Custodia
Le virtù dell'Imam Alì (A)
I versetti della walāya, della purificazione e della mubāhala, e gli hadith di Ghadīr, del rango, dei due pesi e della città della scienza, indicano che l'Imam Alì (A) è il migliore, il più sapiente, l'infallibile e il designato per testo dopo il Messaggero di Allah (S).
Introduzione
L’Imam Alì ibn Abī Ṭālib (Imam Ali (AS)Imam Ali (AS) — pronunciato ‘i-MAAM a-LEE’ — علي (ع) Ali ibn Abi Talib: cugino e genero del Profeta Muhammad, marito di Fatima e primo Imam nella tradizione sciita.) è la figura cardine più eminente nella storia dell’Islam dopo il Messaggero di Allah (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.). La comunità islamica concorda sull’immensità del suo rango e sull’elevatezza del suo valore: egli è il primo combattente, il più sapiente della comunità, l’esecutore testamentario del Messaggero e la sua stessa anima per testo del Libro.
Il pensiero dimostrativo di questa indagine muove da una regola razionale e tradizionale inseparabile: «la turpitudine di anteporre l’inferiore al superiore». L’imamato (guida designata da Dioguida designata da Dio — pronunciato ‘ih-MAA-mah’ — الإمامة Nel pensiero sciita è la guida stabilita da Dio dopo il Profeta: l'Imam preserva il messaggio, ne spiega il senso e guida la comunità.) è una guida divina e un prolungamento delle funzioni della profezia nella gestione della comunità e nella custodia della Legge; e la ragione giudica con certezza che chi ricopre questa carica debba essere il più perfetto della comunità, il più sapiente nel giudizio e il più puro nell’essenza, ossia infallibile.
Questa indagine mira a fondere i testi, i versetti e le tradizioni presenti nel patrimonio islamico comune, documentandone direttamente le fonti passo dopo passo, corroborata dalle argomentazioni dottrinali ed esegetiche dei grandi dotti e ricercatori, come lo Shaykh al-Mufīd (336–413 A.H. / 948–1022 d.C.), lo Shaykh al-Ṭūsī (385–460 A.H. / 995–1067 d.C.) e l’ʿAllāma al-Ṭabāṭabāʾī (1321–1402 A.H. / 1904–1981 d.C.), per mostrare come queste virtù e questi meriti conducano necessariamente alla dimostrazione della superiorità, dell’infallibilità e della designazione divina all’imamato.
1. I versetti coranici discesi sul merito dell’Imam Alì (A) e il loro significato successorio
Riguardo all’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) sono discesi versetti saldi, ciascuno dei quali rappresenta un pilastro strutturale nel comprovare la sua purezza e il diritto del suo rango direttivo.
1. Il versetto della walāya
«Il vostro walī è soltanto Allah, il Suo Messaggero e coloro che credono, che eseguono la preghiera e versano l’elemosina mentre sono inchinati.» (al-Māʾida: 55)
La tradizione e la fonte: questo versetto scese quando un mendicante entrò nella moschea mentre il Profeta e i musulmani pregavano, e nessuno gli diede nulla, mentre l’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) era inchinato; egli gli fece cenno con il mignolo, e il mendicante prese l’anello e uscì; allora Gabriele scese con il versetto.
- al-Wāḥidī (morto nel 468 A.H. / 1076 d.C.), Asbāb nuzūl al-Qurʾān, p. 203.
- al-Ṭabarī (224–310 A.H. / 839–923 d.C.), Jāmiʿ al-bayān fī taʾwīl āy al-Qurʾān, vol. 6, p. 389.
- al-Suyūṭī (849–911 A.H. / 1445–1505 d.C.), al-Durr al-manthūr fī al-tafsīr bi-l-maʾthūr, vol. 3, p. 104.
- lo Shaykh al-Ṭūsī (385–460 A.H. / 995–1067 d.C.), al-Tibyān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 3, p. 558.
L’argomentazione e l’esegesi dei dotti della comunità: lo Shaykh al-Ṭūsī, nel suo commentario, ritiene che il versetto sia un testo esplicito e decisivo sull’imamato dell’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.). L’argomentazione risiede in due punti:
- l’uso dello strumento di restrizione «innamā» (soltanto), che ristringe la walāya ad Allah, al Suo Messaggero e all’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.), il quale fece l’elemosina dell’anello mentre era inchinato, per unanime consenso.
- l’uso della parola «walīkum» (il vostro walī) al singolare, riferita ai tre soggetti insieme; e la walāya comprovata per Allah e per il Suo Messaggero è la walāya del comando, della gestione e della sovranità assoluta. Poiché il contesto verbale è unico, la walāya stabilita per l’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) è la stessa walāya profetica nell’obbligo dell’obbedienza e nella guida politica e spirituale.
2. Il versetto della purificazione
«Allah non vuole altro che allontanare da voi ogni sozzura, o gente della Casa, e purificarvi interamente.» (al-Aḥzāb: 33)
La tradizione e la fonte: da ʿĀʾisha (9 A.H. prima dell’Egira–58 A.H. / 613–678 d.C.), il Profeta (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) uscì avvolto in un mantello ornato di pelo nero; venne al-Ḥasan ibn ʿAlī (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) ed egli lo fece entrare, poi venne al-Ḥusayn (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) e lo fece entrare, poi venne Fāṭima (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) e la fece entrare, poi venne Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) e lo fece entrare; quindi disse:
«Allah non vuole altro che allontanare da voi ogni sozzura, o gente della Casa, e purificarvi interamente.»
- Muslim ibn al-Ḥajjāj (204–261 A.H. / 820–875 d.C.), Ṣaḥīḥ Muslim, Libro delle virtù dei Compagni, capitolo sulle virtù della Famiglia del Profeta, n. 2424.
- al-Tirmidhī (209–279 A.H. / 824–892 d.C.), Sunan al-Tirmidhī, Libro dei meriti, capitolo sul merito di Fāṭima bint Muḥammad (A), n. 3787.
- l’ʿAllāma al-Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 16, p. 311.
L’argomentazione e l’esegesi dei dotti della comunità: l’ʿAllāma al-Ṭabāṭabāʾī chiarisce nel commentario al-Mīzān che la volontà nel versetto non è una volontà legislativa, poiché l’obbligo della purezza è rivolto a tutti i musulmani e non è specifico della Famiglia del Profeta (famiglia del Profetafamiglia del Profeta — pronunciato ‘Ahl al-Bayt’ — أهل البيت (ع) Pronuncia: Ahl al-Bayt. Letteralmente 'gente della Casa'. Qui indica, secondo la comprensione sciita, i Quattordici Infallibili: il Profeta, Fatima, Ali, Hasan, Husayn e i nove Imam dalla discendenza di Husayn.), ma è una volontà ontologica a loro riservata, inseparabile dal suo oggetto, che non viene meno. E poiché la «sozzura» abbraccia ogni peccato, errore o macchia interiore ed esteriore, la sua rimozione totale e la restrizione della purificazione a loro implica la certezza dell’infallibilità assoluta. E l’Imam la cui obbedienza è imposta deve essere infallibile (IsmaIsma — pronunciato ‘IS-mah’ — العصمة Nel pensiero sciita è protezione divina dal peccato, dall'errore deliberato e dalla deviazione, così che rivelazione e guida restino affidabili.), per custodire la Legge dalla falsificazione e reggere la comunità con la verità senza inciampo.
3. Il versetto della mubāhala
«A chi disputa con te in proposito, dopo che ti è giunta la scienza, di’: Venite, chiamiamo i nostri figli e i vostri figli, le nostre donne e le vostre donne, noi stessi e voi stessi, poi imprechiamo e invochiamo la maledizione di Allah sui mentitori.» (Āl ʿImrān: 61)
La tradizione e la fonte: quando scese questo versetto, il Messaggero di Allah (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) chiamò Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.), Fāṭima (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.), al-Ḥasan (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) e al-Ḥusayn (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.), e disse:
«O Allah, questi sono la mia Famiglia.»
E uscì con loro per la mubāhala con i cristiani di Najrān, e con nessun altro della comunità.
- Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Libro delle virtù dei Compagni, capitolo sulle virtù di Alì ibn Abī Ṭālib (A), n. 2404.
- al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, Libro dei meriti, capitolo sui meriti di Alì ibn Abī Ṭālib (A), n. 3724.
- l’ʿAllāma al-Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 3, p. 224.
L’argomentazione e l’esegesi dei dotti della comunità: lo Shaykh al-Mufīd argomenta che l’aver reso l’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) riferimento della parola «noi stessi» è la più sublime virtù che un essere umano abbia mai conseguito; poiché è razionalmente impossibile l’unione fisica delle anime, ciò che si intende è l’uguaglianza e la somiglianza in tutte le perfezioni, le virtù, l’infallibilità e la walāya generale. E poiché il Profeta (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) è il migliore delle creature in assoluto, colui che è la sua stessa anima per testo del Libro è il migliore della comunità dopo il Messaggero, e anteporgli altri nel rango della successione è un torto alla ragione e alla prova.
4. Il versetto della trasmissione e del compimento della religione
«O Messaggero, trasmetti ciò che ti è stato fatto scendere dal tuo Signore; e se non lo farai, non avrai trasmesso il Suo messaggio.» (al-Māʾida: 67)
«Oggi ho reso perfetta per voi la vostra religione, ho completato su di voi la Mia grazia e ho scelto per voi l’Islam come religione.» (al-Māʾida: 3)
La tradizione e la fonte: il versetto della trasmissione scese a Ghadīr Khumm, ordinando al Profeta (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) di trasmettere alla gente la walāya di Alì ibn Abī Ṭālib (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.); e dopo la proclamazione della walāya e la ricezione del giuramento, scese il versetto del compimento della religione e del completamento della grazia.
- lo Shaykh al-Kulaynī (circa 255–329 A.H. / circa 864–941 d.C.), al-Kāfī, vol. 1, p. 290.
- Alì ibn Ibrāhīm al-Qummī (morto dopo il 307 A.H. / dopo il 919 d.C.), Tafsīr al-Qummī, vol. 2, p. 103.
L’argomentazione e l’esegesi dei dotti della comunità: i ricercatori indicano il legame costituzionale organico tra i due versetti; il tono severo del versetto della trasmissione fa dipendere gli sforzi del messaggio, lungo ventitré anni, dalla trasmissione di questo comando decisivo:
«E se non lo farai, non avrai trasmesso il Suo messaggio.»
E con la discesa del versetto del compimento subito dopo il giuramento, si dimostra razionalmente che l’imamato è il vertice del messaggio e il raggiungimento della sua perfezione, e che la religione non si compie e la grazia non si completa se non con il conferimento della walāya all’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.).
5. Il versetto «Hal atā» (il nutrire il cibo)
«E porgono il cibo, pur amandolo, al povero, all’orfano e al prigioniero. * Vi nutriamo solo per il volto di Allah, senza volere da voi né ricompensa né gratitudine.» (al-Insān: 8-9)
La tradizione e la fonte: gli esegeti concordano sul fatto che questi versetti scesero riguardo ad Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.), Fāṭima (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.), al-Ḥasan (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) e al-Ḥusayn (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.), quando fecero voto di digiuno e diedero in elemosina il loro cibo per tre giorni consecutivi al povero, all’orfano e al prigioniero, anteponendo gli altri a sé stessi.
- al-Zamakhsharī (467–538 A.H. / 1075–1144 d.C.), al-Kashshāf, vol. 4, p. 670.
- lo Shaykh al-Ṭūsī, al-Tibyān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 10, p. 211.
6. Altri versetti delle virtù e delle caratteristiche fondative
- Il versetto dell’amore per i parenti prossimi:
«Di’: Non vi chiedo per questo alcuna ricompensa, se non l’amore per i parenti prossimi.» (al-Shūrā: 23)
Riportato nel Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Libro dell’esegesi, n. 4804, e in al-Kāfī, vol. 1, p. 187. L’argomentazione è che Allah ha posto la ricompensa del messaggio nell’amore per Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) e la sua Famiglia (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.), e la ricompensa equivalente alla grandezza del messaggio non può che spettare a una parte che garantisce la salvezza della comunità nel seguirla e nel suo imamato.
- Il versetto dei veritieri:
«O voi che credete, temete Allah e siate con i veritieri.» (al-Tawba: 119)
Riportato nel al-Tibyān dello Shaykh al-Ṭūsī, vol. 6, p. 298. L’argomentazione è che Allah comanda l’essere e l’assoluta unione con i veritieri, e l’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) è il capo dei veritieri infallibili dopo il Messaggero di Allah (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.).
- Il versetto di coloro che detengono l’autorità:
«Obbedite ad Allah, obbedite al Messaggero e a coloro di voi che detengono l’autorità.» (al-Nisāʾ: 59)
Riportato in al-Kāfī, vol. 1, p. 290. L’argomentazione è che Allah ha unito l’obbedienza a coloro che detengono l’autorità alla Sua obbedienza e all’obbedienza al Suo Messaggero senza vincolo né condizione, il che implica la loro infallibilità, e primo fra loro l’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.).
- Il versetto della luce:
«Allah è la luce dei cieli e della terra. La Sua luce è come una nicchia in cui vi è una lampada.» (al-Nūr: 35)
Riportato in Tafsīr al-Qummī, vol. 2, p. 103. L’argomentazione è che la lampada simboleggia la luce della scienza e della guida incarnata nell’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) e negli Imam (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) della sua discendenza infallibile.
2. Gli hadith profetici sull’imamato dell’Imam Alì (A) e sul suo merito
Le nobili tradizioni profetiche si sono susseguite con continuità per chiarire le dimensioni politiche e spirituali insite nella personalità dell’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.).
1. L’hadith di Ghadīr
«O gente, non sono forse più prossimo a voi di voi stessi?»
Dissero: «Sì, o Messaggero di Allah.»
«Di chi io sono il patrono, Alì ne è il patrono. O Allah, sii alleato di chi gli è alleato e nemico di chi gli è nemico, soccorri chi lo soccorre e abbandona chi lo abbandona.»
La tradizione e la fonte: il Profeta (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) pronunciò questo discorso davanti alla folla del Pellegrinaggio dell’Addio, a Ghadīr Khumm, dopo la discesa del versetto della trasmissione e la ricezione del giuramento da tutti i musulmani.
- al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, Libro dei meriti, capitolo sui meriti di Alì ibn Abī Ṭālib (A), n. 3713.
- Ibn Kathīr (701–774 A.H. / 1301–1373 d.C.), al-Bidāya wa-l-nihāya, vol. 5, p. 227.
- al-Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, p. 292.
L’argomentazione e l’esegesi dei dotti della comunità: lo Shaykh al-Mufīd, in Awāʾil al-maqālāt, smonta le obiezioni che tentano di restringere la parola «mawlā» all’amante o al soccorritore, e adduce le sue prove razionalmente:
- il Profeta (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) ha unito la walāya dell’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) alla sua priorità sull’anima stessa:
«Non sono forse più prossimo a voi di voi stessi?»
E la priorità sull’anima è la sovranità assoluta e la walāya generale.
- l’uso del «fa» esplicativo immediato:
«Di chi io sono il patrono.»
impone il trasferimento all’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) dello stesso significato di priorità e sovranità menzionato all’inizio del discorso.
- la circostanza temporale e spaziale, ossia il radunare centinaia di migliaia di persone nell’arsura del mezzogiorno, non ammette razionalmente che lo scopo fosse la mera dichiarazione di affetto, ma è una proclamazione costituzionale ufficiale della designazione e della successione.
2. L’hadith del rango
«Tu sei rispetto a me come Aronne rispetto a Mosè, salvo che dopo di me non vi è profeta.»
La tradizione e la fonte: il Profeta (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) la disse all’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) quando lo lasciò suo vicario su Medina durante la spedizione di Tabūk.
- al-Bukhārī (194–256 A.H. / 810–870 d.C.), Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Libro delle virtù dei Compagni, capitolo sui meriti di Alì (A), n. 3706.
- Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Libro delle virtù dei Compagni, n. 2404.
L’argomentazione e l’esegesi dei dotti della comunità: i dotti della dottrina chiariscono che l’hadith ha comprovato per l’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) tutti i ranghi di Aronne rispetto a Mosè menzionati nel Corano (il Coranoil Corano — pronunciato ‘al-Qur'an’ — القرآن Il Corano è la Scrittura centrale dell'Islam. I musulmani credono che sia la parola rivelata di Dio al Profeta Muhammad.), come il vizierato, il rafforzamento, la partecipazione nel comando e la successione generale in assenza, escludendone soltanto la «profezia» per l’interruzione della rivelazione. E l’eccezione espressa è una prova decisiva del permanere di tutte le competenze e le autorità direttive, politiche e imamiche per Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) dopo l’assenza del Messaggero (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.).
3. L’hadith dei due pesi
«Lascio tra voi i due pesi: il Libro di Allah e la mia discendenza, la mia Famiglia; finché vi atterrete a entrambi non vi svierete mai dopo di me, ed essi non si separeranno finché non mi raggiungeranno al bacino.»
La tradizione e la fonte: il Profeta (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) la pronunciò in molteplici occasioni, a conferma dell’autorità infallibile dopo di lui.
- al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, Libro dei meriti, capitolo sui meriti della Famiglia del Profeta, n. 3788.
- al-Ḥākim al-Nīsābūrī (321–405 A.H. / 933–1014 d.C.), al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn, vol. 3, p. 124.
- al-Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, p. 294.
L’argomentazione e l’esegesi dei dotti della comunità: lo Shaykh al-Mufīd argomenta nei suoi scritti che questo hadith comprova due cose inseparabili:
- L’infallibilità: l’associazione della discendenza al Corano in un’unica frase e l’affermazione perentoria che essi «non si separeranno» implica l’infallibilità di Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) e della sua Famiglia (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.); il Corano è infallibile dal falso, e chi vi è associato e non se ne separa né nel piccolo né nel grande deve essere infallibile come esso, altrimenti si verificherebbe la separazione e lo sviamento al prodursi di qualsiasi errore.
- L’obbligo della sequela e l’imamato: l’aver ristretto la salvezza dallo sviamento all’attenersi al Corano e alla discendenza insieme significa imporre l’obbedienza all’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) e il suo imamato esattamente come è imposta l’obbedienza al Libro.
4. L’hadith della città della scienza
«Io sono la città della scienza e Alì ne è la porta; chi vuole la scienza venga alla porta.»
La tradizione e la fonte: il Profeta (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) la disse per chiarire l’autorità intellettuale e giuridica assoluta della comunità.
- al-Ḥākim al-Nīsābūrī, al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn, vol. 3, p. 126.
- al-Dhahabī (673–748 A.H. / 1274–1348 d.C.), Siyar aʿlām al-nubalāʾ, vol. 2, p. 378.
L’argomentazione e l’esegesi: la ragione giudica che il califfo e l’Imam dopo il Profeta (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) debba essere il più sapiente, per respingere le obiezioni e giudicare secondo il decreto di Allah. E la restrizione della scienza profetica all’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) comprova la sua assoluta superiorità scientifica; e anteporre chi ha meno scienza a chi ne ha di più è turpe e impossibile nella saggezza divina.
5. Gli hadith delle caratteristiche e della centralità assoluta
- L’hadith della verità:
«Alì è con la verità e la verità è con Alì; essa gira dovunque egli giri.»
Riportato in al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn di al-Ḥākim al-Nīsābūrī, vol. 3, p. 124. L’argomentazione è che esso indica l’inseparabilità essenziale e l’infallibilità: la verità gira nell’orbita dell’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.), nel dire e nel fare.
- L’hadith del metro della fede:
«Non ti ama se non un credente e non ti detesta se non un ipocrita.»
Riportato in Ṣaḥīḥ Muslim, Libro della fede, capitolo sul chiarimento che la fede è col cuore e con la lingua, n. 78, e nel commentario di al-Nawawī (631–676 A.H. / 1233–1277 d.C.) al Ṣaḥīḥ Muslim, vol. 2, p. 54.
- L’hadith dello stendardo nel giorno di Khaybar:
«Domani darò lo stendardo a un uomo che ama Allah e il Suo Messaggero e che Allah e il Suo Messaggero amano, assalitore che non fugge, per mano del quale Allah concederà la vittoria.»
Riportato in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Libro delle virtù dei Compagni, n. 3706.
3. La costruzione dimostrativa composta
I meriti si integrano in un sistema logico interconnesso che conduce necessariamente a comprovare il rango dell’imamato divino per il walī di Allah, Alì ibn Abī Ṭālib (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.):
La superiorità assoluta ← l’infallibilità ← la designazione e l’imamato.
Il primo pilastro: le prove della superiorità assoluta sui Compagni
Nella scienza e nel giudizio: i Compagni concordarono nell’incapacità e nel ricorso all’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) nelle questioni complesse. E nelle pieghe della storia sono giunte con continuità espressioni come la celebre affermazione di ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (40 A.H. prima dell’Egira–23 A.H. / 584–644 d.C.):
«Se non fosse Alì, ʿUmar sarebbe perito.»
E la sua frase:
«Mi rifugio in Allah da una questione ardua che non abbia Abū al-Ḥasan.»
E non è mai stato riferito che Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) abbia interrogato un Compagno o abbia detto «non so», anzi egli era il rifugio di tutti; e il più sapiente è, razionalmente, il più degno dell’imamato.
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (773–852 A.H. / 1372–1449 d.C.), Fatḥ al-Bārī sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, vol. 7, p. 498.
Il primato e il combattimento cosmico: egli è il primo ad abbracciare l’Islam e a pregare, e non si prosternò mai a un idolo; per questo fu distinto con l’espressione «che Allah onori il suo volto», mentre altri trascorsero una parte della loro vita nel politeismo. E nel combattimento, egli fu l’eroe unico dell’Islam: uccise metà dei politeisti di Badr, tenne fermo nel giorno di Uḥud e di Ḥunayn quando tutti volsero le spalle, e uccise ʿAmr ibn Wudd al-ʿĀmirī nel giorno del Fossato, di cui il Profeta (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) disse:
«Il colpo di Alì nel giorno del Fossato equivale all’adorazione dei due mondi.»
- Ibn al-Athīr (555–630 A.H. / 1160–1233 d.C.), al-Kāmil fī al-tārīkh, vol. 1, p. 586.
- Ibn Hishām (morto nel 218 A.H. / 833 d.C.), al-Sīra al-nabawiyya, vol. 2, p. 278.
Il secondo pilastro: la prova razionale inseparabile della sua infallibilità
Sulla base di quanto precede dalla trasmissione, dal versetto della purificazione e dall’hadith dei due pesi, la ragione ci conduce direttamente alla necessità del suo imamato tramite la dimostrazione della grazia (luṭf): la comunità nel suo insieme non è infallibile, e i Compagni non sono infallibili per loro stessa ammissione di essere caduti in errore. E poiché l’Imam è il riferimento della comunità e la sua guida, se per lui fosse possibile l’errore o il peccato, comanderebbe l’errore, e allora la comunità cadrebbe nella contraddizione tra l’obbligo di seguire l’Imam e la proibizione di seguire l’errore. E poiché Allah non legifera la contraddizione, è necessario che l’Imam sia infallibile. E poiché l’infallibilità è comprovata per l’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) ed egli ne è l’unico detentore, si determina il suo imamato e si annulla l’imamato del non infallibile.
- lo Shaykh al-Mufīd, Awāʾil al-maqālāt, p. 40.
Il terzo pilastro: la designazione divina, il testo e il testamento
L’imamato è una carica divina che non è soggetta alle passioni della consultazione o all’imperfetta scelta umana, ma è un conferimento da parte di Allah, benedetto e altissimo. E il Profeta (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) si è pronunciato per testo sull’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) dall’alba del messaggio fino al suo sigillo.
L’hadith della casa (il giorno dell’avvertimento): alla discesa delle Sue parole:
«E avverti la tua parentela più prossima.»
il Profeta (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) li radunò e disse, prendendo per il collo l’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.):
«Questi è mio fratello, il mio esecutore testamentario e il mio successore tra voi: ascoltatelo e obbeditegli.»
- Ibn Kathīr, al-Bidāya wa-l-nihāya, vol. 5, p. 227.
L’evento testimoniato di Ghadīr: l’incoronazione ufficiale pubblica e finale, per comando divino decisivo, affinché l’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) fosse Imam dei musulmani e Principe dei credenti.
Conclusione
Da questa indagine complessiva e accurata risulta chiaro che le virtù attribuite all’Imam Alì ibn Abī Ṭālib (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) nei versetti saldi e nelle tradizioni continue della Sunna non sono meriti marginali o lodi secondarie, ma prove oggettive dall’edificio interconnesso.
La maggiore sapienza, il primato e il combattimento comprovano la superiorità assoluta. Il versetto della purificazione, l’hadith dei due pesi e l’inseparabilità dalla verità comprovano l’infallibilità. Il versetto della walāya, Ghadīr, il rango e la casa comprovano la designazione e il testo divino esplicito.
Pertanto, l’inseparabilità razionale e tradizionale comprova in modo decisivo che l’Imam Alì (ASAS — pronunciato ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Dall'arabo 'alayhi / 'alayha / 'alayhim as-salam: pace su di lui, lei o loro. Si usa per profeti, Imam e Ahl al-Bayt.) è l’Imam designato e il successore legittimo del Messaggero di Allah (PBDSLPBDSL — pronunciato ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Abbreviazione della benedizione sul Profeta Muhammad e sulla sua famiglia; si usa per rispetto dopo il suo nome.) direttamente, e che l’affermazione di anteporre l’inferiore al superiore, o di anteporre il non infallibile all’infallibile, è annullata dalla ragione e dal testo per intero e nei particolari.
Le virtù dell'Imam Alì (A) non sono meriti marginali, ma prove interconnesse della superiorità, dell'infallibilità e della designazione divina all'imamato.