꾸란과 메신저 수나(PBUH)와 그의 가족(PBUH)에 나오는 유일신교

소개

마음이 존재의 필수 속성에 대한 명확한 틀을 그린 후 이제 우리는 계시의 공간으로 이동합니다. 이러한 합리적인 진리가 성 꾸란에 어떻게 계시되었는지, 그리고 고귀한 사자(하나님의 기도와 평화가 그와 그의 가족에게 있기를)와 그의 가족(그들에게 평화가 있기를)이 어떻게 그것을 자세히 설명했는지 살펴보겠습니다. 그들로부터 받은 고고학적 지식은 이성을 제거하는 것이 아니라, 오히려 철학적 용어의 메마름을 제거하여 참된 지식의 지평으로 끌어올리는 데 도움을 줍니다.

1. 성 꾸란과 집의 백성(그들에게 평화가 있기를)은 유일신교를 어떻게 다루고 있습니까?

성 꾸란은 유일신론의 문제를 무미건조한 방정식으로 제시한 것이 아니라, 오히려 “지식 이론” 및 인류의 다양한 도구와 조화를 이루는 독특하고 기적적인 스타일이 특징이었습니다. 사람들은 인식과 분석 수준이 동일하지 않으므로 꾸란 담론은 점차적으로 이루어졌으며 지식의 세 가지 도구를 통해 인간 인식의 모든 수준을 다루었습니다.

1. 합리적이고 증거적인 담론 (철학과 이론의 사람들을 위한)

꾸란은 기본적인 인지 도구로서 “추상 이성”에 의존하는 계층을 언급하고, 가장 심오한 철학 이론과 유사한 논리적 증거를 제시했습니다.

주저함과 기권의 증거, 전능자의 말씀:

“알라 외에 다른 신이 그들 안에 있었다면 그들은 타락했을 것입니다.”

이는 논리적 함의에 기초한 순전히 합리적인 추론입니다. 두 개의 절대적이고 독립적인 힘의 존재는 필연적으로 갈등, 부패, 체제의 무효화로 이어지며, 이는 비양립성에 대한 철학적 증거와 일치합니다.

소리와 분열의 증거, 전능자의 말씀:

“아니면 아무것도 없이 창조된 것인가, 아니면 창조자인가?”

여기서 마음은 가능성을 제한하고 잘못된 가설을 반박함으로써 독자를 피할 수 없는 결과(창조주의 존재)에 도달하도록 이끈다.

**고귀한 메신저(그와 그의 가족에게 신의 기도와 평화가 있기를)**는 자신의 일신교 사원에 대한 이 합리적이고 이성적인 견해를 확립했으며, 셰이크 알 쿨라이니(약 255-329 AH / 약 864-941 AD)가 책 Al-Kafi(Jawa’i 장)에서 서술한 것처럼 마음이 자아의 구조적 본질을 이해할 수 없음을 보여주었습니다. al-Tawhid) 그의 설교에서 (하나님이 그에게 축복과 평화를 주시기를):

“진실로 태초에 계신 하나님을 찬송하리로다… 그는 어떤 조건으로도 설명할 수 없고 이성으로 제한할 수도 없고 본보기에 비할 수도 없느니라. 만물을 만물 이전에 있었던 것부터 창조하신 것이 아니요 오직 그의 능력으로 창조하셨느니라.” 그리고 그분의 뜻입니다.

2. 감각적이고 실험적인 담화 (관찰하고 귀납하는 사람들을 위한)

한편, 꾸란은 다양한 범주의 사람들이 유형에서 이해 가능한 것으로 이동하는 최초의 인지 도구로서 “감각과 경험”에 의존한다는 점을 지적하면서 귀납적 과정과 목격된 우주 질서를 관찰하도록 요구했습니다.

전능하신 하나님께서는 잘 알려진 제도를 인용하시면서 이렇게 말씀하십니다.

“낙타가 어떻게 만들어졌는지, 하늘을 보면 어떻게 자라는지 보지 않느냐?”

여기서 계시는 감각적 지식(시각, 직접적인 관찰)의 도구를 다루므로 인간은 창조의 경이로운 기하학과 세상을 지배하는 물리적, 물질적 연결을 묵상할 수 있습니다. 감각적 장인정신의 정확성을 통해 마음은 자동적으로 창조주의 위대함을 향해 나아갑니다.

이러한 맥락에서 **가장 명예로운 사자(PBUH)**는 모든 외부 존재가 창조자에게 종속되어 있으며 그분의 창조물과 같은 물리적 공간에 포함되어 있지 않다고 설명합니다. 랍비가 그에게 와서 “오 하나님의 메신저시여, 하나님은 어디에 계십니까?”라고 물었을 때, 그(PBUH)는 Tawhid 책에서 Sheikh Al-Saduq(306-381 AH / 918-991 AD)의 서술에 따라 그에게 대답했습니다:

“그는 어디에나 계시며 한 곳에 계시지도 않고 확장되지도 아니하시느니라 그 피조물에는 하나님이 없으시며 그 피조물에는 하나님이 없으시니 보는 것으로도 그를 알지 못하시며 그는 보는 것을 아시느니라”

3. 타고난 감정적 담화(내부 증인의 도구)

이 인지 도구는 가장 깊고 포괄적입니다. 왜냐하면 그것은 복잡한 용어와 논리, 실험과 실험실의 도구를 필요로 하지 않는 일차적인 내면성이기 때문입니다. 오히려 그것은 외부적, 물질적 영향을 벗어났을 때 창조와 인간 의식의 근원에서 비롯된다.

일반적으로 타고난 유일신론에 대해 전능하신 하나님은 이렇게 말씀하십니다.

“그러므로 종교를 향하여 너희 얼굴을 바로 세우라, 바르게 하라. 하나님이 사람을 창조하신 성품을 네가 창조하였느니라.”

꾸란은 하나님에 대한 지식과 그분께로 향하는 것이 모든 세뇌된 생각에 앞서는 자기 프로그래밍으로서 인간 본성에 내재되어 있음을 지적합니다.

**고귀한 메신저(신이 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)**는 셰이크 알 쿨라이니(Al-Fitra 장)가 쓴 책 *알 카피(Al-Kafi)에서 이 구절과 그 고유한 해석에 대해 질문을 받았을 때 이 인지적 개념을 확립했으며 다음과 같이 말했습니다.

“모든 어린이는 자연을 바탕으로 태어납니다. 즉 전능하신 하나님이 자신의 창조주라는 지식을 바탕으로 태어납니다.”

이는 Burhan al-Madaqa(역경 속에서 상식의 발현)에서 강조됩니다. 성 꾸란은 물질적 원인이 완전히 차단될 때 어떻게 환상이 사라지고 상식이 소유자의 의지에 반하여 움직이는지를 보여주는 정확한 감각 및 심리학 모델에 초점을 맞췄으며, 이는 바다에 있는 배의 승객들의 장면에서 볼 수 있습니다. 전능하신 하나님께서 이렇게 말씀하십니다.

너희가 방주에 있을 때에 그들이 즐거운 바람을 타고 항해하며 그 안에서 즐거워하고 바람이 올 때까지 너희를 육지와 바다로 다니게 하시는 이가 그 분이시니라. 폭풍우가 몰아치고 사방에서 파도가 몰려오자 그들은 자기들이 포위된 줄로 생각했습니다. 그들은 신앙에 있어서 진실하게 하나님께 부르짖었습니다. 당신이 우리를 이것에서 구해 주시면 우리는 감사하는 사람이 될 것입니다. 그러나 그분께서 그들을 구원하셨을 때, 보라, 그들은 땅에서 부당하게 구하고 있었습니다.

철학적으로, 인지적으로 장면을 분석할 때, 인식론의 맥락에서 이 장면은 상식의 깊이를 설명합니다. 번영과 정상적인 환경에 있는 사람은 물질적 원인(예: 돈, 권력, 무신론적 사상, 우상 및 경쟁자)에 의지할 수 있으며 그 원인이 이익과 해를 모두 가지고 있다고 믿으며, 이는 자연의 원래 소명을 모호하게 합니다.

그러나 절대적인 난국에 이르고 “폭풍과 파도가 사방에서 닥쳐오고” 모든 물질적 수단이 파괴되면 선장에게도, 배에게도, 자력에도 희망이 남지 않게 되고(그리고 그들은 포위되었다고 생각했습니다) 갑자기 베일이 드러납니다. 그 결정적인 순간에 사람의 의식과 내면은 말로 증명할 필요 없이 자동적으로 “원인이 없는 절대적이고 보이지 않는 힘”으로 바뀌고 진심으로 하나님께 기도합니다.

이것은 Imam Jaafar al-Sadiq (83–148 AH/702–765 AD) (평화가 그에게 있기를) 한 남자가 그에게 물었을 때 완전히 명확하고 공평하게 결정된 내용입니다.

“오 하나님의 사자의 아들이여, 나를 하나님께로 인도하소서. 이것이 무엇입니까?” 토론자들은 나에게 점점 더 혼란스러워졌습니다.”

이맘은 그에게 이렇게 말했습니다.

“오 압둘라님, 배를 타본 적이 있나요?”

그는 말했습니다: 예, 그는 말했습니다:

“당신을 구할 배도 없고 당신을 구할 수영도 없기 때문에 밧줄이 부러졌나요?”

그는 말했습니다: 예, 그는 말했습니다:

“당신의 곤경에서 당신을 구원할 수 있는 무언가가 있다고 당신의 마음은 믿습니까?”

그는 말했다: 예. 알 사디크(그에게 평화가 있기를)가 말했습니다:

“구하는 자가 없는 데에도 능히 구원하시고 돕는 자가 없는 데에도 구원을 베푸시는 이는 하나님이시니라.”

구원 후에 그들이 배은망덕으로 돌아왔다는 것은(그분께서 그들을 구원하셨을 때 그들은 범법한 것이었습니다), 그것은 자연의 오류가 있다는 증거가 아니라 오히려 물질적 원인과 번영이 돌아오자마자 “부주의, 무지, 변덕”이 그 순수한 내면의 근원을 덮기 위해 돌아왔다는 증거입니다. 이는 자연의 분명한 부르심과 물질 세계의 소음과 그 증상 사이에서 인간 영혼의 영구적인 인지적 갈등을 반영합니다.

이러한 다양성을 통해 꾸란은 다양한 색조의 인간 정신 구조에 맞게 구절을 분류했습니다. 철학자는 소리와 모순의 증명에서 목표를 찾고, 자연계는 지평선과 영혼의 표시에서 목표를 찾고, 단순하거나 강요된 사람은 심오한 자연의 부름에서 원하는 것을 찾습니다.

2. 결정적 구절과 서술에 나타난 유일신교의 분류

이러한 인지 도구를 기반으로 꾸란과 순나는 구절과 구절의 유일신교를 세 가지 기본 기둥으로 나누었습니다.

1. 자기 통일성(자아의 단일성, 단순성, 수의 부정)

꾸란은 알 이클라스 장(Surah Al-Ikhlas)에서 자아의 통일성을 언급하고 자아의 구성을 포괄적으로 부정했습니다.

“말씀하세요: 그분은 하나이신 하나님이십니다.”

“하나” 대신에 “하나”라는 단어를 사용하는 것은 매우 미묘한 꾸란적 표현입니다. 하나는 나눗셈과 덧셈을 허용하는 숫자 시리즈의 첫 번째 부분을 의미할 수 있는 반면, “하나”는 부분이나 분기가 없고 어떤 식으로든 다중성을 허용하지 않는 단순하고 절대적인 진리입니다.

**가장 명예로운 메신저(그와 그의 가족에게 신의 기도와 평화가 있기를)**는 셰이크 알-사두크(Sheikh Al-Saduq)가 *알-아말리(Al-Amali)*에서 설명하고 베두인족과의 대화에서 *알-타우히드(Al-Tawhid)가 “하나”의 의미에 대해 물었고 선지자(PBUH)가 그에게 말한 것처럼 이 개념을 조심스럽게 해체하고 물리적 수치적 이해에서 정제했습니다.

“당신의 말에 따르면, 하나는 사물과 유사하지 않다는 뜻이고 우리 주님도 마찬가지라는 뜻입니다. 그 의미는 하나라는 뜻입니다. 즉 존재와 마음과 허상으로 나뉘지 않고 우리 전능하신 주님도 그러하다는 뜻입니다.

**신앙의 사령관인 이맘 알리(기원전 23년 - 40년 AH / 599 - 661년)(그에게 평화가 있기를)는 이에 대해 자세히 설명합니다. ** * Nahj al-Balagha*의 첫 설교에서 정의와 수로부터 단수 자아를 정화하는 방법을 설명합니다.

“그의 속성에는 무한한 한계가 없다… 유일신론의 완성은 하나님께 대한 성실함이며, 누구도 그것을 단독으로 제한하지 않으며, 그것을 보상하는 사람과 그것을 가리키는 사람도 목표를 갖지 않습니다.” 그분께서 그것을 정하셨고, 그것을 정한 사람은 그것을 세었습니다.”

마찬가지로 낙타 전투에서 그의 대답(그에게 평화가 있기를)은 다음과 같습니다.

“하나님은 하나라는 말이 네 부분으로 나뉘었으니 그 두 방면은 하나님께는 하시고 그 안에는 두 방면이 있느니라… 가하지 아니할 것 곧 하나라 한 것은 수의 문제에 있어서 용납되지 못하는 일이니 둘째가 없는 것은 수에 들어가지 아니함이니라.

2. 속성 유일신론(절대적 풍요, 결핍부인, 특정속성)

꾸란은 두 가지 문제를 강조하여 창조주의 속성을 논의합니다.

완전한 순결에 관해서는 전능자의 말씀에 다음과 같습니다.

“그와 같은 것은 없습니다.”

창조주의 속성을 피조물의 속성에 비유하려는 모든 시도를 파괴하는 것은 꾸란의 규칙입니다.

완벽함의 증거는 그의 말에 나오는 아름다운 이름 체계를 통해서입니다.

“알라에게는 가장 아름다운 이름이 있으니 그 이름으로 그를 부르라.”

(모든 것을 아시는 분, 전능하신 분, 살아 계신 분)과 같은 이름은 그 안에 존재하는 자아의 추가적인 속성이 아니라 오히려 자아의 완전성과 특수성의 표현입니다. 왜냐하면 신성한 자아는 지식의 본질이자 능력의 본질이기 때문입니다.

본질에 대한 속성의 특수성과 개념적 추가 및 변형의 거부에 대한 가장 강력한 고고학적 증거는 **이맘 알리(그에게 평화가 있기를)**의 말입니다.

“그에게 진실의 온전함은 그에게서 속성을 부인하는 것이니 이는 모든 속성의 증거는 기술된 것 외에 있고 기술한 모든 것의 증거는 그 속성 외에 있음이니라 하나님이 그에게 영광을 돌릴지어다 하나님이 그 설명을 설명하시고 비교하시매 비교하는 자가 칭찬하고 상을 주는 자는 상을 주고 상을 주는 자는 그것을 알지 못하였느니라.

3. 실제 Tawhid(존재의 독립적 영향력을 부정함)

꾸란은 그분의 명령과 뜻에 의하지 않고는 우주의 움직임과 정지가 일어나지 않음을 분명히 하고 있습니다:

“하나님은 모든 것의 창조주이시며 모든 것의 처리자이십니다.”

그분 외에 존재에 대한 그분의 명령이나 영향력을 결정하는 요인은 없으며, 우주의 모든 물질적 원인은 그분의 일차적 인과성에서 파생됩니다.

Sheikh Al-Saduq의 책 Al-Tawhid에서 **가장 고귀한 메신저(신의 기도와 평화가 그와 그의 가족에게 있기를)**는 이 효과적인 일신교와 실존적 확장을 그의 신성한 이야기를 통해 종을 다스리는 신의 의지와 주권에 돌립니다.

“복 많고 지극히 높으신 하나님이 이르시되 오 아담의 아들아 네가 원하는 것은 무엇이든지 내 뜻대로 한 것이 네가 내 권능으로 나에 대한 의무를 행하였고 내 무오함과 능력으로 내게 불순종하는 힘으로 내가 너를 듣고 보고 강하게 하였나니 네게 임하는 복은 하나님께로 말미암고 화는 다 너에게서 난 것이니라”

3. 유일신 교리를 보호하는 알 알 베이트(그들에게 평화가 있기를)의 접근 방식

Ahl al-Bayt(그들에게 평화가 있기를)의 성명은 이슬람 신앙을 일탈로부터 보호하기 위한 엄격하고 합리적인 방어선을 나타내게 되었는데, 그들의 제안은 두 가지 근본적인 특징으로 구별되기 때문입니다.

1. ‘중심 지역’에 서다(직유와 혼란 사이)

신학교는 하나님의 속성을 이해하는 데 있어서 두 부분으로 나뉘었고 그 결과 인지적 결함이 발생했습니다.

한 당사자는 “유사성”에 빠졌습니다. 그는 속성의 텍스트를 유물론적인 방식으로 이해하고 창조주에게 이미지와 목적지를 부여했습니다(이것은 유형성을 부정하는 것을 무효화하는 결함입니다). 한 쪽은 “방해”에 빠졌습니다. 그들은 초월이 그 의미의 속성을 비워야 한다는 것을 알았고, 그래서 그들에게 신은 속성이 실제로 존재하지 않는 부재한 정신적 관념일 뿐이었습니다(이것은 속성의 유일신론에 모순되는 결함입니다).

Ahl al-Bayt 학파의 입장에 관해서는 이맘(그들에게 평화가 있기를)은 진정한 속성을 확인하고 물질의 유사성을 부인하는 방법을 공식화했습니다. 이맘 Jaafar al-Sadiq(그에게 평화가 있기를)은 이 지식 자원을 정의하면서 다음과 같이 말합니다.

“무효화와 무력화의 한계, 직유의 한계라는 두 가지 한계에서 벗어나 객관성의 현실성을 지닌 존재.”

속성은 고정되어 있으나 물리적 특성이 전혀 없는 본질과 동일합니다.

이는 **이맘 무하마드 알 바키르(Imam Muhammad al-Baqir)(57–114 AH / 676–733 AD)(그에게 평화가 있기를)**가 유물론적 철학과 의인화주의의 환상을 해체하라는 그의 엄격한 말에서 설명한 내용에 의해 강화됩니다.

“가장 엄밀한 의미에서 당신이 환상을 통해 특징지은 모든 것은 당신과 비슷하게 만들어진 피조물이며, 당신에게 돌아올 것입니다.”

그리고 이맘 알리 빈 무사 알 리다(Imam Ali bin Musa al-Rida)(148-203 AH / 765-818 AD)(평화가 그에게 있기를) 승영과 인격 증명의 결정적인 조합에 관해 다음과 같이 말했습니다.

“하나님은 그의 창조물이 없고, 그의 창조물에는 하나님이 없습니다… 하나님을 그의 창조물에 비유하는 사람은 다신론자이고, 자신을 묘사하는 것을 부인하는 사람은 다신론자입니다. “파괴적입니다.”

2. 행동의 딜레마 해결 (둘 사이의 문제)

문제가 일부 사람들에게 “알자브르”(종은 자신의 행동을 하도록 강요되고, 공중의 깃털의 움직임과 같은 의지가 없음)와 “위임”(종이 자신의 행동에 있어서 하나님으로부터 완전히 독립되어 있으며 하나님이 창조와 관리를 그에게 위임하고 그는 자신을 고립시켰다는 것) 사이에서 혼란스러워졌을 때, Ahl al-Bayt는 결정적이고 합리적인 해결책을 제시했습니다.

“강제나 권한은 없지만 둘 사이의 문제입니다.”

인간의 행동에는 두 가지 속성이 있습니다. 하나는 자유 의지와 선택으로 그 행위를 시작했기 때문에 종과의 관계이고, 다른 하나는 하나님이 종에게 모든 순간과 과정에서 능력, 생명, 도구, 의지를 부여하시는 분이기 때문에 하나님과의 관계입니다. 신성한 공급과 존재의 흐름이 한 순간이라도 끊어진다면 종의 행위는 무효가 될 것입니다.

4. 행위 단일화 및 구걸 의혹에 대한 해명

효과적인 유일신교(그리고 하나님이 유일한 영향력자이시다)에 대해 이야기하는 맥락에서 선지자(하나님의 기도와 평화가 그와 그의 가족에게 있기를) 또는 그의 가족(그들에게 평화가 있기를)의 “간구” 문제에 대해 일시적인 질문이 때때로 제기되며, 어떤 사람들은 이것이 유일신교를 위반하거나 우상 숭배와 유사하다고 상상합니다. 이 점을 단순화하고 환상을 제거하기 위해 이성과 꾸란은 영향력의 두 가지 구조를 결정적으로 구분합니다.

1. 우연한 인과관계(거짓 다신론)

하나님과 동등하고 그분의 뜻과 자기 뜻과는 별개로 우주에 영향을 미치는 또 다른 실체가 있다는 믿음입니다. 이것이 바로 이슬람이 싸워온 다신교입니다. 이것은 메카의 이교도들이 우상이 독립적이고 독립적인 힘을 가지고 있어 그들에게 유익을 주기도 하고 해를 끼치기도 하며 하나님의 허락이나 법적 지위 없이 그들을 하나님께 더 가까이 데려가게 한다고 믿었을 때 빠지게 된 패턴입니다. 그분께 영광이 있기를 바랍니다.

2. 종단적 인과관계(순수 유일신론)

유일한 독립된 원인과 결과는 신이며, 다른 존재의 모든 결과는 신의 뜻이 지속되는 동안, 즉 신의 도움과 허락, 신의 권위와 권위에 따라 발생한다는 믿음입니다.

종적 인과관계와 의지에 의해 제한되는 원인의 효과에 대한 이러한 정확한 인지적 확립은 Ibn Abbas(기원전 3년 - 68 AH / 619 - 687 AD)에게 **고귀한 사자(신이 그와 그의 가족을 축복하시기를)**의 유언에서 명시적으로 나왔습니다.

“만민이 너희를 위하여 모일지라도 하나님이 너희를 위하여 기록하신 것 외에는 아무 유익이 없고, 너희를 해하려 하여도 하나님이 너희를 위하여 기록하신 것 외에는 너희를 해하지 아니할 줄 알라.”

여기의 존재와 효과는 위대하신 창조주와 경쟁하는 것이 아니라, 결정적인 구절에서처럼 하나님께서 종들에게 스스로를 지도하고 순종하라고 명령하신 일시적인 “수단”일 뿐입니다.

“믿은 여러분이여, 알라를 두려워하고 그분께로 가는 길을 찾으십시오.”

모순을 부정하기 위한 종단적 비전에 대한 꾸란의 예:

고행에 관하여: 꾸란은 때때로 다음과 같이 말합니다.

“하나님은 영혼을 취하신다”

그리고 다른 때는 다른 구절에서:

“‘죽음의 천사가 너를 데려갈 것이다’라고 말하라.”

죽음의 천사는 하나님의 허락을 받아 그분의 명령과 능력의 범위 내에서 일하므로 모순이나 다신교가 없습니다.

행동과 투척에 관하여:** 전능하신 하나님께서는 선지자에게 이렇게 말씀하십니다.

“그리고 네가 던질 때 던진 것이 아니라 하나님이 던졌다.”

직접 사수이자 운동의 창시자는 그의 명예로운 손을 가진 메신저이지만 꾸란은 그의 우연한 독립을 부인합니다. 총격과 그 효과는 하나님의 능력의 길이와 성공과 실존적 확장에 기인합니다.

이러한 종단적 관점은 충격 순서에서 분명하게 드러납니다.

전능하신 하나님 — 자신 안에 있는 최초의 원인이자 독립된 꽃 ↓ (허가 및 연장 및 내 존재 확인) 메신저/허가된 수단 및 원인 ↓ (직접작용과 종방향 효과) 우주에서 얻은 결과와 영향력

이러한 합리적이고 고고학적인 몸짓에 기초하여, 메신저와 성도들(그들에게 평화가 있기를)을 간구하는 사람은 그들을 하나님과 동등하게 두는 것이 아니라(넓이에서) 그들을 하나님께서 중보와 풍부한 중보(길이에서)를 통해 영광과 권위를 부여하신 원인과 수단으로 삼는다는 것이 분명해집니다. 하나님의 허락과 명령을 받아 수단을 택하는 것은 순응과 예속과 순종의 본질이며, 완전한 독립과 제한된 실존적 의존 사이의 논리적, 고고학적 구별을 모르는 사람들이 생각하는 것처럼 다신교는 아닙니다.

결론

연구자는 이 놀라운 조화를 생각하며 여기에 서 있다. 추상적인 이성의 증거가 신성한 계시의 텍스트, 선지자의 하나님의 메신저 순나의 설교 요약, 그리고 집 사람들의 명확한 진술과 만나 감각적, 합리적, 타고난 지식의 도구를 하나의 틈새 시장에 혼합합니다. 전능하신 하나님은 그분 자신과 그분의 속성과 그분의 행위에 있어서 하나이시며 그분 이외의 모든 것은 그분의 풍성함과 허락하심과 절대적 가치에 의해 움직입니다.

우리가 전통적인 이성적 관점과 계시된 관점에서 창조주의 속성의 깊이를 탐구할 수 있게 된 후에… 더 많은 연구와 묵상을 위한 새로운 지평이 우리 앞에 나타났습니다. 이 위대한 하나님은 어떻게 다른 꾸란 본문의 세부사항을 통해 인류에게 자신을 알리셨습니까? 이 지식은 인간을 위한 포괄적인 인지적, 실천적 길을 계획하기 위해 Ahl al-Bayt 학교(그들에게 평화가 있기를)가 발행한 간구와 설교에서 어떻게 나타났습니까?