이맘 알리의 미덕(그에게 평화가 있기를)

소개

이맘 알리 빈 아비 탈리브(그에게 평화가 있기를)는 이슬람 역사상 하나님의 메신저(그에게 평화가 있기를) 다음으로 가장 두드러진 중추적 인물로 간주됩니다. 이슬람 국가는 그가 최초의 무자히드이고, 국가에서 가장 지식이 풍부하고, 메신저의 수호자이며, 그 자신이 성서의 본문이라는 점에서 그의 위대한 지위와 높은 지위에 동의합니다.

본 연구의 추론적 사고는 ‘덕보다 덕을 우선시하는 추악함’이라는 상호 연결된 이성적이고 전달적인 규칙에 기반을 두고 있다. 이마메이트는 국가를 관리하고 샤리아를 보존하는 데 있어 신성한 지도력이자 예언 기능의 확장입니다. 이 직책을 맡은 사람은 국가에서 가장 완벽하고, 판단에 있어서 가장 지식이 풍부하고, 본질이 가장 순수한 사람, 즉 무류성이어야 한다고 이성은 분명히 지시합니다.

이 연구는 셰이크 알 무피드(336–413 AH / 948–1022 AD), 셰이크 알 투시(385–460 AH / 995–1067)와 같은 주요 학자 및 조사자들의 교리적, 해석적 추론을 통해 강화된 소스를 단계별로 직접 문서화하는 동시에 일반적인 이슬람 유산에 포함된 텍스트, 구절 및 내레이션을 융합하는 것을 목표로 합니다. AD) 및 Allama Tabataba’i (1321-1402 AD). AH / 1904-1981 AD), 이러한 미덕과 미덕이 어떻게 우월성, 무류성 및 Imamate에 대한 신성한 임명의 증거로 이어지는지 보여줍니다.

1. 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)의 미덕과 후계자 중요성에 관해 밝혀진 꾸란 구절

이맘 알리(그에게 평화가 있기를)에 대한 구체적인 구절이 공개되었으며, 각 구절은 그의 순수성과 리더십 위치에 대한 권리를 증명하는 구조적 기둥을 나타냅니다.

1. 후견의 구절

“실제로 당신의 보호자는 알라와 그의 메신저, 그리고 절하는 동안 기도를 하고 자카트를 지불하는 믿는 이들입니다”(Al-Maeda: 55).

해설 및 출처: 이 구절은 선지자와 무슬림들이 기도하고 있는 동안 한 거지가 모스크에 들어갔을 때 그에게 아무것도 주지 않았을 때 계시되었습니다. 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)가 무릎을 꿇고 있어서 새끼손가락으로 그에게 손짓을 했고, 거지는 반지를 받고 떠났고, 가브리엘은 구절을 공개했습니다.
Al-Wahidi (d. 468 AH / 1076 AD), 코란 계시의 이유, p. 203.
Al-Tabari (224–310 AH / 839–923 AD), Jami’ al-Bayan fi 꾸란 구절 해석, vol. 6, p. 389.
Al-Suyuti (849–911 AH / 1445–1505 AD), Al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur, vol. 3, p. 104.
셰이크 알 투시(Sheikh al-Tusi) (385–460 AH / 995–1067 AD), Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur’an, vol. 3, p. 558.
국가 학자들을 위한 추론 및 해석: 셰이크 알 투시(Sheikh al-Tusi)는 이 구절이 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)의 이마메이트에 관한 명확하고 결정적인 텍스트라는 자신의 해석을 믿습니다. 그 추론은 두 가지 점에 있습니다.
신과 그의 메신저, 절하면서 반지로 자선을 베푼 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)에게 후견인을 제한하는 제한 장치 “그러나”를 합의하여 사용합니다.
“귀하의 보호자”라는 단어는 세 당사자를 함께 지칭하는 단수형으로 나타납니다. 하나님과 그분의 메신저에 대해 확립된 후견권은 명령, 관리, 절대 통치의 후견권입니다. 언어적 맥락이 동일하므로 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)에게 주어진 명령은 순종의 의무와 정치적, 영적 리더십에 관한 예언적 명령과 동일합니다.

2. 정화의 구절

“오 집의 백성들이여, 알라는 오직 너희에게서 더러움을 제거하고 철저한 정화를 통해 너희를 정화하기를 원하신다”(Al-Ahzab: 33).

내레이션 및 출처: 아이샤(9 BC - 58 AH / 613-678 AD)의 권위에 따르면 선지자(PBUH)가 검은 머리 가마솥을 입고 나갔으므로 Al-Hassan bin Ali(PBUH)가 와서 넣었고, 그 다음 Al-Hussein(PBUH)이 와서 넣었고, 그 다음 Fatima(PBUH)가 와서 넣었고, 그 다음 Ali(PBUH)가 와서 그것을 넣은 다음 그는 이렇게 말했습니다.

“알라는 오직 당신에게서 불순물을 제거하고, 철저한 정화를 통해 당신을 정화하기를 원합니다.”

무슬림 빈 알-하자즈(204–261 AH / 820–875 AD), 사히 무슬림, 동반자의 미덕에 관한 책, 선지자 가족의 미덕에 관한 장, No. 2424.
Al-Tirmidhi (209–279 AH / 824–892 AD), Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Manaqib, Fatima bint Muhammad의 미덕에 관한 장(그에게 평화가 있기를), No. 3787.
Allama Tabatabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, vol. 16, p. 311.
국가 학자들을 위한 추론 및 해석: Allamah Tabatabai는 Al-Mizan에 대한 해석에서 정화의 의무가 모든 무슬림에게 주어지고 Ahl al-Bayt(그에게 평화가 있기를)에게 특정된 것이 아니라 의도된 것에 내재되어 있고 그것에서 벗어나지 않는 그들에게 특정한 형성적 의지이기 때문에 이 구절의 의지는 입법적 의지가 아니라는 점을 분명히 밝혔습니다. “가증한 것”에는 내부와 외부 모두의 모든 죄, 오류, 불순함이 포함되므로, 그것을 완전히 제거하고 정화를 제한하려면 절대 무류성을 증명해야 합니다. 샤리아를 왜곡으로부터 보호하고, 오류 없는 진리로 국가를 인도하기 위해서는 복종해야 할 이맘이 무류해야 합니다.

3. 무바할라의 구절

“그러므로 너희에게 알려진 지식에 대하여 너희와 다투는 자는 이르기를 자, 우리가 우리의 아들들과 너희의 아들들과 우리의 여자들과 너희의 여자들과 우리를 부르자 우리가 너희를 위하여 간구하고 거짓말하는 자들에게 하나님의 저주를 내리리라 하라”(알 임란: 61).

해설 및 출처: 이 구절이 드러났을 때, 하나님의 메신저(PBUH)는 알리(PBUH), 파티마(PBUH), 알 하산(PBUH), 알 후세인(PBUH)을 부르며 이렇게 말했습니다.

“맙소사, 이들은 내 가족이에요.”

그는 다른 나라를 배제하고 나즈란의 기독교인들과 경쟁하기 위해 그들과 함께 나갔습니다.

무슬림, 사히 무슬림, 동료의 미덕에 관한 책, 알리 빈 아비 탈리브의 미덕에 관한 장(그에게 평화가 있기를), No. 2404.
Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 미덕의 책, Ali bin Abi Talib의 미덕에 관한 장(그에게 평화가 있기를), No. 3724.
Allama Tabatabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, vol. 3, p. 224.
국가 학자들을 위한 추론 및 해석: 셰이크 알 무피드는 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)를 ‘우리 자신’이라는 단어의 진정성으로 만드는 것이 인간이 달성한 최고의 미덕이라고 추론합니다. 영혼이 육체적으로 결합하는 것은 합리적으로 불가능하므로, 이는 모든 완전성, 미덕, 무류성 및 일반적인 권위에 있어 평등과 유사성을 의미합니다. 선지자(PBUH)는 모든 피조물 중에서 최고이기 때문에, 책의 본문에 따르면 그 자신인 사람은 메신저 다음으로 국가에서 최고이며, 칼리프의 위치에서 그보다 다른 사람을 우선시하는 것은 이성과 증거에 불공평합니다.

4. 종교를 알리고 완성하는 구절

“오 메신저여, 당신의 주님께서 당신에게 보내신 것을 전하십시오. 만일 당신이 그렇게 하지 않는다면 당신은 그분의 메시지를 전하지 않은 것입니다”(알-마에다: 67).

“오늘 나는 너희를 위해 너희 종교를 완성하였고, 너희에게 나의 은총을 완성하였으며, 너희를 위해 이슬람교를 너희 종교로 선택하였느니라”(알 마에다: 3).

해설 및 출처: 선지자(PBUH)에게 알리 빈 아비 탈립(그에게 평화가 있기를)의 후견을 알리라고 명령하는 통지의 구절이 가디르 쿰에서 공개되었으며, 후견을 선포하고 충성을 맹세한 후 종교를 완성하고 축복을 완성하는 구절이 드러났다.
셰이크 알 쿨라이니(약 255-329 AH / 약 864-941 AD), Al-Kafi, vol. 1, p. 290. Ali bin Ibrahim al-Qummi (d. 307 AH 이후 / 919 AD 이후), Tafsir al-Qummi, vol. 2, p. 103.

국내 학자들의 추론과 해석: 연구자들은 두 구절 사이의 유기적 헌법적 연관성을 지적합니다. At-Tablig 구절의 엄격한 어조는 이 중요한 문제를 전달하기 위한 23년에 걸친 선교부의 노력을 조건화합니다.

“그리고 그렇게 하지 않는다면, 당신은 그분의 메시지를 전달하지 않은 것입니다.”

충성 서약 직후 완성의 구절이 계시됨에 따라 이맘은 메시지의 천정이자 완전성의 달성이며, 이맘 알리에게 후견인을 부여하지 않으면(그에게 평화가 있기를) 종교가 완전하지 않고 축복도 완전하지 않다는 것이 합리적으로 입증됩니다.

5. 구절: (먹이는 것이) 왔나요?

“또 하나님을 사랑하여 궁핍한 자들과 고아와 포로 된 자들에게 먹을 것을 먹이나니 * 우리는 오직 하나님을 위하여 너희에게 먹을 것을 줄 뿐이니 너희에게 상이나 감사를 바라지 아니하노라.” (알인산: 8-9).

해설 및 출처: 이 구절들은 알리(그에게 평화가 있기를), 파티마(그에게 평화가 있기를), 알-하산(그에게 평화가 있기를), 알-후세인(그에게 평화가 있기를)에 대해 금식을 맹세하고 가난한 이들과 고아, 죄수들을 위해 연속 3일 동안 자선 활동에 힘을 쏟았을 때 이 구절들이 계시되었다는 데에 주석가들은 만장일치로 동의합니다.

Al-Zamakhshari (467–538 AH / 1075–1144 AD), Al-Kashshaf, vol. 4, p. 670. 셰이크 알 투시(Sheikh Al-Tusi), Al-Tibyan fi Tafsir Al-Qur’an, vol. 10, 페이지. 211.

6. 미덕과 기타 기본 특성에 관한 구절

친족애의 시:**

“말하라: 나는 내 친족에 대한 사랑 외에는 어떤 보상도 요구하지 않습니다”(Al-Shura: 23).

이는 Sahih Al-Bukhari, Book of Interpretation, No. 4804 및 Al-Kafi, vol. 1, p. 187. 추론에 따르면 하나님께서는 알리(그에게 평화가 있기를)와 그의 가족(그에게 평화가 있기를)에게 애정을 표하는 메시지의 보상을 주셨고, 메시지의 위대함에 상응하는 보상은 메시지와 그 이맘을 따름으로써 국가의 생존을 보장하는 사람에게만 주어질 수 있다는 것입니다.

진실의 구절:**

“믿은 너희여, 알라를 두려워하고 진실한 자들과 함께 하라”(At-Tawbah: 119).

이는 Sheikh Al-Tusi의 Al-Tibyan, vol. 6, p. 298. 추론에 따르면 신은 우주를 명하고 진실을 절대적으로 고수하며 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)는 신의 메신저(그에게 평화가 있기를) 다음으로 오류 없는 진실한 이들의 우두머리입니다.

권위 있는 이들의 구절:**

“하나님께 순종하고 메신저와 여러분 가운데 권위 있는 사람들에게 순종하십시오”(An-Nisa: 59).

Al-Kafi, vol. 1, p. 290. 추론하자면, 하나님께서는 권위를 가진 자들에 대한 순종을 그분에 대한 순종, 제한이나 조건 없이 그분의 메신저에 대한 순종과 연관시키셨고, 이는 그들의 무류성을 필요로 하며, 그들의 머리에는 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)가 있다는 것입니다.

빛의 시:**

“알라는 하늘과 땅의 빛이다. 그의 빛의 형상은 등불이 있는 벽감과 같다”(An-Nour: 35).

이는 Tafsir al-Qummi, vol. 2, p. 103. 추론에 따르면 램프는 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)와 그의 무류한 가족 출신의 이맘(그에게 평화가 있기를)이 구현한 지식과 인도의 빛을 상징한다는 것입니다.

2. 이맘 알리의 이마메이트(그에게 평화가 있기를)와 그의 미덕에 관한 예언적 하디스

이맘 알리(그에게 평화가 있기를)의 성격에 내재된 정치적, 영적 차원을 보여주기 위해 고귀한 예언적 서술이 반복되었습니다.

1. 하디스 알-가디르

“오 사람들아, 내가 너희보다 너희에게 더 합당하지 아니하냐?”

그들은 말했다: 그렇습니다, 오 하나님의 사자여.

“그러니 내가 누구든지 그의 주인이면 알리가 그의 주인이다. 오 하느님, 그 사람과 친구가 되는 사람은 친구가 되고, 그 사람에게 적대적인 사람은 적대하고, 그를 지지하는 사람은 지지하고, 그를 버리는 사람은 버리십시오.”

나레이션 및 출처: 선지자(PBUH)는 정보의 구절이 계시되고 모든 무슬림으로부터 충성을 맹세한 후 가디르 쿰(Ghadir Khumm)에서 열린 고별 순례 집회에서 설교를 했습니다.
Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 미덕의 책, Ali bin Abi Talib의 미덕에 관한 장(그에게 평화가 있기를), No. 3713.
Ibn Kathir (701–774 AH / 1301–1373 AD), 시작과 끝, vol. 5, p. 227.
Al-Kulayni, Al-Kafi, vol. 1, p. 292.
국가 학자들을 위한 추론 및 해석: Sheikh Al-Mufid는 기사 시작 부분에서 “mawla”라는 단어를 연인이나 지지자에게만 국한시키려는 의혹을 해소합니다. 그는 자신의 증거를 합리적으로 제시합니다.
선지자(PBUH)는 이맘 알리(PBUH)의 후견인 자격을 영혼보다 우선시하는 것과 연관시켰습니다.

“나는 너희보다 너희에게 더 합당하지 아니하냐?”

자기 자신의 우선순위는 절대적인 통치와 일반 관할권이다.

직설적인 법의 출현:

“내가 누구든지 그의 주인입니다.”

연설 시작 부분에 언급된 우선권과 권위의 동일한 의미가 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)에게도 전달되어야 합니다.

이주의 열기 속에서 수십만 명이 모이는 시간적, 공간적 상황은 합리적으로 단순한 사랑의 표현이 아니라 임명과 승계에 대한 공식적인 헌법 선언으로 간주됩니다.

2. 상태의 하디스

“당신은 나에게 아론이 모세에게 그러했던 것과 같습니다. 다만 내 뒤에는 선지자가 없을 것입니다.”

나레이션 및 출처: 선지자(PBUH)는 타부크 전투에서 메디나에 칼리프를 임명했을 때 이맘 알리(PBUH)에게 이렇게 말했습니다.
Al-Bukhari (194–256 AH / 810–870 AD), Sahih al-Bukhari, 동료의 미덕에 관한 책, 알리의 미덕에 관한 장(그에게 평화가 있기를), No. 3706.
무슬림, 사히 무슬림, 동반자의 미덕에 관한 책, No. 2404.
국가 학자들을 위한 추론 및 해석: 교리 학자들은 하디스가 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)에게 코란에 언급된 사역, 지원 강화, 문제에 대한 파트너십, 일반 칼리프 지위 등 꾸란에 언급된 모세의 아론의 모든 직위를 확인하고 계시 중단으로 인해 “예언”만 제외했다고 설명합니다. 구두 예외는 메신저(그에게 평화가 있기를)가 없는 후에도 알리(그에게 평화가 있기를)의 모든 행정적, 정치적, 이마메이트 권한과 명령이 지속된다는 결정적인 증거입니다.

3. 두 Thaqalayn의 하디스

“내가 너희에게 두 가지 중한 것을 남기노니 곧 하나님의 책과 내 가족 곧 내 가족이라 너희가 이것을 붙잡으면 너희가 결코 나를 따르지 아니할 것이요 또 샘으로 돌아갈 때까지 이 둘도 헤어지지 아니하리라”

해설 및 출처: 선지자(PBUH)는 여러 차례에 걸쳐 설교를 하여 자신 이후의 무오한 권위를 확인했습니다.
Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 미덕의 책, 선지자 가족의 미덕에 관한 장, No. 3788.
Al-Hakim Al-Naysaburi (321–405 AH / 933–1014 AD), Al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn, vol. 3, p. 124.
Al-Kulayni, Al-Kafi, vol. 1, p. 294.
국가 학자들을 위한 추론 및 해석: 셰이크 알 무피드는 자신의 저서에서 이 하디스가 분리할 수 없는 두 가지 사실을 증명한다고 추론합니다.
무류성: 한 문장으로 후손을 꾸란과 연관시키고 그들이 “분리되지 않을 것이다”라는 완전한 확언은 알리(그에게 평화가 있기를)와 그의 가족(그에게 평화가 있기를)의 무류성을 나타냅니다. 꾸란은 거짓이 없으며 누구든지 크고 작은 문제에 있어서 꾸란과 연합하고 거기서 벗어나지 않는 사람은 누구나 꾸란과 같이 무류해야 합니다. 그렇지 않으면 오류가 발생할 때 분리와 잘못된 인도가 일어날 것입니다.
따르고 인도할 의무: 꾸란과 가족이 함께 준수하는 것에 국한된 잘못된 인도로부터 구원을 얻는다는 것은 성서에 대한 순종이 의무적인 것과 마찬가지로 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)와 그의 이마메이트에 대한 순종을 의무화하는 것을 의미합니다.

4. 과학도시 하디스

“나는 지식의 도시이고 알리가 그 문이다. 지식을 원하는 자는 문으로 오라.”

해설 및 출처: 선지자(PBUH)는 국가에 대한 절대적인 지적, 법적 참조를 명확히 하면서 이렇게 말했습니다.

Al-Hakim Al-Naysaburi, 두 Sahihs에 대한 Al-Mustadrak, vol. 3, p. 126. Al-Dhahabi (673–748 AH / 1274–1348 AD), 귀족의 전기, vol. 2, p. 378.

추론 및 해석: 의심을 반박하고 하나님의 판결을 결정하기 위해서는 선지자 다음의 칼리프와 이맘(PBUH)이 가장 지식이 풍부해야 한다는 마음의 법칙이 있습니다. 예언적 지식을 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)에게만 제한하는 것은 그의 절대적인 과학적 우월성을 입증하며, 지식이 풍부한 사람보다 지식이 적은 사람을 우선시하는 것은 신성한 지혜에서는 비난받을 만하고 불가능합니다.

5. 특성과 절대 중심성에 관한 Hadiths

진실의 하디스:**

“알리는 진실과 함께 있고 진실은 알리와 함께 있습니다. 그는 어디로 가든지 갑니다.”

이는 Al-Hakim Al-Naysaburi의 Al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn에서 언급되었습니다. 3, p. 124. 추론은 진실이 말과 행동에서 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)를 중심으로 맴돌기 때문에 본질적인 연속성과 무오류성을 나타낸다는 것입니다.

신앙의 균형 하디스:**

“믿는 자 외에는 너희를 사랑하는 자가 없고 위선자 외에는 너희를 미워하는 자가 없느니라.”

이는 사히 무슬림, 신앙의 책, 신앙은 마음과 혀에 있다고 설명하는 장, No. 78 및 사히 무슬림, vol. 2, p. 54.

Khaybar의 날 배너에 대한 Hadith:**

“내일 나는 하나님과 그의 선지자를 사랑하고 하나님과 그의 선지자를 사랑하는 사람, 도망치지 않는 사람에게 깃발을 줄 것입니다. 하나님 께서 그의 손에 승리를 내리시기를 바랍니다.”

이는 Sahih Al-Bukhari, Book of the Virtues of the Companions, No. 3706에 언급되어 있습니다.

3. 복잡한 추론 구성

미덕은 신의 수호자인 알리 빈 아비 탈리브(그에게 평화가 있기를)의 신성한 이마메이트의 지위를 반드시 증명하는 것으로 이어지는 서로 짜여진 논리 시스템에 통합되어 있습니다.

절대선호 → 무오류 → 약속과 이마메이트.

첫 번째 기둥: 동료들에 대한 절대적인 우월성의 증거

지식과 판단에 관하여: 동료들은 복잡한 재난 속에서 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)를 언급할 수 없고 언급할 수 없다는 데 만장일치로 동의했습니다. Omar ibn al-Khattab(40 BC – 23 AH / 584 – 644 AD)의 유명한 말과 같은 단어는 역사 전반에 걸쳐 반복되었습니다.

“알리가 아니었다면 오마르는 죽었을 것입니다.”

그리고 그는 이렇게 말했습니다.

“아부 하산이 없는 딜레마에서 하나님께 피난처를 구합니다.”

알리(그에게 평화가 깃들기를)가 동행자에게 질문을 하거나 “모르겠다”고 말했다는 사실은 보도된 바가 없다. 오히려 그는 모든 사람을 두려워하는 사람이었고, 가장 지식이 풍부한 사람은 이성적인 측면에서 이맘에게 가장 합당한 사람이었습니다.

Ibn Hajar al-Asqalani (773–852 AH / 1372–1449 AD), Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, vol. 7, p. 498.
우선주의와 보편적 지하드: 그는 최초로 이슬람으로 개종하고 기도했으며, 결코 우상에게 절한 적이 없어 “하나님이 그의 얼굴을 공경하시기를”이라는 문구로 뽑혔고, 다른 사람들은 삶의 일부를 다신교로 보냈습니다. 지하드에서 그는 이슬람의 유일한 영웅이었습니다. Badr의 다신교인 중 절반이 살해되었고, 모두가 등을 돌린 Uhud와 Hunayn의 날에 설립되었으며, Amr bin Wad al-Amiri는 참호의 날에 살해되었습니다. 선지자(PBUH)는 다음과 같이 말했습니다.

“참호의 날 나에게 공격을 가하는 것은 두 헤비급 선수를 숭배하는 것과 같습니다.”

Ibn al-Atheer (555–630 AH / 1160–1233 AD), Al-Kamil fi al-Tarikh, vol. 1, p. 586.
Ibn Hisham (d. 218 AH / 833 AD), 예언자의 전기, vol. 2, p. 278.

두 번째 기둥: 그의 무류성에 내재된 합리적 증거

위에서 언급한 내용을 바탕으로 정화의 구절과 알 타칼라인의 하디스를 인용하면 이성은 친절의 증거를 통해 그의 이맘의 필연성으로 우리를 직접적으로 인도합니다. 국가 전체는 무오류가 아니며 동료들도 실수를 인정함으로써 무오류가 아닙니다. 이맘은 국가의 권위자 지도자이기 때문에 그가 실수나 불복종을 허용하면 실수를 명령하게 되고, 그러면 국가는 이맘을 따라야 할 의무와 실수를 따르지 말아야 하는 것 사이에서 모순에 빠진다. 하나님은 모순을 허용하지 않으시기 때문에 이맘은 무오류여야 합니다. 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)의 무류성이 입증되었고 그가 그렇게 한 유일한 사람이었기 때문에 그의 이마메이트는 결정되었고 무오류의 이마메이트는 무효화되었습니다.

Sheikh Al-Mufid, 기사의 시작 부분, p. 40.

세 번째 기둥: 신성한 약속, 본문, 계명

이마메이트(Imamate)는 슈라(Shura)의 변덕이나 인간의 제한된 선택에 좌우되지 않고 오히려 축복받고 가장 높으신 하나님에 의해 부여되는 신성한 지위입니다. 선지자(PBUH)는 메시지의 시작부터 끝날 때까지 이맘 알리(PBUH)를 위해 제공했습니다.

Hadith al-Dār(경고의 날): 전능자의 말씀이 드러났을 때:

“그리고 가장 가까운 친척에게 경고하세요.”

선지자(PBUH)는 그들을 모아 이맘 알리(PBUH)의 목을 잡고 이렇게 말했습니다.

“이 사람은 내 형제요 보호자요 후계자니 그의 말을 듣고 복종하라.”

Ibn Kathir, 시작과 끝, vol. 5, p. 227.

알-가디르의 목격된 사건: 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)를 무슬림의 이맘이자 신자의 사령관으로 만들라는 결정적인 신의 명령에 의한 총체적이고 최종적인 공식 대관식.

결론

이 포괄적이고 정확한 귀납법을 통해 결정적인 구절과 Sunnah의 빈번한 서술에서 이맘 알리 빈 아비 탈리브(그에게 평화가 있기를)에게 부여된 미덕은 부수적인 미덕이나 부차적인 칭찬이 아니라 오히려 상호 연결된 구조를 지닌 객관적인 증거라는 것이 분명합니다.

지식, 우선순위, 지하드는 절대적인 우월성을 증명합니다. 정화의 구절, 타칼라인의 하디스, 진리에 대한 고수는 무류성을 증명합니다. 후견인, al-Ghadir, al-Manzāla 및 al-Dār에 관한 구절은 명확한 신성한 명칭과 텍스트를 증명합니다.

따라서 합리적이고 서술적인 상관관계는 알리 이맘(그에게 평화가 있기를)이 임명된 이맘이자 신의 메신저(그에게 평화와 축복이 있기를)의 직접적인 법적 후계자이며, 선한 것보다 선호하는 것을 우선시하거나 무오한 것보다 무오한 것을 우선시한다는 진술이 이성과 텍스트에 의해 완전히 무효화된다는 것을 결정적으로 증명합니다.