Εισαγωγή: Όταν ο σχετικισμός μετατρέπεται σε δόγμα

Το πρόβλημα του «σχετικισμού» θεωρείται ως μια από τις πιο βίαιες διανοητικές προκλήσεις που έχει αντιμετωπίσει η θεία φιλοσοφία και η νέα θεολογία στη σύγχρονη εποχή. Αυτός ο ισχυρισμός ξεπήδησε από τα καλούπια των φυσικών επιστημών για να μετατραπεί σε κάτι σαν μια «επιστημική ιδεολογία» που ισχυρίζεται ότι η αλήθεια είναι ζελατινώδης και μεταβαλλόμενη, ανάλογα με τις συνθήκες του χρόνου και του τόπου ή από τη γωνία θέασης του υποκειμένου που αντιλαμβάνεται.

Αυτή η πρόταση αντικατοπτρίστηκε άμεσα στη θρησκεία. Έτσι εμφανίστηκαν ισχυρισμοί που ζητούσαν τη σχετικότητα του κοσμικού οράματος και τις νομικές αποφάσεις, επιδιώκοντας να περιορίσουν τη θρησκεία στη γωνία της ατομικής λατρείας με το πρόσχημα ότι η δημόσια σφαίρα αλλάζει και ότι η εμπειρική επιστήμη είναι επαρκές υποκατάστατο για την οργάνωση της ζωής των ανθρώπων.

Αυτό το άρθρο παρουσιάζει μια προσέγγιση που διαλύει αυτά τα προβλήματα με τα όργανα της γνωσιολογίας και της νέας θεολογίας, στηριζόμενος στις ανανεωτικές συνεισφορές των στοχαστών της σύγχρονης ισλαμικής σχολής, μεταξύ των οποίων ο μάρτυρας Sayyid Muhammad Baqir al-Sadr (1353–1400 AH / 1935–1980 μαρτυρία) (1338–1399 AH / 1920–1979 CE).

1. Αποσυναρμολόγηση της Σχετικότητας της Γνώσης (η ρίζα του προβλήματος)

Προτού εμβαθύνουμε στη «σχετικότητα της θρησκείας», η φιλοσοφική μέθοδος απαιτεί τον καθορισμό μιας κατάταξης πριν από αυτήν: είναι η ανθρώπινη γνώση σχετική με απόλυτο τρόπο;

1. Η μεγάλη πλάνη: σύγχυση της σχετικότητας του Αϊνστάιν με τον επιστημικό σχετικισμό

Είναι σύνηθες στις σύγχρονες συζητήσεις να αναφέρουμε τη θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν (1879–1955 CE) για να αποδείξουμε ότι «η αλήθεια είναι σχετική». Αυτή είναι μια σύγχυση που προκύπτει από απλή λεκτική ομοιότητα. γιατί η φυσική σχετικότητα ερευνά τους μηχανισμούς μέτρησης φαινομένων (όπως ο χρόνος και ο τόπος) σύμφωνα με την κίνηση και την ταχύτητα του παρατηρητή, αλλά το φυσικό γεγονός από μόνο του παραμένει πραγματικό και αντικειμενικό.

Πράγματι, η ίδια η θεωρία του Αϊνστάιν βασίστηκε σε ένα «σταθερό απόλυτο», που είναι η ταχύτητα του φωτός στο κενό. Η Φυσική αναζητά τις αυστηρές κοσμικές σταθερές και δεν αναιρεί την ύπαρξη μιας αλήθειας ανεξάρτητης από την ανθρώπινη επίγνωση — και αυτό είναι ακριβώς το αντίθετο από αυτό που θέλει ο σχετικιστής.

2. Η λογική κατάρρευση του φιλοσοφικού σχετικισμού (αυτοδιάψευση)

Η ισλαμική φιλοσοφία βασίζεται σε μια στέρεη επίδειξη για να ανατρέψει τον γνωσιολογικό σχετικισμό, γνωστή ως «αυτοδιάψευση». Όταν ο σχετικιστής κάνει την καθολική δήλωσή του, «κάθε αλήθεια στην ύπαρξη είναι σχετική», έρχεται αντιμέτωπος με το απογοητευτικό ερώτημα: και αυτή η δήλωση από μόνη της — είναι απόλυτη αλήθεια ή σχετική;

• Αν είναι απόλυτη: τότε έχει διαπιστωθεί η ύπαρξη τουλάχιστον μιας απόλυτης αλήθειας και ο ισχυρισμός ότι «κάθε» αλήθεια είναι σχετική ακυρώνεται.
• Αν είναι σχετικό: τότε μπορεί να είναι λανθασμένο και μη δεσμευτικό σε άλλο πλαίσιο, οπότε χάνει τη επιστημονική του αξία και μετατρέπεται σε σοφιστική ματαιότητα.

Και στις δύο περιπτώσεις ο κανόνας πέφτει. Και ο απόλυτος σχετικισμός δεν νικιέται από κανέναν αντίπαλο έξω από αυτόν. μάλλον διαψεύδει τον εαυτό του από μόνο του.

3. Η Θέση του Μάρτυρος αλ-Σαντρ: Η διάκριση μεταξύ του απόλυτου και του σχετικού

Στο θεμελιώδες βιβλίο του Η Φιλοσοφία μας (Falsafatuna), ο μάρτυρας αλ-Σαντρ καταρρίπτει τη σοφιστεία και τον επιστημικό σχετικισμό (συμπεριλαμβανομένων των καντιανών και μαρξιστικών μορφών του) διαιρώντας τη γνώση σε δύο επίπεδα:

• Οι πρώτες ορθολογικές αρχές (το γνωσιολογικό απόλυτο): όπως η αρχή της μη αντίφασης και η αρχή της αιτιότητας. Αυτές είναι έμφυτες αρχές πριν από την εμπειρία, χωρίς τις οποίες η επιστήμη και η λογική είναι αδύνατες. Διότι αν η αρχή της μη αντίφασης ήταν σχετική, κανένας φυσικός δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει μια ενιαία εξίσωση, λόγω του επιτρεπτού του να είναι σωστή και λανθασμένη ταυτόχρονα.
• Η θεωρητική γνώση (η τελειοποίηση): η οποία προκύπτει από την εμπειρία και τη σκέψη. Εδώ η ισλαμική σκέψη αναγνωρίζει την ύπαρξη «αλλαγής και τελειότητας» στην ανθρώπινη κατανόηση, αλλά είναι μια αλλαγή προς την προσέγγιση μιας σταθερής αντικειμενικής πραγματικότητας, όχι μια διακύμανση στα θεμέλια της αλήθειας. Γιατί λάθος στην ανάγνωση της πραγματικότητας δεν σημαίνει απουσία πραγματικότητας.

2. Αποσυναρμολόγηση των αισθητηριακών σφαλμάτων

Οι υποστηρικτές του σχετικισμού καταφεύγουν σε αισθητηριακές αναπαραστάσεις για να εισβάλουν λαθραία στην ιδέα τους. Εδώ προκύπτουν δύο παραδείγματα που χρήζουν φιλοσοφικής εξέτασης.

1. Η πλάνη των αριθμών (6) και (9)

Συχνά προτείνεται ότι ένας αριθμός που σχεδιάζεται στο έδαφος φαίνεται από αυτόν που στέκεται στη μία πλευρά ως (6) και από αυτόν που στέκεται στην απέναντι πλευρά ως (9), ως απόδειξη ότι η αλήθεια εξαρτάται από τη γωνία θέασης.

Η απάντηση: πρόκειται για μια σύγχυση μεταξύ «του υποκειμενικού αντιληπτικού φαινομένου» και «της αντικειμενικής αλήθειας». Γιατί αυτός ο αριθμός δεν προέκυψε τυχαία. ένας πράττοντας το σχεδίασε με έναν σκοπό και μια πρόθεση καθορισμένη εκ των προτέρων: είτε σκόπευε να γράψει (6) είτε σκόπευε να γράψει (9). Η αρχική πρόθεση του πράττοντα είναι η σταθερή αλήθεια. Ο ένας από τους δύο παρατηρητές το πήρε σωστά και ο άλλος το έκανε λάθος λόγω μιας ανεπάρκειας στη γωνία όρασής του. Και το λάθος στην αντίληψη δεν μετατρέπει το μεμονωμένο πράγμα σε δύο αντιφάσεις ταυτόχρονα.

2. Η πλάνη των συμπληρωματικών μερών

Λέγεται μερικές φορές: εάν ο επιστήμονας (Α) λέει ότι το στοιχείο αντιδρά με την ουσία (1), και ο επιστήμονας (Β) λέει ότι αντιδρά με την ουσία (2), τότε αυτό είναι μια απόδειξη ότι η αλήθεια είναι σχετική, αλλάζει με την αλλαγή του ερευνητή.

Η απάντηση: αυτό δεν είναι ούτε αντίφαση ούτε σχετικισμός. είναι μια «αλήθεια που αποτελείται από συμπληρωματικά μέρη». Η συνολική αλήθεια είναι ότι αυτό το στοιχείο αντιδρά με το (1) και το (2) μαζί υπό ορισμένες συνθήκες. Αντίφαση εμφανίζεται μόνο αν ένα από τα δύο μέρη αρνηθεί στην ίδια περίσταση — σαν να λέγαμε ότι αντιδρά με το (1) και δεν αντιδρά μαζί του ταυτόχρονα. Όσο για τη γνωσιακή συσσώρευση, συγκεντρώνει τα μέρη για να ανακαλύψει την εικόνα της πλήρους αλήθειας, όχι για να την αναιρέσει.

3. Το Θρησκευτικό Κοσμικό Όραμα και η Σχετικότητα των Διατάξεων

Αφού διαπιστωθεί η απολυτότητα της γνώσης και η ύπαρξη μιας αντικειμενικής πραγματικότητας, προχωράμε, με λογική σειρά, στο πεδίο της θρησκείας και των αποφάσεων.

1. Η Απόλυτη Πηγή και οι Λατρευτικά Σταθεροί Κανόνες

Το θρησκευτικό κοσμικό όραμα βασίζεται στη θεμελίωση της ύπαρξης του Σοφού Δημιουργού, απόλυτου στις ιδιότητες και τη γνώση Του, με λογική απόδειξη. Συνεπώς, οι νομοθετικές αποφάσεις προέρχονται από μια γνώση που περιλαμβάνει τον άνθρωπο στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον του. Και αφού «η πηγή» είναι απόλυτη, η θεμελίωση της νομοθεσίας φέρει τον χαρακτήρα της απολυτότητας και της εγκυρότητας.

2. Η δυαδικότητα του ανθρώπου και η ανικανότητα της εμπειρικής επιστήμης

Εδώ βρίσκεται ο θεμελιώδης ακρογωνιαίος λίθος στην αδυναμία αντικατάστασης της θρησκείας με την επιστήμη:

• Εμπειρική επιστήμη: περιορίζεται, λόγω των οργάνων της και της επαγωγής της, στον κόσμο της ύλης και του σώματος.
• Το ανθρώπινο ον: είναι ένα ον που αποτελείται από ύλη και πνεύμα (σύμφωνα με τη θεωρία της ουσιαστικής κίνησης του Sadr al-Muta’allihin, Mulla Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 CE). Το πνεύμα είναι μια άυλη διάσταση που υπερβαίνει τους νόμους της φυσικής και της χημείας.

Και εφόσον οι νομικές αποφάσεις ακολουθούν «πραγματικά οφέλη και βλάβες» που περιλαμβάνουν την ύλη και το πνεύμα του ανθρώπου μαζί, η εμπειρική επιστήμη παραμένει ανεπαρκής στην παρατήρηση «των αληθινών αιτιών» των αποφάσεων, επειδή τα όργανά της δεν φτάνουν στον κόσμο του πνεύματος και του αόρατου.

3. Μάρτυρες από τις Λεπτομέρειες της Νομοθεσίας

Οι λεπτομέρειες των πράξεων λατρείας αποκαλύπτουν μια πνευματική πτυχή που είναι αδύνατο να ερμηνευτεί με καθαρά υλικό τρόπο, η οποία επιβεβαιώνει τη λατρευτικά καθορισμένη διάστασή τους:

• Η υποχρέωση της πλύσης (βουντού): ήταν η αιτία της «η υλική καθαριότητα του σώματος», δεν θα ακυρωνόταν με την παραβίαση της τάξης και της συνέχειας. Γιατί από καθαρά υλική γωνία, το πλύσιμο του αριστερού χεριού πριν το δεξί επιτυγχάνει την ίδια καθαριότητα. Αλλά η νομοθεσία όριζε μια ακριβή σειρά και σειρά. που υποδηλώνει «θετικό αποτέλεσμα και λατρευτικό μυστικό» που συνδέει τις κινήσεις του σώματος με την κάθαρση του πνεύματος και την προετοιμασία του για θεϊκή εγγύτητα.
• Νόμιμη σφαγή (tadhkiya): ορισμένοι προσπαθούν να περιορίσουν την αιτία της σφαγής στην “απέλαση του διεφθαρμένου αίματος” (ιατρική στείρωση). Αλλά η νομοθεσία ορίζει την αναφορά του ονόματος του Αλλάχ και το στραμμένο προς την qibla. Διότι εάν ένα ζώο σφαγιαζόταν με τα υψηλότερα πρότυπα καθαριότητας και είχε αποβληθεί όλο το αίμα του από αυτό χωρίς να αναφέρεται το όνομα του Αλλάχ, η κατανάλωσή του θα απαγορευόταν από το κείμενο του Κορανίου. Αυτό καταδεικνύει ότι η απόφαση έχει μια υπαρξιακή, πνευματική διάσταση που επηρεάζει τον ίδιο τον εαυτό του καταναλωτή, τον οποίο η επιστήμη δεν είναι σε θέση να μετρήσει με τις υλικές της ανιχνευτές.

4. Η ευελιξία των κλάδων και η σταθερότητα της ουσίας

Αν η θρησκεία είναι απόλυτη και σταθερή, τότε πώς αντιμετωπίζει την αλλαγή του χρόνου και του τόπου;

Ο μάρτυρας Mutahhari απάντησε, στην ανανεωτική του διατριβή Το Ισλάμ και οι Απαιτήσεις της Εποχής, αποσυναρμολογώντας τη δομή της θρησκείας σε δύο επίπεδα:

• Η σταθερότητα της ουσίας (οι έμφυτες ανάγκες): οι θεμελιώδεις αρχές της θρησκείας (μονοθεϊσμός και δικαιοσύνη) και οι μεγάλες ηθικές αξίες είναι σταθερές, επειδή απευθύνονται στην ανθρώπινη έμφυτη φύση (συγγενής διάθεση) και η έμφυτη φύση δεν αλλάζει με το χρόνο και τον τόπο (γιατί η δικαιοσύνη είναι καλή σε όλες τις αδικίες).
• Η ευελιξία των κλάδων (η αλλαγή των θεμάτων): η νομολογία (φικχ) διαθέτει ορθολογικά συλλογιστικά όργανα για την υποδοχή των μεταβλητών:
  • Ζωντανή συλλογιστική (ιτζτιχάντ): μετατροπή των πάγιων καθολικών κανόνων σε νομικές γνωμοδοτήσεις (φατβά) για τα νεοεμφανιζόμενα θέματα (όπως οι τραπεζικές συναλλαγές και η βιοϊατρική).
  • Η έννοια της “ζώνης της κενής θέσης”: που είναι η θέση που διατύπωσε ο μάρτυρας αλ-Σαντρ στο Our Economics (Iqtisaduna). όπου ο Νομοθέτης άφησε νομοθετικό χώρο στον θεματοφύλακα της υπόθεσης να γεμίσει με μεταβαλλόμενες αποφάσεις ανάλογα με την ευημερία του έθνους, υπό την προϋπόθεση ότι δεν συγκρούονται με τα πάγια κείμενα της Σαρία.

5. Διαψεύδοντας τον περιορισμό της θρησκείας στο Τζαμί

Οι κοσμικές θεωρίες βασίστηκαν στην ιδέα ότι η θρησκεία είναι μια ατομική πνευματική εμπειρία χωρίς καμία σχέση με τη δημόσια σφαίρα. Αυτή η πρόταση έχει απαντηθεί με δομικές και ορθολογικές αποδείξεις:

• Η πληρότητα του νομοθετικού ιστού: εξετάζοντας την ισλαμική νομολογία, διαπιστώνουμε ότι οι αγνές πράξεις λατρείας αποτελούν μόνο ένα μικρό μέρος της, ενώ οι αποφάσεις φιλοξενούν τα συστήματα της δικαιοσύνης, τις προβλεπόμενες ποινές, την οικονομική πολιτική (ελεημοσύνη, το πέμπτο, τα λάφυρα, την αποτροπή του μονοπωλίου) και. Έτσι, ο περιορισμός της θρησκείας στο τζαμί αποτελεί αναστολή της πλειοψηφίας της νομοθετικής δομής του.
• Επίλυση της κοινωνικής αντίφασης (η επίδειξη του al-Sadr): ο μάρτυρας al-Sadr θέτει, στην εισαγωγή στο Our Economics, το δίλημμα των ανθρωπογενών συστημάτων (όπως ο καπιταλισμός και ο σοσιαλισμός) που είναι ανίκανα να λύσουν την αντίφαση μεταξύ “του συμφέροντος του γενικού κοινωνικού συνόλου” και “του γενικού συμφέροντος της κοινωνίας”. Η θρησκεία είναι η δύναμη που μπορεί να συγχωνεύσει τα δύο συμφέροντα χωρίς την τυραννία ενός από αυτά. γιατί συνδέει την εργασία για τη δημόσια σφαίρα και την κοινωνική δικαιοσύνη με την αόρατη διάσταση και την ανταμοιβή του Έτους, έτσι ώστε η διαχείριση του κράτους, η εγκαθίδρυση της δικαιοσύνης και η βοήθεια των καταπιεσμένων να μετατραπούν από στεγνή υλική λειτουργία σε ύψιστες εκδηλώσεις λατρείας στο σχολείο του οικογένεια του Προφήτη (ZZZZPROTZ0).

Συμπέρασμα: Ούτε ρευστότητα ούτε ακαμψία

Η αυστηρή ορθολογική προσέγγιση ολοκληρώνεται σχεδιάζοντας μια ολοκληρωμένη επιστημική εικόνα, η οποία απορρίπτει τη σχετικιστική σοφιστική ρευστότητα και ταυτόχρονα απορρίπτει την κυριολεκτική ακαμψία. Το συμπέρασμα του είναι ότι:

• Ο Σοφός Δημιουργός, απόλυτος στη γνώση, είναι η πηγή της νομοθεσίας.
• Ο άνθρωπος είναι ένα ον που αποτελείται από ύλη και πνεύμα.
• Ο κόσμος της ύλης και του σώματος καλύπτεται από εμπειρική επιστήμη με τα όργανα του εργαστηρίου και της επαγωγής και είναι ελλιπής στην αντίληψη των αιτιών του αόρατου.
• Και ο κόσμος του πνεύματος και της νομοθεσίας καλύπτεται από θρησκεία και αποκάλυψη, με σταθερότητα στα θεμελιώδη και ευελιξία στους κλάδους.

Με βάση αυτή τη μεθοδική διάταξη, ο ισχυρισμός της σχετικότητας της θρησκείας πέφτει. γιατί είναι ένα ολοκληρωμένο σύστημα που εκπορεύεται από απόλυτες γνωσιολογικές αλήθειες, παντρεύει τις ανάγκες του σώματος με τις λαχτάρα του πνεύματος και διαθέτει μια εγγενή ευελιξία για τη διαχείριση της δημόσιας σφαίρας σε κάθε χρόνο και τόπο μέσα από την ανοιχτή πόρτα του συλλογισμού — που την καθιστά κυρίαρχη στην επιστήμη και κατευθύνει τις αξίες της, απρόσβλητη από την αντικατάσταση ή τον περιορισμό του ατόμου στη γωνία.