선지자들(그에게 평화가 있기를)과 사자들(그에게 평화가 있기를)은 오류가 없었느니라

우리는 이전 연구를 마친 후, 하나님의 가장 위대한 메신저와 선지자의 봉인인 무함마드(하나님께서 그와 그의 가족에게 축복을 주시고 그들에게 평화를 주시기를)의 천상 지위에 대한 깊이를 탐구하고 그를 낮추고 높이는 원인이자 우주의 신성한 부어짐의 중재자로 만든 그의 실존적 지위를 명확히 한 후, 이전의 모든 선지자와 메신저의 승영에 대한 진술을 확장하여 이를 따라가는 것이 교리적, 인지적 필요성으로 간주했습니다. (그들에게 평화가 있기를).

선지자의 지위는 그 본질과 책임에 있어서 하나의 지위이며, 인봉의 지위를 유지하는 것은 선지자와 사자 가운데 그의 형제들의 위신과 지위를 보존하는 것 외에는 완전하지 않습니다. 누군가의 순결을 의심하는 것은 일반 예언의 벽을 허무는 것이며, 하나님께서 그분의 창조를 증거하신 신성한 모범을 파괴하는 것입니다.

여기서 유사한 구절을 해체하고 선지자를 옹호하는 이러한 상세한 접근 방식은 잃어버린 결론의 결과가 아니라 오히려 알 마문 알 아바시 회의에서 무함마드 가문의 학자인 이맘 알리 빈 무사 알 리다(148–203 AH / 765–818 AD)(그에게 평화가 있기를)의 논쟁을 통해 완전히 적응되고 확립되었다는 점을 역사적으로 과학적으로 지적해야 합니다. (170-218 AH / 786-833 AD); 이맘은 시아파 학자들이 모든 증거를 구축하는 데 기초가 되는 주요 해석 및 언어 규칙을 정했습니다. 이에 대해서는 이 기사에서 논의하겠습니다.

1. 무류성을 증명하는 Ahl al-Bayt(그에게 평화가 있기를)의 합리적이고 전달적인 증거

Ahl al-Bayt(그에게 평화가 있기를)의 이맘은 꾸란의 판결과 순수한 합리적 원칙에 기초하여 선지자들의 비방을 반박하는 견고한 증거 규칙을 확립함으로써 구별되었습니다. 이러한 증거는 이맘 알 리다(그에게 평화가 있기를)가 반대자들에게 한 주장에서 명백히 드러났습니다.

1. 절대복종의 필요성과 모순불가능성의 증명

이맘(그에게 평화가 있기를)은 다음과 같은 전능자의 말씀과 같이 순종을 명령하는 구절을 증거로 사용했습니다.

“하나님께 순종하고 선지자에게 순종하라.”

합리적 추론의 측면: 선지자에게 순종하라는 하나님의 명령은 절대적으로, 보편적으로, 제한 없이 임했습니다. 선지자가 실수하거나 불순종하는 것이 허용된다면, 책임을 맡은 사람들은 추론할 수 없는 모순에 빠졌을 것입니다. 선지자가 실수했을 때 그들이 신뢰하는 것은 불순종하는 것을 의미하고, 하나님은 부도덕을 명령하지 않으시기 때문에 불가능하며, 선지자에 대한 그들의 불순종은 그분에 대한 절대적인 순종으로 하나님의 명령을 어기는 것을 의미하기 때문입니다. 의무적 목적이 성취되기 위해서는 합리적 필요성에 따라 선지자가 무류하고 순결해야 하며, 그에게서는 진리만이 발산되어야 한다.

2. 증거 “하나님의 언약은 억압하는 자들에게 영향을 미치지 아니한다”

이것은 전능하신 하나님께서 아브라함(그에게 평화가 있기를)에게 말씀하신 것을 바탕으로 이맘(그들에게 평화가 있기를)이 주목한 증거입니다:

“그가 이르시되 내가 너를 백성의 지도자로 삼으리라 하셨고 또 이르시되 내 후손 중에서라 하셨으니 내 언약은 행악자들에게 이르지 아니하리라 하셨느니라”

추론: 꾸란 논리에 나타난 불순종과 죄책감은 명백한 “불의”입니다. 영혼을 위해서든, 진실을 위해서든. 이 구절은 인생의 어느 시점에서든지 불의를 저지르는 사람이 하나님의 언약, 즉 예언, 메시지, 이마메이트를 받게 될 것이라는 사실을 단호히 부인합니다. 선지자들은 이 언약을 얻은 동안에는 일평생 불의와 불순종으로부터 무오류하였느니라.

3. 마귀의 무력함의 증거(구원받은 자 제외)

꾸란은 사탄의 솔직한 고백을 다음과 같이 설명합니다.

그가 말했습니다. “그렇다면 내가 당신의 힘으로 모든 사람을 잘못된 길로 인도할 것입니다. * 그들 가운데 당신의 진실한 종들은 제외됩니다.”

논리점: 사탄은 자신의 속임수가 그치고 속삭이는 도구들이 “구원받은 자들”, 즉 하나님께서 자기를 위하여 구원하신 자들의 입장에서 파손되었음을 인정했습니다. 선지자는 구절의 본문에서 추출된 전위의 엘리트입니다. 그러므로 사탄이 그들의 뜻을 파고들어 죄를 범하게 하거나 잘못을 범하게 하는 것은 헌법과 법률로 금지되어 있습니다.

2. 무류성의 조형적 철학적 비전

시아파 철학자와 현자들은 신학적 증거의 한계에 그치지 않고 오히려 이맘 알 리다(그에게 평화가 있기를)로부터 전달된 지식의 깊이에서 영감을 받아 무류성을 “실존적 진리”이자 설득력 있는 인지 능력으로 설명했습니다.

1. Sadr al-Din al-Shirazi (Mullah Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 AD): 신성한 영혼을 빼앗는 여왕

초월적 지혜의 창시자는 무오류가 선지자의 선택을 취소하는 외부적 강제가 아니라 오히려 선지자의 영혼의 분리와 “활동적인 마음”(성령)과의 연결에서 발생하는 확고한 심리적 능력이라고 믿습니다.

철학적으로 불순종은 이성적인 힘에 대한 정욕과 분노와 같은 육체적 힘의 지배에서 발생하므로 신성하고 빛나는 영혼의 반열에 오른 선지자의 영혼은 완전히 빛을 발했고, 숭고한 마음이 어두운 정욕에 종속될 수 없기 때문에 죄가 그로부터 나오는 것을 방지했습니다.

2. 알라마 타바타바이(1321-1402 AH / 1904-1981 AD): 목격된 지식의 증거.

해석철학자는 지식과 의식의 본질을 통해 무오류의 진리를 공식화했습니다. 보통 사람은 죄를 일시적인 즐거움으로 여기고 형벌을 면하기 때문에 무지와 부주의에 빠지기 때문에 불순종합니다.

선지자의 경우, 사물의 진리와 왕국을 증거하므로 그의 지식은 세상적이고 현존합니다. 그는 뜨거운 석탄을 먹거나 흠뻑 젖은 독을 마시는 것과 같은 형태의 현실에서 죄를 봅니다. 평범한 사람이 멸망에 대해 확실히 알고 있기 때문에 지옥에 자신을 던지지 않을 “반드시” 오류가 없는 것처럼, 선지자는 악에 대한 그의 형성적 비전이 그의 의지가 추악한 방향으로 향하는 것을 전혀 방지하기 때문에 죄로부터 오류가 없습니다.

3. 셰이크 알-라이스 이븐 시나(370-428 AH/980-1037 AD)와 학자 알-무하키크 알-투시(597-672 AH/1201-1274 AD): 직관력과 정당한 친절

Ibn Sina는 선지자들이 지식을 즉시 받아들이는 초자연적인 “직관력”을 소유하여 악덕에 대한 인식을 불가능하고 본질적으로 추악하게 만든다고 판단했습니다. Khawaja Nasir al-Din al-Tusi는 무류성이 사명의 목적을 보존하기 위해 이성이 요구하는 “신성한 친절”이며, 이는 선지자의 마음의 순수함, 죄의 악에 대한 지식, 무류한 왕의 지원에서 비롯된다는 점을 확인하기 위해 왔습니다.

3. 의심 및 유사한 구절을 해체하고 반박하기

의심을 해결하는 데 채택된 접근 방식은 의심스러운 내용을 중재자에게 반환하고 아랍어의 웅변과 은유를 이해하는 데 기반을 두고 있습니다. 이 역사는 Al-Ma’mun Al-Abbasi(170-218 AH/786-833 AD)가 Imam Al-Rida(148-203 AH/765-818 AD)에게 물었을 때 Sheikh Al-Saduq(306-381 AH / 918-991 AD)가 Uyun Akhbar Al-Rida, the Great Document라는 책에 기록되어 있습니다. 그):

“오 하나님의 사자의 아들이여, 선지자는 무오하다 하는 말이 아니냐?”

그는 말했다:

“그렇습니다.”

알마문은 그 구절들을 검토하기 시작했고 이맘(그분께 평화가 있기를)은 그 구절들을 다음과 같이 한 구절씩 나누었습니다.

1. 아담(그에게 평화가 있기를)과 나무를 먹는 이야기

의심: 진술의 명백한 의미에 근거한 증거:

“그리고 아담은 주님께 불순종하고 타락했습니다.”

해체와 알리다위 승영: 이맘 알리다(그에게 평화가 있기를)는 나무에 대한 금지는 입법상의 수호자가 아닌 의사의 조언과 같은 지침 금지였다고 설명했습니다. 천국은 의무나 법의 장소가 아니라 오히려 하강 후에 의무가 시작되었기 때문입니다. 언어에 불순종한다는 것은 조언자의 조언을 듣지 않는 것을 의미하며, 그 결과는 속임을 당했다는 뜻입니다. 즉 그가 땅에 나가서 수고를 하여 편안한 삶을 망치고 괴로워하게 되었다는 뜻입니다. 이맘은 또한 자신의 행동은 사탄이 자신에게 거짓말쟁이라고 맹세한 이후에 이루어졌으며, 아담은 하나님의 피조물 중 누구도 자신의 이름으로 거짓말쟁이라고 맹세할 것이라고는 생각하지 않았다고 설명했습니다.

2. 모세(그에게 평화가 있기를)의 이야기와 콥트교도의 살해

의심: 다음과 같이 추론합니다.

“이것은 사탄의 짓입니다.”

그리고 그는 이렇게 말했습니다.

“그럼 내가 그릇 행한 자들 가운데 있을 때에 그 일을 하였느니라.”

해체와 알 리다위 승영: 이맘 알리다(그에게 평화가 깃들기를)는 모세(그에게 평화가 깃들기를)가 전혀 고의적인 살인을 의도한 것이 아니라 오히려 도움을 구하는 억압받는 사람을 지원하기 위해 개입했기 때문에 콥트교인을 밀어 즉, 손바닥으로 밀고 제지했기 때문에 그 사람은 허약한 체질로 인해 우연히 사망했다고 설명했습니다. “이것은 사탄의 일이니라”고 말씀하신 것은 그 두 사람 사이에 일어나는 갈등과 싸움을 가리키는 것이지, 그 자신의 행동이나 바로에게 그를 추격할 구실을 줄 곤경과 고난을 가리키는 것이 아닙니다. “그리고 나는 길을 잃은 자들 중에 하나이다”라는 이맘의 수사적 의미는 “결과에 경솔하거나 경악하는 자들”이라는 뜻이다. 즉, 이 찔림이 그의 죽음으로 이어질 것이라는 것을 모르고 한 것입니다. 여기서 잘못된 인도는 문제의 결과가 없다는 것이지 믿음의 잘못된 인도는 아닙니다.

3. 유누스(그에게 평화가 있기를)의 이야기와 그의 백성이 떠나는 이야기

의심: 다음과 같이 추론합니다.

“그래서 그는 우리가 그를 이길 수 없을 것이라고 생각했습니다.”

그리고 그의 고백은 다음과 같습니다.

“사실 저는 가해자였습니다.”

해체와 알 라다위 승영: 이맘(그에게 평화가 있기를)은 유누스가 그의 주님을 화나게 한 것이 아니라 오히려 그들의 완고함 때문에 그의 백성을 화나게 했다고 설명했습니다. 이맘은 언어의 풍부함이 제한을 의미하는 “qadar”에서 파생된 것이라고 언급함으로써 “우리는 그것을 할 수 없을 것입니다”라고 말했습니다.

“알라는 자신이 원하고 결정하는 사람에게 생계를 보장합니다.”

즉, 명시적인 허가 없이 떠난다고 해서 투옥이나 투옥으로 제한하지는 않을 것이라고 생각한 것입니다. 그가 불의를 인정한 것은 전자를 저버린 자신에 대한 불의이다. 즉 내가 성급하게 이 당혹감과 괴로움, 고래 뱃속에 나 자신을 집어넣었다는 뜻이며, 이는 법적 죄가 아니다.

4. 예언자 무함마드(PBUH)의 무류성에 대한 의심

용서의 구절:

“하나님께서 당신의 과거의 죄와 미래의 죄를 용서해 주시기를 바랍니다.”

이맘 알리다(그에게 평화가 있기를)는 의회에서 참석자들을 놀라게 한 세부 사항을 설명했습니다. 여기서의 죄는 하나님 앞에서의 죄가 아니라 오히려 이슬람에 대한 부르심과 그들의 신에 대한 경멸을 용서할 수 없는 범죄이자 고대의 복수로 본 꾸라이쉬의 다신론자들의 눈에 죄라는 것입니다. 그래서 하나님께서는 메카를 정복함으로써 그에게 이 “죄”를 용서하셨습니다. 그들의 힘이 약해지고 항복하여 더 이상 그에게 책임을 묻거나 그에게 복수할 수 없게 되었기 때문입니다.

잘못의 시:

“그리고 주님은 잃어버린 당신을 찾아 인도하셨습니다.”

이맘 알리다(그에게 평화가 깃들기를)는 여기서 잘못된 인도가 “숨김, 중상, 명성”을 의미한다는 사실을 전국에 안내하면서 다음과 같이 말했습니다.

“그분께서는 당신이 당신의 선함을 모르는 사람들 가운데서 한가하고 빠져 있는 것을 보시고 그들을 당신에게로 인도하셨습니다.”

알-아알(Al-Aal) 학파에서도 다음과 같이 말했습니다. 그는 여러분이 샤리아의 세부 사항과 보이지 않는 것의 법칙을 알기 위해 혼란스럽고 목마른 것을 발견하고 계시로 여러분을 인도했습니다. 선지자는 어린 시절부터 완전한 유일신론자였으며 결코 무지를 받아들이지 않았습니다.

용서의 구절:

“허락하지 않으신 것을 신께서 용서해 주시기를 바랍니다.”

Al-Ridawiya의 나레이션에서는 이러한 수사적 방법을 “간구와 공경으로 연설을 시작하는 것”이라고 언급하며, 이는 비난이 아닌 칭찬을 위한 것입니다. 위선자들에 대한 선지자의 허락은 그들의 위선에 대한 그의 지식의 완전한 유익에 따른 것이며, 비난은 위선자들의 추악함을 드러내는 것으로 명백하다.

수사적 담화의 법칙: 다음과 같이 심한 비난으로 보이는 모든 구절:

“동맹하면 업무가 무효화됩니다.”

이맘들이 적용한 주요 규칙(그들에게 평화가 있기를)이 그들에게 적용됩니다:

“이웃님, 조심하고 들으십시오.”

그 연설은 문제의 심각성과 책임의 중대함을 설명하기 위해 표면적으로는 선지자를 향하고 있지만 실제 의도된 표적은 국가와 그 신민들입니다. 왜냐하면 선지자는 다신교와 무지로부터 순수 존재하기 때문입니다.

4. Ahl al-Bayt(그에게 평화가 있기를) 학파의 교리적 독특성

종교와 종파의 지도를 깊이 생각하는 사람은 눈에 띄는 사실을 발견합니다. 알 알 베이트(그에게 평화가 있기를) 학교인 이마미 시아파가 선지자(그에게 평화가 있기를)의 무류성을 절대적이고 엄격하게 옹호하면서 이마미 시아파를 독점하고 고립시켰습니다.

구약과 신약성경의 본문을 통해 유대교, 기독교 등 다른 천상종교를 살펴보면, 선지자들의 큰 죄와 부끄러운 부도덕한 행위를 탓하고 있음을 알 수 있습니다. 다른 수니파 종파를 살펴보면, 그들의 교리는 선지자들이 선교 활동 전에 사소한 죄, 심지어는 큰 죄까지 저지르는 것을 허용했으며, 선지자 무함마드(PBUH)에게 심각한 감독, 기도에 대한 건망증, 마법의 영향을 받는 것을 허용했다는 것을 알 수 있습니다. 그들은 심지어 바드르의 포로 이야기나 야자나무 따기 등 입법과 정치에 있어서 잘못된 근면을 허용하기도 했고, 오마르 이븐 알 카타브(기원전 40년 - 23 AH / 584-644 AD)를 만들기도 했습니다. 어떤 상황에서는 무오한 신의 메신저(PBUH)보다 더 정확한 견해를 갖고 있습니다.

알리(BC 23 - 40 AH / 599 - 661 AD)(그에게 평화가 있기를), Al-Rida(148 - 203 AH / 765 - 818 AD)(그에게 평화가 있기를) 및 순수한 이맘(그에게 평화가 있기를)이 가르친 시아파 학교만이 뚫을 수 없는 장벽으로 서서 선지자와 메신저(그에게 평화가 있기를)로부터 모든 결점과 모든 결점을 제거했습니다. 계시의 절대적인 권위를 보존하기 위해 그분이 택하신 엘리트들에게 완전한 신성한 아름다움을 드러내며, 모든 부주의와 건망증을 제거하셨습니다.

결론 및 차기 연구 준비

이 지식의 지점에 도달함으로써 우리는 하나님과 그분의 은혜 덕분에 일련의 주요 교리 연구 중 또 다른 에피소드를 완성했습니다. 예언과 메시지의 기원과 선지자와 사자(그들에게 평화가 있기를)의 높은 지위의 확립을 증명하기 위해 증거가 확립되고 통합되었으며, 그들의 봉인의 지위와 그들의 완전성의 전형인 무함마드(그에게 평화가 있기를)가 있으며, 이맘 알 리다(Imam Al-Rida)가 해석하는 빛의 인도를 받아 모든 혼란, 감독 및 실수로부터 그들의 절대적 무류성과 완전한 순수성을 증명했습니다. (그에게 평화가 있기를) 퍼졌습니다.

이 냉정한 구성은 우리를 목격된 사실과 시급한 객관적인 질문 앞에 직접적으로 데려다줍니다. 신성한 근원이 하나이고 선지자들이 무류하고 순결하며 동일한 순수 유일신 진리를 얻는다면, 오늘날 인류를 가득 채운 이 수많은 종교, 종파, 종파는 어디에서 왔습니까?

이상의 내용을 바탕으로 다음 연구에서는 “종교의 다양성 현상과 현재의 차이점에 대한 이유”에 대해 논의하고자 한다. 종교는 그 기원과 출발점이 하늘과 다르고 다양했는가? 아니면 종교는 순수한 본질에 있어서 하나였으며, 선지자가 사라진 후 인간의 일탈, 심리적 변덕, 역사적 왜곡의 결과로 차이와 분열이 발생했습니까? 이에 대해서는 다음 논문에서 자세히 다루겠습니다.