mga sanhi ng paghahanda, at ang paglitaw ng ulan ay isang epekto na nagtatapos sa abstract, mababaw na dahilan.

Mga talata ng patnubay at maling patnubay: Gaya ng sinabi ng Makapangyarihan sa lahat:

“Kaya pinaliligaw ng Allah ang sinumang Kanyang naisin at ginagabayan ang sinumang Kanyang naisin.”

Ang banal na patnubay at maling patnubay ay isang hindi maiiwasang parusa at pagbuo ng epekto na resulta ng paunang pagpili ng tagapaglingkod. Hindi nililigaw ng Diyos ang sinuman na magsimula nang walang dahilan. Sa halip, sinabi ng Makapangyarihang Diyos, na nagtatapos sa pagdududa:

“At wala Siyang nililigaw sa pamamagitan nito maliban sa mga lumalabag.”

At sabi niya:

“At nang sila ay lumihis, pinalihis ng Diyos ang kanilang mga puso.”

Ang tagapaglingkod ay nagsisimulang lumihis sa pamamagitan ng pagpili, ibig sabihin, isang paghahandang layunin, ngunit ang penal formative na resulta ay pumipigil sa kanya sa pamamagitan ng pag-alis ng tagumpay mula sa superordinate na dahilan.

Ang pilosopikal na pagkakasundo na ito ay ganap na isinama sa criterion of length ratio, na ibinubuod ng marangal na taludtod:

“At hindi ka naghagis nang ikaw ay naghagis, ngunit ang Diyos ang naghagis.”

Pinatunayan nito ang pagbato sa Propeta (PBUH) una, ipinapaliwanag ang pagiging direkta nito sa paghahanda at layunin, at itinanggi ito sa independiyenteng pagbato sa pangalawa, dahil ang malikhaing pagpapalawig, ang paggalaw ng hangin, at ang komunikasyon ng epekto ay isang tuluy-tuloy na pag-apaw ng abstract, mababaw na dahilan.

6. Ang paggalaw ng tadhana at ang konsepto ng “simula” sa paaralan ng Al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) at pilosopikal na pagsusuri

Kung lumalabas na ang boluntaryong pagkilos ng tao ay kumakatawan sa isang paghahandang layunin kung saan ang abstract na dahilan ay umaapaw, kung gayon ito ay hindi maiiwasang humahantong sa atin upang maunawaan kung paano isinulat ng Diyos ang mga tadhana sa Kanyang tableta; Ang mga tadhana ba ay mahigpit at hindi naaapektuhan ng kalayaan ng tao?

1. Legal na pag-ugat sa Banal na Mga Talata

Ang paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagpakita ng kakayahang umangkop at paggalaw ng kapalaran batay sa tiyak na mga teksto ng Qur’an na nagtatatag ng konsepto ng “simula” bilang isang doktrinal na prinsipyo na nag-uugnay sa pagpili ng tao at kalooban ng Diyos. Ang Banal na Qur’an ay nagsasaad sa higit sa isang lugar na mayroong mga sinuspinde na mga tadhana na nagbabago at gumagalaw ayon sa mga aksyon at pagsisikap ng mga tao:

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Ang Allah ay binubura ang anumang Kanyang naisin at itatag ito, at kasama Niya ang ina ng Aklat.”

Kanyang Makapangyarihang kasabihan tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng isang kondisyon na termino at isang hindi maiiwasang termino:

“Siya ang lumikha sa inyo mula sa putik, pagkatapos ay nagtakda ng isang panahon, at isang takdang panahon sa Kanya.”

Ang kanyang kasabihan tungkol sa epekto ng paghingi ng kapatawaran at pagkubli sa Diyos sa pag-iwas sa nakatakdang pagdurusa at pagbabago ng resulta:

“At hindi sila parurusahan ng Allah habang sila ay humihingi ng kapatawaran.”

2. Mga kontrol sa doktrina sa mga pagsasalaysay ni Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan)

Ang mga salaysay ng pamilya ni Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay dumating upang ipakita na ang simula ay hindi kamangmangan na nangyayari sa Diyos, ipagbawal ito, o pagbabago sa Kanyang walang hanggang kaalaman, bagkus ito ay isang pagpapakita ng Kanyang ganap na kapangyarihan, isang pagpapakita ng isang bagay na nakatago sa mga nilikha, at isang pagbubukas sa pintuan ng pag-asa at pagbabago sa pamamagitan ng pagsisikap at pagsamba. Ang kanilang marangal na mga teksto ay iba-iba sa pagtatatag ng kahulugang ito:

Si Imam Jaafar bin Muhammad Al-Sadiq (83-148 AH / 702-765 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagsabi:

“Ang Diyos ay hindi sinasamba ng anumang bagay tulad ng pasimula.”

Sa ibang salita:

“Ang Diyos ay hindi kasing-dakila ng mga tulad ng simula.”

Dahil ang paniniwala sa simula ay isang tunay na pagkilala na ang Diyos ay mabisa sa Kanyang nais, at hindi nakaposas ng mga batas ng solidong bagay.

Sa pagtanggi sa paglitaw ng kamangmangan, sinabi ni Imam Al-Sadiq (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa isang mapagpasyang paraan:

“Sinuman ang nag-aangkin na ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay nagpahayag sa kanya ng isang bagay na hindi niya alam kahapon, pagkatapos ay palayain ito.”

At tungkol sa kanya (sumakanya nawa ang kapayapaan):

“Ang Diyos ay hindi nagpakita sa kanya na ignorante.”

Si Imam Ali bin Musa Al-Rida (148-203 AH / 765-818 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay itinatag ang ginintuang tuntunin na pinagsasama ang walang hanggang kaalaman sa pagbabago ng mga dami ng kondisyon, na nagsasabi:

“Ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay nauna at nag-antala, at binubura Niya ang Kanyang naisin at pinagtibay, at kasama Niya ang Ina ng Aklat, kaya’t ang lahat ng nakikita sa Diyos ay nasa Kanyang kaalaman bago ito lumitaw.”

3. Ang dalawang nagpapakitang antas ng dami ng pagsulat ayon sa mga pilosopo

Batay sa mga tunay na talata at mga pagsasalaysay na ito, ang mga pilosopong Shiite ay bumalangkas sa konseptong ito sa pamamagitan ng paghati sa banal na tableta at pagsulat ng mga dami sa dalawang pantulong na antas:

The Preserved Tablet (Ina ng Aklat): Ito ay ang walang hanggan, komprehensibo at pangwakas na kaalaman ng Diyos na nakapalibot sa lahat ng bagay noon at kung ano ang nasa labas ng mga limitasyon ng panahon. Ang tablet na ito ay naayos at hindi nagbabago at hindi kailanman hinahawakan ng pagbura. Dahil ang huling resulta ay nakasulat dito mula pa sa simula, kasama ang lahat ng opsyonal na mga paghihigpit at kundisyon nito, na gagawin ng lingkod sa kanyang sariling malayang kalooban.
The Tablet of Erasure and Proof: Ito ay ang arena ng mga equation at mga unibersal na batas na nababaluktot at may kondisyon, bukas sa mga aksyon at malayang pagpili ng mga tagapaglingkod, at ito ang eksistensyal na tala na maaaring baguhin kaugnay sa paghahanda ng pag-uugali ng lingkod.

4. Tinatayang paglalarawan

Upang pasimplehin ang mekanismo ng pagbura at proof board at ang paggalaw ng kapalaran palayo sa pilosopikal na kumplikado, ipinakita namin ito sa tinatayang halimbawang ito na naglalarawan:

Isipin ang isang nagmamalasakit, mapagmalasakit na ina na sinamahan ang kanyang anak sa bawat sandali ng kanyang buhay at lubos na alam ang mga detalye ng kanyang personalidad, kahinaan, at kalakasan. Ang ina na ito ay nagpasya na ilagay ang kanyang anak sa isang tunay na pagsubok upang paunlarin ang kanyang pagkatao, kaya’t binibigyan niya siya ng dalawang pagpipilian: (ganyan-at-ganyan na kendi) o (ganyan-at-ganyan na laruan), at iniwan siyang ganap at ganap na kalayaang pumili nang walang anumang panggigipit o pamimilit.

Sa board of erasure and proof (ang arena ng mga conditional na opsyon): Ang mga opsyon ay tunay na bukas para sa bata, at mayroon siyang buong emosyonal na kakayahan na iunat ang kanyang kamay sa kanan o sa kaliwa.
Sa Al-Lawh Al-Mahfouz (Ang nakapaligid na kaalaman ng ina): Ang ina, dahil sa kanyang matinding kaalaman at kapaligiran ng kanyang anak, ay nakaupo nang may katiyakan mula sa simula na pipiliin niya ang laruan at hindi papansinin ang kendi.

Kapag iniunat ng bata ang kanyang kamay at talagang pinili ang laruan, makatuwiran bang sabihin na ang “naunang kaalaman” ng ina ang nagpilit sa bata na gawin ang pagpiling ito? Siyempre hindi; Pinili ng bata ang kanyang sariling malayang kagustuhan at kalayaan, at ang kaalaman ng ina dito ay tumpak at naghahayag at hindi mapilit.

5. Metodolohikal na tala: Ang mga halimbawa ay ibinigay at hindi sinusukat

Dapat tandaan dito na ang halimbawang ito ay para lamang tantiyahin ang ideya, at ang mga halimbawa ay ibinibigay at hindi sinusukat. Ang limitadong kaalaman ng tao ay hindi masusukat ng ganap na kaalaman sa Diyos, hindi lamang sa dami at lawak, kundi pati na rin sa kalidad at kakanyahan. Ang kaalaman ng ina ay nananatiling isang impressionistic, kaalaman ng tao na napapailalim sa pagkakamali, kahit na sa maliit na antas. Kung tungkol sa kaalaman ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat, ito ay isang kaalaman na naroroon, walang hanggan, at sumasaklaw sa kalikasan ng mga bagay at ang kanilang mga katotohanan at lahat ng opsyonal na paghihigpit ng mga tagapaglingkod bago ang kanilang nilikha, nang hindi inaalis ang kalayaan mula sa alipin. Isinulat ng Diyos ang bagay sa Ina ng Aklat batay sa kung ano ang gagawin ng alipin sa pamamagitan ng pagpili, hindi na ginagawa ng alipin ang bagay dahil isinulat ito ng Diyos sa pamamagitan ng puwersa sa kanya.

Konklusyon

“Ang simula” ayon sa legal at demonstrative rooting na ito ay nangangahulugan ng paghahayag ng Diyos ng isang kondisyon na bagay sa board of erasure at confirmation ayon sa boluntaryong pagbabago ng pag-uugali ng alipin, nang walang anumang bagay na tinanggal mula sa walang hanggang kaalaman ng Diyos na itinatag sa Ina ng Aklat. Alam ng Diyos ang nalalaman sa pamamagitan ng Kanyang kusang-loob na paghihigpit, kaya’t hindi Niya pinipilit ang alipin, bagkus ay hinahayaan siyang ipatupad ang mga kondisyonal na batas ayon sa kanyang kalooban at pagsisikap.

7. Ang pilosopikal na interpretasyon ng pagsusumamo at pagsusumamo bilang mga sanhi ng kosmiko na itinuro ng kalikasan

Batay sa paggalaw ng kapalaran sa tableta ng pagbura at patunay, pagsusumamo, pagsusumamo, at pagdarasal para sa pagtaas ng ulan sa pilosopiyang Shiite mula sa mga hiwalay na ritwal ng debosyonal, upang maging epektibong unibersal na kasangkapan na pumapasok sa ubod ng sistema ng sanhi sa pamamagitan ng dalawang pinagmulan at isang delegasyon mula sa paaralan ng transendente na karunungan ng Mulla Sadra:

1. Pagsusumamo at pagsusumamo bilang kondisyon na hindi nakikitang mga dahilan

Ayon sa mga prinsipyo ng pilosopiya ng Sadrist, inilagay ng Diyos ang materyal at hindi nakikitang mga batas sa sistemang sanhi. Kung paanong ang pag-inom ng gamot ay isang materyal na dahilan, ibig sabihin, isang paghahandang sakit, na inilagay ng Diyos para sa pagpapagaling, ang pagsusumamo at pagsusumamo ay isang totoo, hindi nakikitang espirituwal na dahilan na may kakayahang baguhin ang mga conditional equation sa board of erasure and proof.

Ang parehong naaangkop sa paghahanap ng pagsusumamo sa pamamagitan ng mga Propeta at Imam (sumakanya nawa ang kapayapaan), na pilosopikal na nakabatay sa tuntunin ng “pamamagitan sa daloy.” Dahil ang Diyos ay ganap na mayaman, ang Kanyang kosmikong batas ay nag-utos na ang pagbibigay at awa ay hindi dapat umapaw sa mundo ng bagay maliban sa pamamagitan ng mga banal na tagapamagitan, tulad ng araw para sa liwanag, at ang mga anghel na pamahalaan ang bagay na may Kanyang pahintulot. Dahil ang Propeta at ang kanyang pamilya (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay ang pinakaperpektong kaluluwa ng nilikha at ang pinakamalapit sa isa’t isa, ang pagbaling sa Diyos para sa kanilang katayuan at katayuan ay batay sa marangal na talata:

“At hanapin ang paraan para sa Kanya.”

Ito ay isang pag-activate ng marangal na espirituwal na sanhi; Ang epekto at pag-iral ay mula sa Diyos nang nag-iisa, at ang Kanyang paraan, sa haba, ay Kanyang malapit na mga kaibigan, kung paanong ang kamiseta ni Joseph ay ginawang dahilan para sa pagbabalik ng paningin ng kanyang amang si Jacob, sa katotohanan at sa pahintulot ng Diyos.

2. Ang paggalaw ng kaluluwa at ang epekto nito sa bagay (halimbawa, panalangin para sa ulan)

Si Mulla Sadra, sa kanyang transendente na karunungan, ay nagmumungkahi ng isang mahalagang ebidensiyang prinsipyo na kilala bilang “ang paggalaw ng kaluluwa at ang impluwensya nito sa bagay” o “ang mapaghugis na utos ng kaluluwa” sa kanyang aklat na The Four Books. Ito ay nagpapatunay na ang kaluluwa ng tao, sa kakanyahan nito, ay isang abstract at banal na nilalang, at ang pangingibabaw ng mas mataas sa mas mababa ay nagbibigay dito ng isang intrinsic na kakayahang maimpluwensyahan ang bagay, tulad ng iyong espirituwal na intensyon na nakakaimpluwensya sa paggalaw ng iyong sariling katawan. Kinumpirma niya na kapag mas lumalakas ang kaluluwa sa pamamagitan ng pagsamba at paghingi ng kapatawaran, mas lumalawak ang bilog ng umiiral na impluwensya nito upang maging may kakayahang maimpluwensyahan ang bagay sa labas ng mundo, kung kalooban ng Diyos.

Kung ilalapat natin ang teoryang ito at ang prinsipyong ito ng pilosopikal ni Mulla Sadra, magiging malinaw sa atin ang ebidensiyang paliwanag para sa kababalaghan ng pagdarasal para sa ulan. Kapag ang mga kaluluwa ng tao ay nagsasama-sama na may sira, mapagpakumbabang mga intensyon na nakadirekta sa prinsipyo ng pag-iral, ang makalangit na sikolohikal na unyon na ito na inilabas ng mga prinsipyo ng transendente na karunungan ay lumilikha ng isang tunay na alon at epekto sa “plasm”, iyon ay, ang pangunahing bagay ng uniberso, at ang mga puwersang ipinagkatiwala ng kalikasan ay gumagalaw upang idirekta ang mga sanhi ng paghahanda tulad ng mga hangin at ulap patungo sa pag-ulan.

Batay sa prinsipyong ito, pinatunayan ni Allamah Tabatabai (1321-1402 AH / 1904-1981 AD) sa The Beginning of Wisdom na ang mga di-nakikitang dahilan, tulad ng paghingi ng kapatawaran at pagsusumamo, ay hindi kumikilos sa labas ng sistema ng sanhi, bagkus sila ay tunay, mababaw na mga dahilan na nangingibabaw at nagtuturo sa simula ng mga tuwirang pangyayari at, ang mga dahilan ng mga pagbabago sa simula ng mga pangyayari at, ang panahon alinsunod sa sinabi ng Makapangyarihan sa lahat:

“Kaya’t sinabi ko, ‘Humingi ka ng kapatawaran sa iyong Panginoon. Tunay na Siya ay Mapagpatawad. * Siya ay nagpapaulan sa iyo sa ulan.‘“

8. Ang mga agham ng pamilya ni Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan) bilang saksi sa tunay na Islam at dalisay na monoteismo

Matapos malutas ang lahat ng mga pag-aalinlangan sa pilosopikal at pasalita, nagiging malinaw sa nagninilay-nilay na may tiyak na kalinawan na ang thesis ni Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hindi lamang isang intelektuwal na pagpili sa mga opsyon, bagkus ito ay ang pinakadakilang banal na pagpapala, ang itinatag na pinagmulan, at ang tunay na pahayag ng tunay na Islam na ipinahayag sa Sugo ng Diyos (sumakanya ang kapayapaan).

Habang ang iba pang mga paaralan ay nagkawatak-watak at lumubog sa mga kontradiksyon ng Ash’arite algebra na nag-uugnay sa kawalan ng katarungan sa Diyos, o ang Mu’tazili na utos na naglilimita sa awtoridad ng Tagapaglikha, ang mga agham ng pamilya ni Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nanatiling matalas na kuta na nagpapanatili sa dignidad ng monoteismo at katarungan ng Lumikha nang magkasama. Sila ang nagsasalita ng Qur’an at ang legal na extension ng mga agham ng propesiya. Sa pamamagitan ng mga ito, ang makatuwiran at Qur’anic na mga kontrol na nagbibigay sa mananampalataya ng doktrinal na seguridad ay napanatili. Iniharap nila ang purong banal na balanse na pinagsasama ang patunay ng kumpleto at responsableng kalooban ng tao, kasama ang pagpapanatili ng dominasyon at ganap na banal na kalooban sa pamamagitan ng matalinong longitudinal na sistema ng sanhi.

Buod at konklusyon

Lumilitaw mula sa pagkakasunud-sunod ng pananaliksik na ito na ang sistema ng predestinasyon at tadhana sa kaisipang Shiite ay pinagsasama ang epektibong monoteismo at banal na hustisya sa isang solong ebidensiya na istruktura na nag-aalis ng kalituhan at nag-aalis ng mga hinala.

Ang tao ay hindi isang balahibo na ang kanyang kalooban ay tinatangay ng hangin, bilang tugon sa pamimilit, ni siya ay isang maliit, independiyenteng diyos na lumilikha ng kanyang mga aksyon palayo sa kanyang Panginoon, bilang tugon sa delegasyon. Sa halip, siya ay isang tunay na ahente na kumikilos nang may buong pananagutan sa gitna ng paghahanda, materyal na mga layunin na binuo ng Diyos, at nakukuha, bawat segundo, ang kanyang tagal, kapangyarihan, at kalooban mula sa isang abstract, mababaw na layunin na umaapaw sa pag-iral at epekto, sa ilalim ng mata, pangangalaga, at kalooban ng isang makatarungan at maawaing Panginoon:

“Katotohanan, ang Diyos ay hindi nagkakamali sa mga tao, ngunit ang mga tao ang gumagawa ng mali sa kanilang sarili.”