소개: 상대성이론이 교리로 변할 때

“상대주의”의 문제는 현대 유신론 철학과 새로운 신학이 직면한 가장 격렬한 지적 도전 중 하나로 간주됩니다. 이 말은 자연과학의 틀에서 흘러나와 진실은 시간과 장소의 상황이나 인식하는 주체의 화각에 따라 유동적이고 가변적이라고 주장하는 ‘인지 이데올로기’와 유사한 것으로 변질됐다.

이 제안은 종교에 직접적으로 반영되었습니다. 우주 비전과 법적 판결의 상대성을 요구하고, 종교를 개인 예배의 각도에 국한시키려는 주장이 등장했으며, 공공 문제는 가변적이며 실험 과학이 사람들의 삶을 조직하는 데 충분한 대안이라고 주장했습니다.

이 기사는 순교자 사이드 무하마드 바키르 알 사드르(Sayyid Muhammad Baqir al-Sadr, 1353-1400 AH / 1935-1980 AD)와 순교자 셰이크 모르타다 무타하리(Sheikh Mortada Mutahhari, 1338-1399 AH/1338-1399 AH/ 서기 1920~1979년). 중).

1. 지식의 상대성을 해체하다(문제의 근원)

철학적 접근 방식은 ‘종교의 상대성’을 탐구하기 전에 이전 문제를 해결해야 합니다. 인간의 지식은 절대적으로 상대적인가?

1. 주요 오류: 아인슈타인의 상대성 이론과 인지 상대성 이론을 혼동하는 것

현대 논쟁에서는 “진실은 상대적이다”는 것을 증명하기 위해 아인슈타인(1879~1955)의 상대성 이론을 인용하는 것이 일반적입니다. 이것은 구두 참여로 인한 혼란일 뿐이며 그 이상은 아닙니다. 물리적 상대성 이론은 관찰자의 움직임과 속도에 따라 현상(예: 시간과 공간)을 측정하는 메커니즘을 탐구하지만 물리적 사건 자체는 객관적으로 현실로 유지됩니다.

오히려 아인슈타인의 이론 자체는 진공 상태에서 빛의 속도인 ‘절대 상수’를 바탕으로 구축되었습니다. 물리학은 엄격한 보편상수를 추구하며 인간 의식과 무관한 현실의 존재를 부정하지 않습니다. 이는 상대주의자가 원하는 것과 정반대입니다.

2. 철학적 상대주의의 논리적 붕괴(자기반박)

이슬람 철학은 “자기 반박”으로 알려진 인지적 상대성을 거부하기 위해 확실한 증거에 의존합니다. 상대주의자가 “존재하는 모든 진리는 상대적이다”라는 보편적인 진술을 할 때 그는 퇴행적인 질문에 직면하게 됩니다. 이 진술 자체가 절대적인 진리인가 아니면 상대적인 진리인가?

• 절대적인 경우: 적어도 하나의 절대적인 진리가 존재함을 입증했으며, “모든 것”이 상대적인 진리라는 주장은 무효화되었습니다.
• 상대적이라면 틀릴 수도 있고 다른 맥락에서 구속력이 없을 수도 있으므로 과학적 가치를 잃고 궤변적인 부조리로 변합니다.

두 경우 모두 규칙이 적용됩니다. 절대 상대성 이론은 외부의 반대자가 논쟁하는 것이 아니라 오히려 그 자체로 모순됩니다.

3. 순교자 알 사드르의 명제: 절대적인 것과 상대적인 것의 구별

순교자 알 사드르(al-Sadr)는 창립 저서 “우리의 철학”에서 지식을 두 가지 수준으로 나누어 궤변과 인지 상대주의(칸트주의와 마르크스주의 형식 포함)를 해체합니다.

• 제1합리적 원리(인지절대): 비모순의 원리, 인과의 원리 등. 그것은 경험 이전의 타고난 원리이며, 그것 없이는 과학과 논리가 불가능합니다. 만약 모순의 원리가 상대적이라면, 물리학자는 단일 방정식을 증명할 수 없을 것입니다. 방정식이 동시에 참일 수도 있고 거짓일 수도 있기 때문입니다.
• 이론적(통합적) 지식: 경험과 사고를 통해 추론됩니다. 여기서 이슬람 사상은 인간의 이해에 있어서 ‘변화와 통합’의 존재를 인정하지만, 이는 고정되고 객관적인 현실에 접근하는 변화이며, 진리의 근원에는 변동이 없다. 현실을 잘못 읽는다고 해서 현실이 없다는 뜻은 아닙니다.

2. 감각 오류 해체하기

상대주의자들은 자신의 생각을 전달하기 위해 감각적 표현에 의존합니다. 여기에서는 철학적 검토가 필요한 두 가지 예가 눈에 띕니다.

1. 숫자 (6)과 (9)의 오류

한쪽에서 서 있는 사람이 본 것과(6) 반대편에서 서 있는 사람이 본 땅에 그려진 숫자(9)는 현실이 보는 각도에 따라 달라진다는 증거로 자주 제시된다.

답변: ‘주관적 지각현상’과 ‘객관적 현실’을 혼동한 것입니다. 이 숫자는 우연히 존재하지 않았습니다. 오히려 배우가 미리 정해진 의도와 의도를 가지고 그린 것입니다. 그는 (6)을 쓰고 싶었거나 (9)를 쓰고 싶었습니다. 배우의 원래 의도는 확립된 사실입니다. 관찰자 중 한 명은 올바르게 잡았고 다른 한 명은 시야각 부족으로 인해 놓쳤습니다. 인식의 오류는 하나의 사물을 동시에 두 개의 반대되는 것으로 바꾸지 않습니다.

2. 적분 오류

때때로 다음과 같이 말합니다. 과학자 A가 요소가 물질 1과 상호 작용한다고 말하고 과학자 B가 물질 2와 상호 작용한다고 말한다면 이는 진실이 상대적이며 연구원에 따라 변한다는 증거입니다.

답변: 이는 모순도 상대성 이론도 아닌 ‘부분들이 통합된 진실’입니다. 전체적인 진실은 이 요소가 특정 조건에서 (1) 및 (2)와 함께 상호 작용한다는 것입니다. 모순은 두 부분 중 하나가 동일한 상황에서 제기되는 경우에만 발생합니다. 예를 들어 (1)과 상호작용하지만 동시에 상호작용하지 않는다는 것입니다. 인지적 축적의 경우, 진실을 부정하는 것이 아니라 진실의 완전한 그림을 발견하기 위해 부분들을 하나로 모으는 것입니다.

3. 종교적 우주관과 심판의 상대성

지식의 절대성과 객관적 현실의 존재를 확립한 후 논리적 순서에 따라 종교와 통치의 분야로 나아간다.

1. 절대 소스 및 유예 조항

종교적 우주 비전은 합리적인 증거를 바탕으로 그분의 속성과 지식이 절대적이신 전능하신 창조주의 존재를 증명하는 데 기초를 두고 있습니다. 따라서 입법판결은 인간의 과거, 현재, 미래를 둘러싼 지식에 의해 이루어진다. ‘출처’가 절대적이기 때문에 법률의 유래는 절대성과 타당성의 성격을 갖는다.

2. 인간의 이원론과 실험과학의 무능력

종교를 과학으로 대체할 수 없는 근본적인 이유는 다음과 같습니다.

• 실험 과학: 도구와 물질 및 신체의 세계로의 외삽으로 인해 제한됩니다.
• 인간: 물질과 정신의 복합 존재(Sadr al-Mutalahinn, Mulla Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 AD의 필수 운동 이론에 따름). 영혼은 물리와 화학의 법칙을 초월하는 추상적인 차원입니다.

법적 판결은 인간의 실체와 정신을 모두 포함하는 “현실적 이익과 해로움”과 연결되어 있기 때문에, 실험과학은 판결의 “진정한 이유”를 감시하는 데 여전히 미흡합니다. 그 도구가 정신과 보이지 않는 세계에까지 확장되지 않기 때문입니다.

3. 법안의 세부사항에 대한 증거

예배의 세부사항은 순전히 물질적인 방식으로는 설명이 불가능한 영적 측면을 드러내며, 이는 예배의 정지적 차원을 확증해 줍니다.

• 세수 의무: 그 이유가 “신체의 육체적 깨끗함”이라면 질서와 연속성을 어겨서 무효가 되지는 않을 것이다. 순전히 물질적인 관점에서 볼 때, 오른쪽 손보다 왼쪽 손을 먼저 씻는 것이 동일한 청결함을 달성합니다. 그러나 법안에는 정확한 배열과 순서가 필요했습니다. 이는 신체의 움직임을 영혼을 정화하고 신성한 접근을 위해 준비시키는 것과 연결하는 “긍정적인 효과와 헌신의 비밀”을 나타냅니다.
• 샤리아 도살: 일부 사람들은 도살의 이유를 “부패한 혈액 제거”(의료적 살균)로 제한하려고 합니다. 그러나 법안은 사람들의 이름을 지정하고 키블라(Qiblah)를 향하도록 요구합니다. 최고 수준의 청결도에 따라 동물을 도살하고 라벨을 붙이지 않은 채 피를 모두 제거했다면 꾸란의 말씀에 따라 그 동물을 먹는 것이 금지됩니다. 이는 거버넌스가 소비자의 영혼에 영향을 미치는 영적, 형성적 차원을 가지고 있다는 것을 증명하며, 과학은 물질적 센서로 이를 측정할 수 없습니다.

4. 가지의 유연성과 핵심의 안정성

종교가 절대적이고 불변적이라면, 시간과 장소의 변화에 ​​어떻게 대처할 것인가?

순교자 모타하리는 그의 혁신적인 논문 “이슬람과 시대의 요구 사항”에서 종교 구조를 두 가지 수준으로 분해하여 대답했습니다.

• 본질의 안정성(본래적 욕구): 종교의 기초(일신론과 정의)와 주요 도덕적 가치는 고정되어 있습니다. 왜냐하면 인간의 본성을 다루며 자연은 시간과 장소에 따라 변하지 않기 때문입니다(정의는 좋고 불의는 모든 시대에 걸쳐 나쁨).
• 분과의 유연성(주제 변경): 법학에는 변수를 수용할 수 있는 합리적인 법학 도구가 있습니다.
  • 살아있는 이즈티하드: 확립된 일반 규칙을 새로운 주제(예: 은행 거래 및 생물의학)에 대한 파트와로 변환합니다.
  • “진공지대”의 개념: 이것은 순교자 알 사드르가 “우리 경제”에서 공식화한 논제입니다. 이 거리는 샤리아의 고정된 조항과 충돌하지 않는 한, 통치자가 국가의 이익에 따라 다양한 판결을 내릴 수 있는 입법 공간을 남겨두었습니다.

5. 모스크에 대한 종교 제한을 뒤집는다

세속 이론은 종교가 공적인 일과 아무 관련이 없는 개인의 영적 경험이라는 생각에 기초를 두고 있습니다. 이 제안은 구조적이고 합리적인 증거로 응답되었습니다.

• 입법 체계의 포괄성: 이슬람 법학을 추론할 때 순수한 예배는 그 중 작은 부분만을 구성하는 반면 해당 조항에는 사법 시스템, 국경, 금융 정책(자카트, 쿰스, 안팔, 독점 방지) 및 국제 관계가 포함된다는 것을 알 수 있습니다. 종교를 모스크에만 국한시키면 대부분의 입법 구조가 붕괴됩니다.
• 사회적 모순의 해결(부르한 알 사드르): 순교자 알 사드르는 『우리 경제』 서문에서 “개인의 이익”과 “사회의 보편적 이익” 사이의 모순을 해결할 수 없는 긍정적 체제(자본주의, 사회주의 등)의 딜레마를 제기합니다. 종교는 두 가지 이익 중 하나를 가리지 않으면서 두 가지 이익을 통합할 수 있는 힘입니다. 공무와 사회 정의를 위한 일을 형이상학적인 차원 및 초자연적인 보상과 연결시키기 때문에 국가 관리, 정의 확립, 억압받는 사람들을 지원하는 것이 무미건조한 물질적 기능에서 Ahl al-Bayt(그에게 평화가 있기를) 학교의 가장 높은 형태의 예배로 변모합니다.

결론: 유동성도 정체도 없다

엄격한 합리적 접근 방식은 결국 궤변적인 상대적 유동성을 거부하는 동시에 문자 그대로의 침체를 거부하는 통합된 인지적 그림을 그리는 것으로 끝납니다. 결과는 다음과 같습니다.

• 모든 것을 아시는 창조주께서 입법의 근원이십니다.
• 인간은 물질과 정신의 복합적 존재이다.
• 물질과 신체의 세계는 실험실 도구와 유도를 통한 실험과학으로 덮여 있으며, 보이지 않는 것의 원인을 이해하는 데에는 불완전합니다.
• 정신과 입법의 세계는 종교와 계시로 덮여 있으며, 그 기원은 안정적이고 그 분야는 유연성이 있습니다.

이러한 방법론적 배열에 따르면 종교의 상대성 주장은 기각된다. 이는 절대적인 인지적 진리에서 시작하여 신체의 필요와 영혼의 갈망을 결합하며, 이즈티하드의 열린 문을 통해 언제 어디서나 공공 업무를 관리할 수 있는 내부 유연성을 보유하는 통합 시스템입니다. 이는 과학을 지배하고 그 가치를 지시하며 고립된 개별 의식의 구석에 대체되거나 갇혀 있지 않도록 합니다.