Εισαγωγή: Θέτοντας το πρόβλημα και την κεντρική αμφιβολία

Ο ιστορικός πνευματικός κόμπος γυρίζει γύρω από ένα πανάρχαιο δίλημμα: εάν ο Θεός, δοξασμένος, έχει ορίσει τα πεπρωμένα και έγραψε το διάταγμα, που περικλείει τα πάντα από την αιωνιότητα, τότε πώς μπορεί ο άνθρωπος να είναι ελεύθερος και υπεύθυνος για τις πράξεις του;

Αυτό το πρόβλημα δημιουργεί δύο αντίθετες αμφιβολίες που απειλούν την ίδια την ουσία της θρησκείας:

• Το πρώτο (η αμφιβολία του καταναγκασμού): ισχυρίζεται ότι η πίστη σε προγενέστερο διάταγμα και πεπρωμένο συνεπάγεται αναγκαστικά ότι ο άνθρωπος είναι αναγκασμένος στις πράξεις του και οδηγείται σαν βουβή μηχανή, που κάνει το σύστημα ανταμοιβής και τιμωρίας, Παράδεισο και Κόλαση, ένα είδος παραλογισμού και αδικίας — πολύ μακριά από τη θεϊκή δικαιοσύνη.

• Το δεύτερο (η αμφιβολία της εξουσιοδότησης): υποστηρίζει ότι, για να δηλωθεί ο Θεός υπερβατικός πάνω από την αδικία, πρέπει να πούμε ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και του ανέθεσε τις πράξεις του απολύτως και του έκοψε την υποστήριξή Του — κάτι που αμαυρώνει την ενότητα των θείων πράξεων και θέσεων στον κόσμο που δεν εμπίπτουν στην εξουσία και την κυριαρχία Του.

Αυτή η φαινομενική αντίφαση έριξε τα «σουνιτικά» ισλαμικά σχολεία σε ένα μεγάλο δογματικό αδιέξοδο, και αυτή η σύγχυση δεν λύθηκε παρά μόνο με τη μεθοδική ανάγνωση της σχολής του οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν) και την μετέπειτα φιλοσοφική επίδειξη του ZZZZZPROT00.

---

1. Η Μεθοδική Αποσαφήνιση Εννοιών και Όρων

Πριν εξετάσουμε τις απαντήσεις των σχολείων και την ασυνέπειά τους, πρέπει να οριστούν επακριβώς οι τέσσερις όροι γύρω από τους οποίους περιστρέφεται η έρευνα, για να αποφευχθεί οποιαδήποτε εννοιολογική σύγχυση:

• Qadar (πεπρωμένο): η κοσμική μηχανική. σημαίνει τοποθέτηση των μέτρων, των ορίων και των διαστάσεων κάθε υπάρχοντος στον κόσμο της ύλης, όπως οι βιολογικοί, οι κληρονομικοί και οι φυσικοί τρόποι.

• Κάντα (διάταγμα): το στάδιο της αναγκαιότητας και του αναπόφευκτου, δηλαδή η είσοδος ενός πράγματος στη σφαίρα της πραγματικής πραγματοποίησης μετά την ολοκλήρωση των αιτιών και των παραγόντων του σύμφωνα με τα καθιερωμένα μέτρα.

• ** Καταναγκασμός (jabr):** η προοπτική που βλέπει τον υπηρέτη ως τελείως απογυμνωμένο από τη βούληση και την επιλογή στις πράξεις που εκδίδονται από αυτόν, και ότι είναι μια απλή μηχανή που κινείται από εξωτερικό εξαναγκασμό, έτσι ώστε να μην έχει πραγματική πράξη αλλά να είναι σαν φτερό στο φύσημα του ανέμου.

• Αποστολή (tafwid): η αντίθετη οπτική του καταναγκασμού, που ισχυρίζεται ότι ο Θεός, δοξασμένος είναι Αυτός, αφού δημιούργησε τους υπηρέτες και τους έδωσε εξουσία, τους ανέθεσε τη διαχείριση των πράξεών τους με μια απόλυτη, ανεξάρτητη εξουσιοδότηση, έτσι ώστε να διακόπτεται η σύνδεση της θείας θέλησης και δύναμης με τις καθημερινές τους πράξεις.

---

2. Τα Ισλαμικά Σχολεία και η Πτώση στο Δογματικό Απαγορευμένο

Όταν τα άλλα ισλαμικά σχολεία αντιμετώπισαν αυτό το πρόβλημα, δεν μπόρεσαν να συνδυάσουν «την ενότητα των θείων πράξεων» με τη «θεία δικαιοσύνη», και έτσι χωρίστηκαν σε δύο ρεύματα που αντιπροσωπεύουν την υπερβολή και την έλλειψη:

1. Οι Ασαρίτες και η πτώση σε κρυφό καταναγκασμό

Φεύγοντας από την ιδέα της ύπαρξης άλλου παράγοντα εκτός του Θεού στον κόσμο, οι Ασαρίτες πήγαν να επιβεβαιώσουν το θείο πεπρωμένο με τρόπο που κατάργησε την ανθρώπινη αποτελεσματικότητα. Και όταν θέλησαν να απαλλαγούν από την απαίσια του απόλυτου καταναγκασμού, επινόησαν τη θεωρία της «απόκτησης» (kasb), η οποία στο φιλοσοφικό της βάθος ανάγεται στον ίδιο τον καταναγκασμό. Υποστηρίζουν ότι ο Θεός είναι πραγματικά ο δημιουργός των πράξεων των υπηρετών -καλού και κακού, υπακοής και ανυπακοής- και ότι ο ρόλος του υπηρέτη είναι μια απλή σύμπτωση και συνδυασμός της προερχόμενης του δύναμης με την πράξη, χωρίς καμία πραγματική επιρροή του πάνω σε αυτήν.

Το δογματικό απαγορευμένο: αυτή η άποψη αποδίδει ασχήμια και αδικία στη θεϊκή αρένα. γιατί πώς μπορεί ο Θεός να υποχρεώσει τον υπηρέτη σε ανυπακοή και μετά να τον τιμωρήσει γι’ αυτό; Αυτό καταρρίπτει την έννοια της ηθικής υποχρέωσης και της δικαιοσύνης, και δικαιολογεί ακόμη και την τυραννία και την κοινωνική αδικία σε όλη την ιστορία, καθιστώντας την ένα αναπόφευκτο, εξαναγκασμένο πεπρωμένο.

2. Οι Μουταζιλίτες και η Πτώση στο Απαγορευμένο της Αντιπροσωπείας και στον Πολυθεϊσμό της Διακυβέρνησης

Αντίθετα, οι Μουταζιλίτες τράπηκαν σε φυγή από τον εξαναγκασμό να προστατεύσουν την αρχή της «θείας δικαιοσύνης» και να κηρύξουν τον Θεό υπερβατικό πάνω από τη δημιουργία κακών, αλλά έπεσαν στο αντίθετο άκρο, που είναι η ανάθεση. γιατί ισχυρίστηκαν ότι ο υπηρέτης δημιουργεί τις πράξεις του ανεξάρτητα και σε πλήρη χωρισμό από τον Θεό.

Το δόγμα απαγορευμένο: αυτή η προοπτική αρνείται την πλήρη ενότητα των θείων πράξεων, γιατί υποθέτει την ύπαρξη ανεξάρτητων δημιουργών και παραγόντων στον κόσμο που δεν βρίσκονται εκτός της θέλησης, της κυριαρχίας και της υπαρξιακής υποστήριξης του Δημιουργού — κάτι που είναι μια σαφής έλλειψη στην απόλυτη εξουσία του Θεού πάνω στην κυριαρχία Του.

---

3. Η Σχολή του Ahl al-Bayt (AS) και η εκδήλωση του «Ένα θέμα μεταξύ δύο θεμάτων» ως Δογματική Αρχή

Η μεθοδική ανάγνωση αποκαλύπτει ότι η σχολή του οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν) δεν ήταν ποτέ μια απλή αντίδραση ή ένα παροδικό ρεύμα που προέκυψε για να επιλύσει τη μετέπειτα διαφωνία μεταξύ εξαναγκασμού και εξουσιοδότησης. μάλλον είναι η ρίζα και η καθαρή φυσική προέκταση του αυθεντικού Ισλάμ όπως αποκαλύφθηκε στον ευγενή Αγγελιοφόρο (ΣΕΕΘ). Την εποχή που οι άλλες θεολογικές σχολές παρέκκλιναν προς τα δεξιά και προς τα αριστερά και έπεσαν σε αυτή τη δογματική ασυναρτησία, οι καθαροί μονοθεϊστικοί έλεγχοι ήταν σταθεροί και στερεωμένοι στη συνείδηση ​​αυτής της σχολής, ως αληθινή έκθεση χωρίς υπερβολές ούτε ελλείψεις.

Οι ιμάμηδες από την οικογένεια του Μωάμεθ (Επ' αυτόν) μετέδωσαν αυτή την αποφασιστική θεϊκή ισορροπία σε αφθονία. Ο ιμάμης Τζαφάρ ιμπν Μοχάμεντ αλ-Σαντίκ (83–148 ΑΧ / 702–765 Κ.Χ.) (Επ' αυτόν) διακήρυξε τη σταθερή μονοθεϊστική κραυγή του:

«Ούτε εξαναγκασμός ούτε εξουσιοδότηση, αλλά θέμα μεταξύ δύο θεμάτων».

Και όταν οι αφηγητές τον ρώτησαν για την πραγματικότητα αυτού του θέματος και πώς συνδυάζονται οι δύο πράξεις, ο Ιμάμ Αλί ιμπν Μούσα αλ-Ρίντα (148–203 ΑΧ / 765–818 Κ.Χ.) (Επ' αυτόν) έθεσε τον σταθερό ορθολογικό κανόνα με το ρητό του:

«Πράγματι, ο Θεός, ο πανίσχυρος και μεγαλειώδης, δεν υπακούεται με εξαναγκασμό, ούτε παρακούται με εξουσιοδότηση, ούτε αμέλησε τους δούλους στην κυριαρχία Του».

Οι μελετητές της σιιτικής σκέψης έλαβαν αυτόν τον κανόνα και τον πλαισίωσαν σε ακριβείς θεολογικές αποδείξεις:

• Ο Al-Shaykh al-Mufid (336–413 AH / 948–1022 CE) ξεκίνησε από την κεντρική θέση της θείας δικαιοσύνης για να αντικρούσει τον καταναγκασμό των Ασαριτών, διευκρινίζοντας ότι οι πράξεις απορρέουν από τους υπηρέτες αληθινά και με μια δύναμη που ο Θεός προήλθε από αυτούς, επικαλούμενος τη ρήση Του, εξυψωμένος είναι Αυτός:

«Και πες: Δούλεψε, γιατί ο Αλλάχ θα δει τη δουλειά σου και ο Αγγελιοφόρος Του». (Al-Tawba: 105)

• Ο Khwaja Nasir al-Din al-Tusi (597–672 AH / 1201–1274 CE) ήρθε και πλαισίωσε το ερώτημα με την απόδειξη της «αιτιότητας και της ευθύνης» στο Tajrid al-I’tiqad του, επιβεβαιώνοντας ότι η θέληση του υπηρέτη είναι η άμεση αιτία της συνείδησης του πολίτη, η ενσυναίσθηση της πράξης του ανθρώπου. μεταξύ της εκούσιας κίνησης του χεριού του στη γραφή και της αναγκαστικής τρέμουλάς του που προκαλείται από ασθένεια — που είναι η ισχυρότερη συνειδητή απόδειξη που αρνείται τον εξαναγκασμό και τον εξαναγκασμό.

---

4. Το φιλοσοφικό ίδρυμα του “Ένα θέμα μεταξύ δύο θεμάτων” στο “Transcendent Philosophy”

Εάν οι θεολόγοι απέδειξαν «ένα ζήτημα μεταξύ δύο ζητημάτων» με επίδειξη και θεολογία, τότε η βαθύτερη και ακριβέστερη φιλοσοφική διατύπωση που εξηγούσε το «πώς» του συνδυασμού της πράξης του Θεού με την πράξη του δούλου κατακόρυφα αποδίδεται στη σχολή του «Υπερβατική Φιλοσοφία» του φιλοσόφου Sadr al-Sahiralli-Mut. 979–1050 AH / 1571–1640 CE) μέσω της θεωρίας της «κάθετης αιτιότητας».

Η Θεωρία της Κατακόρυφης Αιτιότητας (ο Πράκτορας Εισαγωγής στο Είναι και ο Προπαρασκευαστικός Παράγοντας)

Η Mulla Sadra υποστηρίζει ότι μια μεμονωμένη πράξη αποδίδεται αληθινά στον υπηρέτη και πραγματικά αποδίδεται στον Θεό, χωρίς την παραμικρή αντίφαση, επειδή η αντιπροσωπεία εδώ δεν είναι «οριζόντια», όπως δύο άτομα που μοιράζονται ένα κάρο - που είναι η ψευδαίσθηση της απομονωμένης αντιπροσωπείας - αλλά μια κάθετη υπηρεσία στην οποία οι ρόλοι καταλαμβάνουν δύο τάξεις:

• Τα προπαρασκευαστικά αίτια (ο ρόλος του υπηρέτη και της ύλης): αυτά είναι τα στοιχεία του άψυχου κόσμου της ύλης, όπως η φωτιά, το οξυγόνο και το χαρτί στη διαδικασία της καύσης. Η Mulla Sadra υποστηρίζει ότι αυτά τα υλικά δεν διαθέτουν από μόνα τους ζωή ή ανεξάρτητη δύναμη να δημιουργήσουν το αποτέλεσμα ή την ύπαρξη. Μάλλον είναι απλώς προετοιμασμένες υλικές συνθήκες των οποίων η μόνη λειτουργία είναι να ετοιμάζουν την ύλη και να την κάνουν ικανή και διατεθειμένη να λάβει το αποτέλεσμα. Ο υπηρέτης κατέχει τη θέλησή του και την κίνησή του ως προπαρασκευαστική αιτία με την οποία αναλαμβάνει την πρόθεση και την πράξη κατ’ επιλογή του.

• Η ανώτερη αφηρημένη αιτία (ο ρόλος της θείας βούλησης): είναι αυτή που στην πραγματικότητα εκβάλλει το αποτέλεσμα της καύσης, της ύπαρξης και της δύναμης στον εξωτερικό κόσμο στην ύλη και στη θέληση του υπηρέτη κάθε δευτερόλεπτο. Ο Θεός, δοξασμένος είναι Αυτός, είναι ο εντολοδόχος σε υψηλότερη βαθμίδα ως «η αιτία γέννησης» που προμηθεύει τον υπηρέτη με ζωή και δύναμη, και ο υπηρέτης είναι ένας πράκτορας με το εγχείρημα της επιλογής του στην κατώτερη βαθμίδα του.

Εφαρμογή της Θεωρίας στην Κατανόηση Φαινομένων και Θαυμάτων (η Φωτιά του Αβραάμ Α.Σ.)

Σύμφωνα με αυτό το φιλοσοφικό θεμέλιο στην Υπερβατική Φιλοσοφία, οι αισθήσεις μας καταγράφουν μόνο την υλική πλευρά - δηλαδή τα προπαρασκευαστικά αίτια - αλλά δεν είναι σε θέση να καταγράψουν την αφηρημένη, αόρατη δύναμη που τροφοδοτεί την ύλη με τις ιδιότητές της σε κάθε στιγμή. Με βάση αυτή την αρχή, ο Mulla Sadra ξετυλίγει το αίνιγμα των θαυμάτων όπως το μη κάψιμο του Προφήτη Αβραάμ (Επ' αυτόν). όταν κατέβηκε η θεία εντολή:

«Είπαμε: Ω φωτιά, ψυχραιμία και ασφάλεια στον Αβραάμ». (Al-Anbiya: 69)

Οι νόμοι της φυσικής δεν παραβιάστηκαν, γιατί η φωτιά, το ξύλο και το οξυγόνο ήταν πλήρως παρόντα -δηλαδή τα προπαρασκευαστικά αίτια ήταν πλήρη- αλλά αυτό που συνέβη είναι ότι η ανώτερη αφηρημένη αιτία, με εντολή του Θεού, σταμάτησε την έκχυση του αποτελέσματος της καύσης και έβαλε στη θέση της ένα νέο αποτέλεσμα: δροσιά και ασφάλεια.

Αυτό αποδεικνύει ότι η ύλη είναι ένας φτωχός, παράγωγος, εξαρτημένος παράγοντας, και με τον ίδιο τρόπο κινείται ο άνθρωπος: κατέχει την ελευθερία της προπαρασκευαστικής επιλογής, αλλά περικλείεται και προκύπτει, στην ύπαρξή του και στο αναπόφευκτο της πράξης του, από την ανώτερη αφηρημένη αιτία.

---

5. Διαλύοντας τις ερμηνευτικές αμφιβολίες για τους στίχους του «Απόλυτου Πρακτορείου»

Αφού ο Mulla Sadra έχτισε αυτό το φιλοσοφικό θεμέλιο των κάθετων αιτιών, η ψευδαίσθηση και ο λανθάνοντας καταναγκασμός με την εξωτερική έννοια ορισμένων στίχων του Κορανίου αναγκαστικά διαλύθηκαν - στίχοι που υποδεικνύουν ότι ο Θεός είναι ο εκτελεστής των πάντων, ο Προμηθευτής, ο Δωρητής της ζωής και του θανάτου, ο Διευρύντης και ο Παρακρατητής:

• Τα εδάφια της προμήθειας, της παρακράτησης και της επέκτασης: όπως η ρήση Του, εξυψωμένος είναι Αυτός:

«Ο Αλλάχ επεκτείνει την πρόνοια για όποιον θέλει και την περιορίζει». (Al-Ra’d: 26)

Γίνεται σαφές, σύμφωνα με την Υπερβατική Φιλοσοφία, ότι η διάταξη διέπεται από τις κάθετες αιτίες. ο υπηρέτης εκτελεί τις προπαρασκευαστικές αιτίες όπως ο αγώνας, η σκέψη και η εργασία, ενώ ο Θεός χύνει το αποτέλεσμα της ευλογίας και της παροχής — δηλαδή την πράξη γέννησης. Ο Θεός είναι πραγματικά ο Προμηθευτής και ο Διαστολέας γιατί είναι ο δημιουργός της γης, οι σπόροι του φυτού, ο αποστολέας της βροχής και ο εκχωρητής της ενέργειας κίνησης στο σώμα του δούλου, και Αυτός είναι που έκανε το αποτέλεσμα να ακολουθήσει την προσπάθεια στις εξαρτημένες εξισώσεις Του.

• Οι στίχοι της στειρότητας και της τεκνοποίησης: όπως η ρήση Του, υψωμένος είναι Αυτός:

«Και κάνει στείρο όποιον θέλει». (Αλ-Σούρα: 50)

Η θέληση σημαίνει εδώ τη λειτουργία των βιολογικών και κληρονομικών τρόπων που ο Θεός δημιούργησε στην ύλη. όταν συναντώνται τα φυσικά αίτια της τεκνοποίησης - τα προπαρασκευαστικά αίτια - η αφηρημένη αιτία αναβλύζει ζωή και το θέλημά Του τρέχει, και όταν αυτά τα ιατρικά αίτια είναι διαταραγμένα, η θέλησή Του τρέχει επίσης με στείρα σύμφωνα με τους ίδιους κοσμικούς νόμους.

• Οι στίχοι της βροχής: όπως η ρήση Του, υψωμένος είναι Αυτός:

«Εσύ το κατέβασες από τα σύννεφα ή εμείς είμαστε οι αποστολείς;» (Al-Waqi’a: 69)

Το εδάφιο αποδίδει την πράξη στον Θεό επειδή Αυτός είναι η αιτία των αιτιών και ο δότης της ύπαρξης, ενώ το Κοράνι αναφέρει λεπτομερώς τις υλικές προπαρασκευαστικές αιτίες του αλλού:

«Είναι ο Αλλάχ που στέλνει τους ανέμους, και αυτοί ανακατεύουν τα σύννεφα, και τους απλώνει στον ουρανό όπως θέλει». (Al-Rum: 48)

Έτσι, οι άνεμοι και η συμπύκνωση είναι προπαρασκευαστικές αιτίες, και η γέννηση της βροχής είναι ένα αποτέλεσμα που καταλήγει στην ανώτερη αφηρημένη αιτία.

• Τα εδάφια καθοδήγησης και παραπλάνησης: όπως η ρήση Του, υψωμένος είναι Αυτός:

«Έτσι ο Αλλάχ παραπλανά όποιον θέλει και καθοδηγεί όποιον θέλει». (Ιμπραήμ: 4)

Η θεία καθοδήγηση και η παραπλάνηση είναι ένα ποινικό και υπαρξιακό αποτέλεσμα που αναπόφευκτα ακολουθεί την αρχική επιλογή του υπηρέτη. Ο Θεός δεν παραπλανά κανέναν από την αρχή χωρίς αιτία. Μάλλον λέει, ύψιστος, λύνοντας αποφασιστικά την αμφιβολία:

«Και δεν παραπλανά με αυτό παρά μόνο τους προκλητικά ανυπάκουους». (Αλ-Μπακάρα: 26)

Και λέει:

«Όταν λοιπόν παρέκκλιναν, ο Αλλάχ έκανε τις καρδιές τους να παρεκκλίνουν». (Αλ-Σαφ: 5)

Ο υπηρέτης ξεκινά με την απόκλιση από την επιλογή του - μια προπαρασκευαστική αιτία - και στη συνέχεια το ποινικό υπαρξιακό αποτέλεσμα τον περιορίζει με την απόσυρση της επιτυχίας από την ανώτερη αιτία.

Αυτή η φιλοσοφική συμφιλίωση λιώνει εξ ολοκλήρου στο πρότυπο της κάθετης σχέσης που συνοψίζεται στον ευγενή στίχο:

«Και δεν πέταξες όταν έριξες, αλλά ήταν ο Αλλάχ που έριξε». (Αλ-Ανφάλ: 17)

Επιβεβαίωσε τη ρίψη στον Προφήτη (ΣΕΕΘ) πρώτα, διευκρινίζοντας την ανάληψη του προπαρασκευαστικού αιτίου και της πρόθεσης, και του αρνήθηκε την ανεξάρτητη ρίψη δεύτερον, επειδή η υποστήριξη γέννησης, η κίνηση του ανέμου και η μετάδοση του αποτελέσματος είναι μια συνεχής έκχυση από την ανώτερη αφηρημένη αιτία.

---

6. Ο δυναμισμός του πεπρωμένου και η έννοια του «Μπάντα» στη Σχολή του Αχλ αλ-Μπέιτ (AS) και η Φιλοσοφική Ανάλυση

Εάν έχει γίνει σαφές ότι η εκούσια πράξη του ανθρώπου αντιπροσωπεύει μια προπαρασκευαστική αιτία πάνω από την οποία η αφηρημένη αιτία χύνει το αποτέλεσμα, τότε αυτό αναπόφευκτα μας ωθεί να καταλάβουμε πώς ο Θεός γράφει τα πεπρωμένα στην πλάκα Του: είναι τα πεπρωμένα άκαμπτα και παγωμένα, ανεπηρέαστα από την ανθρώπινη ελευθερία;

1. Η Γραφική ρίζα από τους Ευγενείς Στίχους

Η σχολή του οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν) έδειξε την ευελιξία και τον δυναμισμό του πεπρωμένου, εκθέτοντας από τα σταθερά κορανικά κείμενα που ρίζα της έννοιας του “συνθήκη θεία αποκάλυψη” ως δογματικής αρχής που συνδέει την ανθρώπινη επιλογή με το θέλημα του Θεού. το ευγενές Κοράνι επιβεβαιώνει σε περισσότερα από ένα σημεία την ύπαρξη ανασταλμένων πεπρωμένων που αλλάζουν και κινούνται με την αλλαγή των πράξεων των υπηρετών και τον αγώνα τους:

• Η ρήση του, υψωμένος είναι Αυτός:

«Ο Αλλάχ διαγράφει ό,τι θέλει και επιβεβαιώνει, και μαζί Του είναι η Μητέρα του Βιβλίου». (Al-Ra’d: 39)

• Η ρήση Του, δοξασμένος είναι Αυτός, διακρίνοντας τον όρο υπό όρους από τον αναπόφευκτο όρο:

«Αυτός είναι που σας δημιούργησε από πηλό, στη συνέχεια όρισε έναν όρο, και ένας καθορισμένος όρος είναι μαζί Του». (Al-An’am: 2)

• Η ρήση του σχετικά με την επίδραση της αναζήτησης συγχώρεσης και της στροφής στον Θεό στην απόκρουση της καθορισμένης τιμωρίας και στην αλλαγή του αποτελέσματος:

“Αλλά ο Αλλάχ δεν θα τους τιμωρούσε ενώ ζητούν συγχώρεση.” (Αλ-Ανφάλ: 33)

2. Οι Δογματικοί Έλεγχοι στις Εκθέσεις του Αχλ αλ-Μπέιτ (AS)

Οι αναφορές της οικογένειας του Μωάμεθ (Επ' αυτόν) κατέστησαν σαφές ότι ο συνθήκη θεία αποκάλυψη δεν είναι μια άγνοια που έρχεται πάνω από τον Θεό — μακριά από Αυτόν — ούτε μια αλλαγή στην αιώνια γνώση Του, αλλά μια εκδήλωση της απόλυτης δύναμής Του, μια αποκάλυψη κάτι που κρύβεται από τη δημιουργία και ένα άνοιγμα της ελπίδας και αλλαγή της πόρτας. Τα ευγενή κείμενά τους διέφεραν ως προς την ρίζα αυτού του νοήματος:

• Ο ιμάμης Τζαφάρ ιμπν Μοχάμεντ αλ-Σαντίκ (83–148 ΑΧ / 702–765 Κ.Χ.) (Επ' αυτόν) είπε:

«Ο Θεός δεν έχει λατρευτεί από τίποτα σαν τον μπάντα».

Και με άλλη διατύπωση:

«Ο Θεός δεν έχει μεγαλοποιηθεί με τίποτα σαν μπάντα».

Διότι η πίστη στον μπάντα είναι μια αληθινή παραδοχή ότι ο Θεός κάνει ό,τι θέλει και δεν δεσμεύεται από τους νόμους της άκαμπτης ύλης.

• Αρνούμενος την εμφάνιση άγνοιας, ο Imam al-Sadiq (Επ' αυτόν) λέει με μια αποφασιστική φράση:

«Όποιος ισχυρίζεται ότι ο Θεός, πανίσχυρος και μεγαλειώδης, Του εμφανίστηκε πρόσφατα κάτι που δεν γνώριζε χθες, αποστασιοποιήστε τον εαυτό σας από αυτόν».

Και από αυτόν (Επ' αυτόν):

«Πράγματι, κανένας μπάντας δεν ήρθε στον Θεό από άγνοια».

• Ο Imam Ali ibn Musa al-Rida (148–203 AH / 765–818 CE) (Επ' αυτόν) έθεσε τον χρυσό κανόνα που ενώνει την αιώνια γνώση με την αλλαγή των εξαρτημένων μέτρων, λέγοντας:

«Πράγματι, ο Θεός, πανίσχυρος και μεγαλειώδης, φέρνει μπροστά και καθυστερεί, και σβήνει ό,τι θέλει και επιβεβαιώνει, και μαζί Του είναι η Μητέρα του Βιβλίου· έτσι ό,τι φαίνεται στον Θεό ήταν στη γνώση Του πριν εμφανιστεί».

3. Οι δύο αποδεικτικές τάξεις της γραφής των πεπρωμένων στους φιλοσόφους

Βασιζόμενοι σε αυτούς τους αυθεντικούς στίχους και αναφορές, οι Σιίτες φιλόσοφοι πλαισίωσαν αυτή την έννοια καταδεικτικά διαιρώντας τη θεϊκή πλάκα και τη γραφή των πεπρωμένων σε δύο συμπληρωματικές τάξεις:

• Η Διατηρημένη Ταμπλέτα (η Μητέρα του Βιβλίου): είναι η αιώνια, περιεκτική και τελική γνώση του Θεού, που περιλαμβάνει όλα όσα ήταν και ό,τι θα υπάρξει, εκτός των ορίων του χρόνου. Αυτή η ταμπλέτα είναι σταθερή, δεν αλλάζει και δεν της φτάνει καθόλου σβήσιμο, γιατί το τελικό αποτέλεσμα ήταν γραμμένο από την πρώτη με όλα τα προσόντα και τις εκούσιες προϋποθέσεις που θα θεσπίσει ο υπηρέτης με την πλήρη θέλησή του.
• Η ταμπλέτα της διαγραφής και της επιβεβαίωσης: είναι η αρένα των ευέλικτων, εξαρτημένων κοσμικών εξισώσεων και τρόπων, ανοιχτή στις πράξεις των υπηρετών και στις ελεύθερες επιλογές τους. είναι το υπαρξιακό μητρώο που παραδέχεται την αλλαγή σε σχέση με την προπαρασκευαστική συμπεριφορά του υπηρέτη.

4. Το ενδεικτικό παράδειγμα της προσέγγισης

Για να απλοποιήσουμε τον μηχανισμό του Tablet of Erasure and Confirmation και τον δυναμισμό του πεπρωμένου, μακριά από τη φιλοσοφική πολυπλοκότητα, προσφέρουμε αυτό το κατά προσέγγιση ενδεικτικό παράδειγμα:

Φανταστείτε μια συνειδητή, φροντισμένη μητέρα που έχει συνοδεύσει το παιδί της σε κάθε στιγμή της ζωής του και γνωρίζει τις λεπτομέρειες της προσωπικότητάς του και τα σημεία αδυναμίας και δύναμης του με πλήρη γνώση. Αυτή η μητέρα αποφασίζει να βάλει το παιδί της σε μια πραγματική δοκιμασία για να αναπτύξει την προσωπικότητά του, οπότε του βάζει δύο επιλογές - ένα συγκεκριμένο γλυκό ή ένα συγκεκριμένο παιχνίδι - και του αφήνει απόλυτη και απόλυτη ελευθερία στην επιλογή, χωρίς καμία πίεση ή εξαναγκασμό.

• Στο Tablet of Erasure and Confirmation (η αρένα των εξαρτημένων επιλογών): οι επιλογές είναι πραγματικά ανοιχτές μπροστά στο παιδί και έχει την πλήρη συνειδητή ικανότητα να απλώνει το χέρι του δεξιά ή αριστερά.
• Στο Διατηρητέο ​​Ταμπλέτα (η περιεκτική γνώση της μάνας): η μάνα από την ένταση της γνώσης και της περικύκλωσης του παιδιού της, κάθεται γνωρίζοντας με βεβαιότητα, από την αρχή, ότι θα διαλέξει το παιχνίδι και δεν θα στραφεί στο γλυκό.

Όταν το παιδί απλώνει το χέρι του και επιλέγει πραγματικά το παιχνίδι, είναι λογικό να πούμε ότι «η προηγούμενη γνώση της μητέρας» είναι αυτή που ανάγκασε και ανάγκασε το παιδί σε αυτή την επιλογή; Φυσικά όχι? το παιδί επέλεξε με πλήρη θέληση και ελευθερία, και η γνώση της μητέρας εδώ ήταν μια ακριβής αποκάλυψη και όχι ένας εξαναγκαστικός εξαναγκασμός.

5. Μια μεθοδική σημείωση: Παραδείγματα προσφέρονται, δεν μετρώνται με

Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι αυτό το παράδειγμα είναι μόνο για να φέρει την ιδέα πιο κοντά, και τα παραδείγματα προσφέρονται αλλά δεν μετρώνται. γιατί η περιορισμένη γνώση των ανθρώπων δεν μπορεί να μετρηθεί με την απόλυτη γνώση του Θεού, όχι μόνο σε ποσότητα και πλάτος, αλλά και σε ποιότητα και ουσία. Η γνώση της μητέρας παραμένει μια ιμπρεσιονιστική ανθρώπινη γνώση επιρρεπής, έστω και ελαφρώς, ενώ η γνώση του Θεού, δοξασμένος είναι Αυτός, είναι επίκαιρη, αιώνια γνώση, που περιλαμβάνει τις ενδότερες πραγματικότητες των πραγμάτων και όλα τα εκούσια προσόντα των υπηρετών πριν από τη δημιουργία τους — χωρίς να αφαιρεί από τον δούλο την ελευθερία. Ο Θεός έχει γράψει το πράγμα στη Μητέρα του Βιβλίου με βάση το τι θα κάνει ο υπηρέτης με την επιλογή του. ο υπηρέτης δεν κάνει το πράγμα γιατί ο Θεός του το έγραψε καταναγκαστικά.

Περίληψη

“συνθήκη θεία αποκάλυψη”, σύμφωνα με αυτήν τη γραφική και αποδεικτική ριζοβολία, σημαίνει την αποκάλυψη από τον Θεό μιας εξαρτημένης ύλης στην Πινακίδα της Διαγραφής και της Επιβεβαίωσης, μετά την αλλαγή της εκούσιας συμπεριφοράς του υπηρέτη, χωρίς τίποτα να διαφεύγει από την αιώνια γνώση του Θεού που είναι σταθερή στη Μητέρα του Βιβλίου. Ο Θεός γνωρίζει το γνωστό με την εκούσια προσόντα του, άρα δεν εξαναγκάζει τον υπηρέτη αλλά τον αφήνει να ενεργοποιήσει τους διαμορφωμένους τρόπους με την πλήρη θέληση και τον αγώνα του.

---

7. Η φιλοσοφική ερμηνεία της ικεσίας και της αναζήτησης της εγγύτητας ως κοσμικές αιτίες κατευθυνόμενες στη φύση

Με βάση τον δυναμισμό του πεπρωμένου στην Ταμπλέτα Διαγραφής και Επιβεβαίωσης, ικεσίας, αναζήτησης εγγύτητας και προσευχής για άνοδο της βροχής, στη Σιιτική φιλοσοφία, από απλές απομονωμένες τελετουργίες λατρείας για να γίνουν αποτελεσματικά κοσμικά εργαλεία που εισέρχονται στον πυρήνα του συστήματος της αιτιότητας, μέσω δύο αρχών που προήλθαν από τη σχολή του MuZ0ZPRZ0Z0:

1. Παράκληση και αναζήτηση εγγύτητας ως εξαρτημένες αόρατες αιτίες

Σύμφωνα με τα θεμέλια της Σαδριανής φιλοσοφίας, ο Θεός τοποθέτησε στο σύστημα της αιτιότητας υλικούς τρόπους και αόρατους τρόπους. Ακριβώς όπως η λήψη φαρμάκων είναι μια υλική αιτία - μια προπαρασκευαστική αιτία - που ο Θεός έθεσε για θεραπεία, έτσι και η ικεσία και η ικεσία είναι μια πραγματική, αόρατη πνευματική αιτία που έχει την ικανότητα να αλλάξει τις εξαρτημένες εξισώσεις στην Ταμπλέτα Διαγραφής και Επιβεβαίωσης.

Το ίδιο ισχύει και για το ταυασσούλ μέσω των προφητών και των ιμάμηδων (Επ' αυτόν), το οποίο βασίζεται φιλοσοφικά στον κανόνα της «διαμεσολάβησης στην εκροή»· γιατί, αν και ο Θεός είναι απολύτως αυτάρκης, ο κοσμικός Του τρόπος όρισε ότι η γενναιοδωρία και το έλεος θα χυθούν στον κόσμο της ύλης μόνο μέσω ουράνιων ενδιάμεσων - όπως ο ήλιος για το φως, και οι άγγελοι για τη διακυβέρνηση της υπόθεσης με την άδειά Του. Και επειδή ο Προφήτης και το σπιτικό του (Επ' αυτόν) είναι τα τελειότερα πλάσματα στην ψυχή και το πλησιέστερο από αυτά σε εγγύτητα, η στροφή προς τον Θεό μέσω της στάσης τους και των σταθμών τους στηρίζεται στον ευγενή στίχο:

«Και αναζητήστε τα μέσα σε Αυτόν». (Al-Ma’ida: 35)

Αυτή είναι η ενεργοποίηση της τιμημένης πνευματικής αιτιότητας. το αποτέλεσμα και η ύπαρξη προέρχονται από τον Θεό μόνο, ανεξάρτητα, και τα μέσα Του κατακόρυφα είναι οι πλησιέστεροι άγιοί Του — ακριβώς όπως το πουκάμισο του Ιωσήφ έγινε αιτία για την επιστροφή της όρασης του πατέρα του Ιακώβ, αληθινά και με την άδεια του Θεού.

2. Η κίνηση της ψυχής και η επίδρασή της στην ύλη (η προσευχή για τη βροχή ως πρότυπο)

Ο Mulla Sadra προωθεί, στην Υπερβατική Φιλοσοφία του, μια σημαντική αποδεικτική αρχή γνωστή ως «η κίνηση της ψυχής και η επίδρασή της στην ύλη» ή «η δημιουργική εξουσία (τακβίνι wilaya) της ψυχής» στο al-Asfar al-Arba’a. αποδεικνύει ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι στην ουσία της ένα αφηρημένο, ουράνιο υπαρκτό, και ότι η κυριαρχία του ανώτερου πάνω στο κατώτερο της δίνει μια εγγενή ικανότητα να επηρεάζει την ύλη, όπως η πνευματική σου πρόθεση επηρεάζει την κίνηση του ίδιου σου του σώματός σου. Βεβαιώνει ότι όσο περισσότερο ενισχύεται η ψυχή με τη λατρεία και την αναζήτηση συγχώρεσης, τόσο περισσότερο διευρύνεται ο κύκλος της υπαρξιακής της επιρροής, έως ότου καταστεί ικανή να επηρεάσει την ύλη του εξωτερικού κόσμου με την άδεια του Θεού.

Και αν εφαρμόσουμε αυτή τη θεωρία και αυτή τη φιλοσοφική αρχή του Mulla Sadra, η αποδεικτική ερμηνεία του φαινομένου της προσευχής για βροχή γίνεται σαφής. Διότι όταν οι ανθρώπινες ψυχές συγκεντρώνονται με σπασμένες, ταπεινές προθέσεις στραμμένες προς την Προέλευση της ύπαρξης, αυτή η ουράνια ψυχική ένωση - που εκπορεύεται από τις αρχές της Υπερβατικής Φιλοσοφίας - παράγει έναν πραγματικό κυματισμό και αποτέλεσμα στην «πρωταρχική ύλη» του σύμπαντος και οι δυνάμεις που είναι εμπιστευμένες στη φύση κινούνται για να κατευθύνουν τα προπαρασκευαστικά αίτια όπως στους ανέμους και τα σύννεφα.

Βασιζόμενος σε αυτήν την αρχή, ο Allamah Tabataba’i (1321–1402 AH / 1904–1981 CE) καταδεικνύει στο Bidayat al-Hikma ότι οι αόρατες αιτίες — όπως η αναζήτηση συγχώρεσης και η ικεσία — δεν λειτουργούν έξω από το σύστημα της αιτιότητας, αλλά είναι πραγματικές, άμεσες αιτίες που τις κατευθύνουν. Το συνθήκη θεία αποκάλυψη συμβαίνει και η συνθήκη αλλάζει στην Ταμπλέτα Διαγραφής και Επιβεβαίωσης, σε εκπλήρωση της ρήσης Του, ύψιστος είναι Αυτός:

“Είπα λοιπόν: Ζητήστε συγχώρεση από τον Κύριό σας· πράγματι, Αυτός είναι πάντα Αιώνιος Συγχωρητής. Θα σας ρίξει άφθονη βροχή.” (Αριθ.: 10–11)

---

8. Οι Επιστήμες της Οικογένειας του Μωάμεθ (AS) ως Μάρτυρας του Αυθεντικού Ισλάμ και της Καθαρής Θείας Ενότητας

Αφού λύσει όλες τις αμφιβολίες φιλοσοφικά και θεολογικά, γίνεται σαφές στον στοχαστή, με αποφασιστική σαφήνεια, ότι η θέση του οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν) δεν είναι μια απλή διανοητική επιλογή μεταξύ των επιλογών, αλλά η μεγάλη θεϊκή ευλογία, η πραγματική αποκάλυψη της προέλευσης του Ισλάμ ήταν. Αγγελιοφόρος του Θεού (ΣΕΕΘ).

Ενώ οι άλλες σχολές κατέρρευσαν και πνίγηκαν στις αντιφάσεις του καταναγκασμού των Ασαριτών, που αποδίδει αδικία στον Θεό, ή της Μουταζιλιτικής αντιπροσωπείας, που περιορίζει τη δημιουργική Του εξουσία, οι επιστήμες της οικογένειας του Μωάμεθ (Επ' αυτόν) παρέμειναν το άγρυπνο φρούριο που διαφυλάσσει τόσο την αξιοπρέπεια της θεϊκής ενότητας όσο και τη δικαιοσύνη. Είναι το ομιλούν Κοράνι και η νόμιμη επέκταση των επιστημών της προφητείας. Μέσω αυτών διατηρήθηκαν οι λογικοί και κορανικοί έλεγχοι που παρέχουν στον πιστό δογματική ασφάλεια, γιατί παρουσίαζαν την καθαρή θεϊκή ισορροπία που ενώνει την επιβεβαίωση της πλήρους και υπεύθυνης ανθρώπινης βούλησης με την επιμονή της απόλυτης θεϊκής κυριαρχίας και θέλησης μέσω του σοφού συστήματος της κάθετης αιτιότητας.

---

Περίληψη και Συμπέρασμα

Από αυτή την ερευνητική ακολουθία προκύπτει ότι το σύστημα του διατάγματος και του πεπρωμένου στη σιιτική σκέψη ενσωματώνει την ενότητα των θείων πράξεων με τη θεϊκή δικαιοσύνη σε μια ενιαία αποδεικτική δομή που αίρει την αμηχανία και απομακρύνει τις αμφιβολίες.

Ο άνθρωπος δεν είναι ένα φτερό χωρίς θέληση στο φύσημα του ανέμου - μια διάψευση του καταναγκασμού - και δεν είναι ένας μικρός ανεξάρτητος θεός που δημιουργεί τις πράξεις του μακριά από τον Κύριό του - μια διάψευση της εξουσιοδότησης. Μάλλον είναι ένας αληθινός πράκτορας που κινείται με πλήρη ευθύνη ανάμεσα σε υλικά προπαρασκευαστικά αίτια που πλαισίωνε ο Θεός, και που αντλεί κάθε δευτερόλεπτο την υποστήριξη, τη δύναμή του και τη θέλησή του από μια ανώτερη αφηρημένη αιτία που χύνει την ύπαρξη και το αποτέλεσμα, κάτω από τα μάτια, τη φροντίδα και το θέλημα ενός δίκαιου και ελεήμονος Κυρίου:

«Πράγματι, ο Αλλάχ δεν αδικεί καθόλου τους ανθρώπους, αλλά οι άνθρωποι είναι αυτοί που αδικούν τον εαυτό τους». (Yunus: 44)