تمہید

امام علی بن ابی طالب (امام علی (ع)) (ع) رسول اللہ (ص) کے بعد اسلام کی تاریخ کی سب سے نمایاں محوری شخصیت ہیں۔ اور امتِ مسلمہ اُن کے عظیم مرتبے اور اُن کی بلندیِ قدر پر متفق ہے؛ وہ پہلے مجاہد، امت کے سب سے بڑے عالم، رسول کے وصی، اور کتاب کی نص کے مطابق اُن کی “نفس” ہیں۔

اِس بحث میں استدلالی فکر ایک متلازم عقلی و نقلی قاعدے سے آغاز کرتی ہے: “فاضل پر مفضول کو مقدم کرنے کی قباحت”۔ امامت (امامت) ایک ربانی قیادت اور امت کے انتظام اور شریعت کی حفاظت میں نبوت کے وظائف کا امتداد ہے، اور عقل قطعی طور پر یہ حکم دیتی ہے کہ اِس منصب کو سنبھالنے والا امت میں سب سے بڑھ کر کامل، سب سے بڑا عالم اور سب سے پاکیزہ ذات والا ہونا چاہیے، اور یہی عصمت (عصمت) ہے۔

اِس بحث کا مقصد مشترکہ اسلامی ورثے میں وارد نصوص، آیات اور روایات کو یکجا کرنا ہے، ساتھ ہی قدم بہ قدم مصادر کی براہِ راست توثیق، اور بڑے علما و محققین، جیسے شیخ مفید (336–413 ھ / 948–1022ء)، شیخ طوسی (385–460 ھ / 995–1067ء)، اور علامہ طباطبائی (1321–1402 ھ / 1904–1981ء) کے عقائدی و تفسیری استدلالات سے تقویت، تاکہ یہ واضح ہو کہ یہ فضائل اور مناقب کیسے لازماً افضلیت، عصمت اور امامت کے الٰہی تعیین کے اثبات تک لے جاتے ہیں۔

---

1. امام علی (ع) کے فضل میں نازل ہونے والی قرآنی آیات اور اُن کی استخلافی دلالت

امام علی (ع) کے حق میں محکم آیات نازل ہوئیں، جو قرآن کریم (قرآن) میں محفوظ ہیں، جن میں سے ہر ایک اُن کی طہارت اور اُن کے قیادتی مقام کی حقانیت کے اثبات میں ایک بنیادی ستون کی حیثیت رکھتی ہے۔

1. آیتِ ولایت

“تمہارا ولی تو بس اللہ ہے، اور اُس کا رسول، اور وہ ایمان والے جو نماز قائم کرتے ہیں اور رکوع کی حالت میں زکات دیتے ہیں۔” (سورہ مائدہ: 55)

روایت اور مصدر: یہ آیت اُس وقت نازل ہوئی جب ایک سائل مسجد میں داخل ہوا اور نبی اور مسلمان نماز پڑھ رہے تھے، تو کسی نے اُسے کچھ نہ دیا، اور امام علی (ع) رکوع میں تھے، تو آپ نے اپنی چھنگلیا (چھوٹی انگلی) سے اُس کی طرف اشارہ کیا، پس سائل نے انگوٹھی لے لی اور نکل گیا، تو جبریل یہ آیت لے کر نازل ہوئے۔

• واحدی (وفات 468 ھ / 1076ء)، اسباب نزول القرآن، ص 203۔
• طبری (224–310 ھ / 839–923ء)، جامع البیان فی تاویل آی القرآن، ج 6، ص 389۔
• سیوطی (849–911 ھ / 1445–1505ء)، الدر المنثور فی التفسیر بالماثور، ج 3، ص 104۔
• شیخ طوسی (385–460 ھ / 995–1067ء)، التبیان فی تفسیر القرآن، ج 3، ص 558۔

امت کے علما کا استدلال اور تفسیر: شیخ طوسی اپنی تفسیر میں اِس طرف جاتے ہیں کہ آیت امام علی (ع) کی امامت میں ایک صریح اور قطعی نص ہے۔ اور استدلال کا رخ دو نکات میں پوشیدہ ہے:

• حصر کے لفظ “انما” کا استعمال، جو ولایت کو اللہ، اُس کے رسول اور امام علی (ع) پر محصور کرتا ہے، جنہوں نے بالاتفاق رکوع کی حالت میں انگوٹھی صدقہ دی۔
• لفظ “ولیّکم” کا واحد کے صیغے میں تینوں فریقوں کی طرف بیک وقت مسند ہو کر آنا؛ اور اللہ اور اُس کے رسول کے لیے ثابت ولایت، امر، تدبیر اور مطلق حاکمیت کی ولایت ہے۔ اور چونکہ لفظی سیاق ایک ہی ہے، اِس لیے امام علی (ع) کے لیے مقرر کی گئی ولایت اطاعت کے وجوب اور سیاسی و روحانی قیادت میں وہی نبوی ولایت ہے۔

2. آیتِ تطہیر

“اللہ تو بس یہ چاہتا ہے کہ اے اہل بیت! تم سے ہر ناپاکی دور کر دے اور تمہیں خوب پاک کر دے۔” (سورہ احزاب: 33)

روایت اور مصدر: عائشہ (9 ق.ھ–58 ھ / 613–678ء) سے مروی ہے کہ نبی (ص) باہر نکلے اور آپ پر سیاہ بالوں سے بنی ایک منقش چادر تھی، پس حسن بن علی (ع) آئے تو آپ نے اُنہیں (اُس میں) داخل کیا، پھر حسین (ع) آئے تو اُنہیں داخل کیا، پھر فاطمہ (ع) آئیں تو اُنہیں داخل کیا، پھر علی (ع) آئے تو اُنہیں داخل کیا، پھر فرمایا:

“اللہ تو بس یہ چاہتا ہے کہ اے اہل بیت! تم سے ہر ناپاکی دور کر دے اور تمہیں خوب پاک کر دے۔”

• مسلم بن الحجاج (204–261 ھ / 820–875ء)، صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابہ، باب فضائل اہل بیت النبی، رقم 2424۔
• ترمذی (209–279 ھ / 824–892ء)، سنن الترمذی، کتاب المناقب، باب فضل فاطمہ بنت محمد (ع)، رقم 3787۔
• علامہ طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 16، ص 311۔

امت کے علما کا استدلال اور تفسیر: علامہ طباطبائی تفسیرِ المیزان میں واضح کرتے ہیں کہ آیت میں ارادہ کوئی تشریعی ارادہ نہیں، کیونکہ طہارت کا تکلیف تمام مسلمانوں کی طرف متوجہ ہے اور اہل بیت (ع) کے ساتھ خاص نہیں، بلکہ یہ اُن کے ساتھ خاص ایک تکوینی ارادہ ہے جو مراد کے ساتھ ملازم ہے، اُس سے تخلف نہیں کرتا۔ اور چونکہ “رجس” ہر گناہ، یا خطا، یا باطنی و ظاہری آلائش کو شامل ہے، اِس لیے اُس کا کلی طور پر دور ہونا اور تطہیر کا اُنہی میں محصور ہونا مطلق عصمت کے ثبوت کو لازم کرتا ہے۔ اور جس امام کی اطاعت واجب ہو، اُسے معصوم ہونا چاہیے تاکہ شریعت کو تحریف سے محفوظ رکھے اور امت کی بغیر کسی لغزش کے حق پر سیاست کرے۔

3. آیتِ مباہلہ

“پس جو اِس (حق) میں تجھ سے جھگڑا کرے، اِس کے بعد کہ تیرے پاس علم آ چکا، تو کہہ دیجیے: آؤ، ہم اپنے بیٹوں کو اور تمہارے بیٹوں کو، اپنی عورتوں کو اور تمہاری عورتوں کو، اور اپنی جانوں کو اور تمہاری جانوں کو بلائیں، پھر مباہلہ کریں اور اللہ کی لعنت جھوٹوں پر بھیجیں۔” (سورہ آل عمران: 61)

روایت اور مصدر: جب یہ آیت نازل ہوئی تو رسول اللہ (ص) نے علی (ع)، فاطمہ (ع)، حسن (ع) اور حسین (ع) کو بلایا، پھر فرمایا:

“اے اللہ! یہ میرے اہل ہیں۔”

اور آپ اُنہیں لے کر نجران کے عیسائیوں سے مباہلے کے لیے نکلے، امت میں سے کسی اور کو نہیں۔

• مسلم، صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابہ، باب فضائل علی بن ابی طالب (ع)، رقم 2404۔
• ترمذی، سنن الترمذی، کتاب المناقب، باب مناقب علی بن ابی طالب (ع)، رقم 3724۔
• علامہ طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 3، ص 224۔

امت کے علما کا استدلال اور تفسیر: شیخ مفید استدلال کرتے ہیں کہ امام علی (ع) کو لفظ “انفسنا” کا مصداق قرار دینا وہ سب سے بلند فضیلت ہے جو کسی انسان کو حاصل ہوئی؛ کیونکہ جسمانی طور پر نفوس کا اتحاد عقلاً محال ہے، پس اِس سے مراد تمام کمالات، فضائل، عصمت اور ولایتِ عامہ میں مساوات اور مشابہت ہے۔ اور چونکہ نبی (ص) علی الاطلاق تمام مخلوق میں سب سے افضل ہیں، اِس لیے جو کتاب کی نص کے مطابق اُن کی نفس ہو، وہ رسول کے بعد پوری امت میں سب سے افضل ہوگا، اور خلافت کے مقام میں اُس پر کسی اور کو مقدم کرنا عقل اور دلیل کے ساتھ زیادتی ہے۔

4. آیتِ تبلیغ اور تکمیلِ دین

“اے رسول! جو کچھ تیرے رب کی طرف سے تیری طرف نازل کیا گیا اُسے پہنچا دے، اور اگر تم نے (ایسا) نہ کیا تو تم نے اُس کا پیغام نہیں پہنچایا۔” (سورہ مائدہ: 67)

“آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دی اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کر لیا۔” (سورہ مائدہ: 3)

روایت اور مصدر: آیتِ تبلیغ غدیرِ خم میں نازل ہوئی، جو نبی (ص) کو حکم دیتی ہے کہ لوگوں تک علی بن ابی طالب (ع) کی ولایت پہنچائیں، اور ولایت کے اعلان اور بیعت لینے کے بعد تکمیلِ دین اور اتمامِ نعمت کی آیت نازل ہوئی۔

• شیخ کلینی (تقریباً 255–329 ھ / تقریباً 864–941ء)، الکافی، ج 1، ص 290۔
• علی بن ابراہیم القمی (وفات بعد 307 ھ / بعد 919ء)، تفسیر القمی، ج 2، ص 103۔

امت کے علما کا استدلال اور تفسیر: محققین دونوں آیتوں کے درمیان نامیاتی دستوری ربط کی طرف اشارہ کرتے ہیں؛ کیونکہ آیتِ تبلیغ کا سخت لہجہ تئیس سال کی رسالتی کوششوں کو اِس فیصلہ کن حکم کے پہنچانے پر معلق کر دیتا ہے:

“اور اگر تم نے (ایسا) نہ کیا تو تم نے اُس کا پیغام نہیں پہنچایا۔”

اور بیعت کے فوراً بعد آیتِ اکمال کے نازل ہونے سے عقلی طور پر یہ ثابت ہوتا ہے کہ امامت رسالت کی چھت اور اُس کے کمال کی انتہا ہے، اور یہ کہ دین مکمل نہیں ہوتا اور نعمت پوری نہیں ہوتی مگر امام علی (ع) کے لیے ولایت کے مقرر کرنے سے۔

5. آیتِ ہل اتیٰ (اطعام)

“اور وہ اُس کی محبت میں مسکین، یتیم اور قیدی کو کھانا کھلاتے ہیں (اور کہتے ہیں:) ہم تو تمہیں صرف اللہ کی رضا کے لیے کھلاتے ہیں، ہم تم سے نہ کوئی بدلہ چاہتے ہیں اور نہ شکریہ۔” (سورہ انسان: 8-9)

روایت اور مصدر: مفسرین کا اِس پر اجماع ہے کہ یہ آیات علی (ع)، فاطمہ (ع)، حسن (ع) اور حسین (ع) کے حق میں نازل ہوئیں، جب اُنہوں نے روزے کی نذر مانی، اور اپنی خوراک تین لگاتار دن مسکین، یتیم اور قیدی کو صدقہ کر دی، اور اپنے اوپر دوسروں کو ترجیح دی۔

• زمخشری (467–538 ھ / 1075–1144ء)، الکشاف، ج 4، ص 670۔
• شیخ طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ج 10، ص 211۔

6. دیگر تاسیسی فضائل اور خصائص کی آیات

• آیتِ مودتِ قربیٰ:

“کہہ دیجیے: میں تم سے اِس پر کوئی اجر نہیں مانگتا سوائے قرابت داروں کی محبت کے۔” (سورہ شوریٰ: 23)

یہ صحیح البخاری، کتاب التفسیر، رقم 4804، اور الکافی، ج 1، ص 187 میں وارد ہوئی۔ اور استدلال یہ ہے کہ اللہ نے رسالت کا اجر علی (ع) اور اُن کی آل (ع) کی مودت کو قرار دیا، اور رسالت کی عظمت کے مساوی اجر صرف اُسی جہت کے لیے ہو سکتا ہے جو اپنی پیروی اور اپنی امامت کے ذریعے امت کی نجات کی ضامن ہو۔

• آیتِ صادقین:

“اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور سچوں کے ساتھ ہو جاؤ۔” (سورہ توبہ: 119)

یہ شیخ طوسی کی التبیان، ج 6، ص 298 میں وارد ہوئی۔ اور استدلال یہ ہے کہ اللہ صادقین کے ساتھ ہونے اور اُن کی مطلق ملازمت کا حکم دیتا ہے، اور امام علی (ع) رسول اللہ (ص) کے بعد معصوم صادقین کے سردار ہیں۔

• آیتِ اولی الامر:

“اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور اپنے میں سے اولی الامر کی۔” (سورہ نساء: 59)

یہ الکافی، ج 1، ص 290 میں وارد ہوئی۔ اور استدلال یہ ہے کہ اللہ نے اولی الامر کی اطاعت کو بغیر کسی قید یا شرط کے اپنی اطاعت اور اپنے رسول کی اطاعت کے ساتھ جوڑ دیا، جو اُن کی عصمت کو لازم کرتا ہے، اور اُن کے سرخیل امام علی (ع) ہیں۔

• آیتِ نور:

“اللہ آسمانوں اور زمین کا نور ہے؛ اُس کے نور کی مثال ایسی ہے جیسے ایک طاق جس میں چراغ ہو۔” (سورہ نور: 35)

یہ تفسیر القمی، ج 2، ص 103 میں وارد ہوئی۔ اور استدلال یہ ہے کہ چراغ علم اور ہدایت کے اُس نور کی علامت ہے جو امام علی (ع) اور اُن کی معصوم عترت کے ائمہ (ع) میں متجسم ہے۔

---

2. امام علی (ع) کی امامت اور اُن کے فضل میں نبوی احادیث

شریف نبوی روایات متواتر ہوئیں تاکہ امام علی (ع) کی شخصیت میں پوشیدہ سیاسی اور روحانی پہلوؤں کو بیان کریں۔

1. حدیثِ غدیر

“اے لوگو! کیا میں تم پر تمہاری اپنی جانوں سے زیادہ حق نہیں رکھتا؟”

اُنہوں نے کہا: کیوں نہیں، اے اللہ کے رسول۔

“پس جس کا میں مولا ہوں، علی اُس کے مولا ہیں۔ اے اللہ! جو اُنہیں دوست رکھے اُسے دوست رکھ، اور جو اُن سے دشمنی کرے اُس سے دشمنی کر، اور جو اُن کی مدد کرے اُس کی مدد کر، اور جو اُنہیں رسوا کرے اُسے رسوا کر۔”

روایت اور مصدر: نبی (ص) نے یہ خطبہ حجۃ الوداع کے مجمع میں غدیرِ خم کے مقام پر، آیتِ تبلیغ کے نزول اور تمام مسلمانوں سے بیعت لینے کے بعد ارشاد فرمایا۔

• ترمذی، سنن الترمذی، کتاب المناقب، باب مناقب علی بن ابی طالب (ع)، رقم 3713۔
• ابن کثیر (701–774 ھ / 1301–1373ء)، البدایہ و النہایہ، ج 5، ص 227۔
• کلینی، الکافی، ج 1، ص 292۔

امت کے علما کا استدلال اور تفسیر: شیخ مفید اپنی اوائل المقالات میں اُن شبہات کو توڑتے ہیں جو لفظ “مولیٰ” کو دوست یا مددگار میں محصور کرنے کی کوشش کرتے ہیں؛ اور اپنے دلائل عقلی طور پر پیش کرتے ہیں:

• نبی (ص) نے امام علی (ع) کی ولایت کو اپنی اُس اولویت کے ساتھ جوڑا جو اُنہیں لوگوں کی جانوں پر حاصل ہے:

“کیا میں تم پر تمہاری اپنی جانوں سے زیادہ حق نہیں رکھتا؟”

اور جان پر اولویت مطلق حاکمیت اور ولایتِ عامہ ہے۔

• “فائے فصیحہ” کا بلاواسطہ آنا:

“پس جس کا میں مولا ہوں۔”

کلام کے آغاز میں مذکور اولویت اور حاکمیت کے اُسی معنی کو امام علی (ع) کی طرف منتقل کرنے کو واجب کرتا ہے۔

• زمانی اور مکانی ظرف، یعنی دوپہر کی سخت گرمی میں لاکھوں لوگوں کا اجتماع، عقلاً یہ احتمال نہیں رکھتا کہ اِس کا مقصد محض محبت کا بیان ہو، بلکہ یہ تعیین اور خلافت کا ایک رسمی دستوری اعلان ہے۔

2. حدیثِ منزلت

“تم میرے لیے ایسے ہو جیسے ہارون موسیٰ کے لیے تھے، سوائے اِس کے کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں۔”

روایت اور مصدر: نبی (ص) نے یہ غزوۂ تبوک میں امام علی (ع) کو مدینہ پر اپنا جانشین مقرر کرتے وقت فرمایا۔

• بخاری (194–256 ھ / 810–870ء)، صحیح البخاری، کتاب فضائل الصحابہ، باب مناقب علی (ع)، رقم 3706۔
• مسلم، صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابہ، رقم 2404۔

امت کے علما کا استدلال اور تفسیر: علمائے عقائد واضح کرتے ہیں کہ حدیث نے امام علی (ع) کے لیے ہارون کے موسیٰ سے وہ تمام منازل ثابت کیں جو قرآن میں مذکور ہیں، جیسے وزارت، پشت کو مضبوط کرنا، امر میں شراکت، اور غیبت میں عام خلافت، اور اُن میں سے صرف “نبوت” کو وحی کے انقطاع کی بنا پر مستثنیٰ کیا۔ اور لفظ سے استثنا اِس بات پر قطعی دلیل ہے کہ رسول (ص) کی غیبت کے بعد تمام تدبیری، سیاسی اور امامتی صلاحیتیں اور ولایتیں علی (ع) کے لیے باقی ہیں۔

3. حدیثِ ثقلین

“میں تم میں دو گراں قدر چیزیں چھوڑے جا رہا ہوں: اللہ کی کتاب اور میری عترت، میرے اہل بیت؛ جب تک تم اِن دونوں کو تھامے رہو گے، میرے بعد ہرگز گمراہ نہ ہو گے، اور یہ دونوں کبھی جدا نہ ہوں گے یہاں تک کہ حوض پر مجھ پر وارد ہوں۔”

روایت اور مصدر: نبی (ص) نے یہ کئی مواقع پر اپنے بعد معصوم مرجعیت کی تاکید کے لیے ارشاد فرمایا۔

• ترمذی، سنن الترمذی، کتاب المناقب، باب مناقب اہل بیت النبی، رقم 3788۔
• حاکم نیشاپوری (321–405 ھ / 933–1014ء)، المستدرک علی الصحیحین، ج 3، ص 124۔
• کلینی، الکافی، ج 1، ص 294۔

امت کے علما کا استدلال اور تفسیر: شیخ مفید اپنی تحریروں میں استدلال کرتے ہیں کہ یہ حدیث دو ایسے امور کو ثابت کرتی ہے جو جدا نہیں ہوتے:

• عصمت: عترت کا قرآن کے ساتھ ایک ہی جملے میں اقتران اور یہ مکمل تاکید کہ وہ دونوں “جدا نہ ہوں گے”، علی (ع) اور اُن کی آل (ع) کی عصمت کا فائدہ دیتا ہے؛ کیونکہ قرآن باطل سے معصوم ہے، اور جو اُس کے ساتھ مقترن ہو اور کسی چھوٹی یا بڑی بات میں اُس سے جدا نہ ہو، اُسے اُس کی طرح معصوم ہونا چاہیے، ورنہ کسی خطا کے صدور پر جدائی اور گمراہی واقع ہو جاتی۔
• اتباع اور امامت کا وجوب: گمراہی سے نجات کو قرآن اور عترت دونوں کو معاً تھامنے میں محصور کر دینے کا مطلب یہ ہے کہ امام علی (ع) کی اطاعت اور اُن کی امامت کو بالکل کتاب کی اطاعت کی طرح فرض کیا گیا۔

4. حدیثِ مدینۃ العلم

“میں علم کا شہر ہوں اور علی اُس کا دروازہ ہیں، پس جو علم چاہے وہ دروازے پر آئے۔”

روایت اور مصدر: نبی (ص) نے یہ امت کے لیے مطلق فکری اور فقہی مرجعیت کو بیان کرتے ہوئے فرمایا۔

• حاکم نیشاپوری، المستدرک علی الصحیحین، ج 3، ص 126۔
• ذہبی (673–748 ھ / 1274–1348ء)، سیر اعلام النبلاء، ج 2، ص 378۔

استدلال اور تفسیر: عقل حکم دیتی ہے کہ نبی (ص) کے بعد خلیفہ اور امام کا سب سے بڑا عالم ہونا واجب ہے تاکہ شبہات کا جواب دے اور اللہ کے حکم کے مطابق فیصلہ کرے۔ اور نبوی علم کا امام علی (ع) میں محصور ہونا اُن کی مطلق علمی افضلیت کو ثابت کرتا ہے، اور کم علم والے کو زیادہ عالم پر مقدم کرنا الٰہی حکمت میں قبیح اور محال ہے۔

5. خصائص اور مطلق محوریت کی احادیث

• حدیثِ حق:

“علی حق کے ساتھ ہیں اور حق علی کے ساتھ، جہاں (علی) گھومیں یہ گھومتا ہے۔”

یہ حاکم نیشاپوری کی المستدرک علی الصحیحین، ج 3، ص 124 میں وارد ہوئی۔ اور استدلال یہ ہے کہ یہ ذاتی ملازمت اور عصمت پر دلالت کرتی ہے، کیونکہ حق قول و فعل میں امام علی (ع) کے مدار میں گھومتا ہے۔

• حدیثِ میزانِ ایمان:

“تجھ سے محبت صرف مؤمن کرے گا اور تجھ سے بغض صرف منافق رکھے گا۔”

یہ صحیح مسلم، کتاب الایمان، باب بیان اَنّ الایمان بالقلب و اللسان، رقم 78، اور نووی (631–676 ھ / 1233–1277ء) کی صحیح مسلم پر شرح، ج 2، ص 54 میں وارد ہوئی۔

• خیبر کے دن پرچم کی حدیث:

“میں کل پرچم اُس شخص کو دوں گا جو اللہ اور اُس کے رسول سے محبت کرتا ہے اور اللہ اور اُس کا رسول اُس سے محبت کرتے ہیں، بار بار حملہ کرنے والا، بھاگنے والا نہیں، اللہ اُس کے ہاتھوں فتح دے گا۔”

یہ صحیح البخاری، کتاب فضائل الصحابہ، رقم 3706 میں وارد ہوئی۔

---

3. مرکب استدلالی بنیاد

مناقب ایک باہم پیوستہ منطقی نظام میں مکمل ہوتے ہیں جو بالضرورت اللہ کے ولی علی بن ابی طالب (ع) کے لیے الٰہی امامت کے مقام کے اثبات تک لے جاتا ہے:

مطلق افضلیت ← عصمت ← تعیین اور امامت۔

پہلا ستون: صحابہ پر مطلق افضلیت کے دلائل

علم اور قضا میں: صحابہ نے پیچیدہ مسائل میں عجز اور امام علی (ع) کی طرف رجوع پر اتفاق کیا۔ اور تاریخ کے اوراق میں ایسے کلمات متواتر ہوئے جیسے عمر بن الخطاب (40 ق.ھ–23 ھ / 584–644ء) کا مشہور قول:

“اگر علی نہ ہوتے تو عمر ہلاک ہو جاتا۔”

اور اُن کا قول:

“میں اللہ کی پناہ مانگتا ہوں ایسی مشکل سے جس کے لیے ابو الحسن (علی) نہ ہوں۔”

اور کبھی یہ نقل نہیں ہوا کہ علی (ع) نے کسی صحابی سے کچھ پوچھا ہو یا کہا ہو “میں نہیں جانتا”، بلکہ وہ سب کی پناہ گاہ تھے، اور سب سے بڑا عالم ہی عقلاً امامت کا سب سے زیادہ حق دار ہے۔

• ابن حجر عسقلانی (773–852 ھ / 1372–1449ء)، فتح الباری شرح صحیح البخاری، ج 7، ص 498۔

سبقت اور عظیم جہاد: وہ سب سے پہلے اسلام لانے اور نماز پڑھنے والے ہیں، اور اُنہوں نے کبھی کسی بت کو سجدہ نہیں کیا، اِسی لیے “کرم اللہ وجہہ” کے کلمے کے ساتھ مخصوص ہوئے، جبکہ دوسروں نے اپنی زندگی کا ایک حصہ شرک میں گزارا۔ اور جہاد میں، وہ اسلام کے یگانہ ہیرو تھے؛ اُنہوں نے بدر کے نصف مشرکین کو قتل کیا، اور اُحد اور حنین کے دن ثابت قدم رہے جب سب پیٹھ پھیر گئے، اور خندق کے دن عمرو بن عبد ود العامری کو قتل کیا، اور اِس کے بارے میں نبی (ص) نے فرمایا:

“خندق کے دن علی کی ضرب جن و انس کی عبادت کے برابر ہے۔”

• ابن الاثیر (555–630 ھ / 1160–1233ء)، الکامل فی التاریخ، ج 1، ص 586۔
• ابن ہشام (وفات 218 ھ / 833ء)، السیرۃ النبویہ، ج 2، ص 278۔

دوسرا ستون: اُن کی عصمت کے ساتھ ملازم عقلی دلیل

آیتِ تطہیر اور حدیثِ ثقلین سے جو نقلاً پیش کیا گیا، اُس کی بنا پر عقل ہمیں برہانِ لطف کے ذریعے براہِ راست اُن کی امامت کی حتمیت کی طرف لے جاتی ہے: امت اپنے مجموعے میں معصوم نہیں، اور صحابہ اپنی خطاؤں میں مبتلا ہونے کے اعتراف کے مطابق معصوم نہیں۔ اور چونکہ امام امت کا مرجع اور اُس کا قائد ہے، پس اگر اُس پر خطا یا معصیت جائز ہوتی تو وہ خطا کا حکم دیتا، اور تب امت امام کی پیروی کے وجوب اور خطا کی پیروی کی حرمت کے درمیان تناقض میں پڑ جاتی۔ اور چونکہ اللہ تناقض کو تشریع نہیں کرتا، اِس لیے امام کا معصوم ہونا واجب ہوا۔ اور چونکہ عصمت امام علی (ع) کے لیے ثابت ہوئی اور وہ اِس میں یکتا رہے، اِس لیے اُن کی امامت متعین ہو گئی اور غیر معصوم کی امامت باطل ہو گئی۔

• شیخ مفید، اوائل المقالات، ص 40۔

تیسرا ستون: الٰہی تعیین، نص اور وصیت

امامت ایک ربانی منصب ہے جو شوریٰ کی خواہشوں یا ناقص انسانی انتخاب کے تابع نہیں، بلکہ یہ اللہ تبارک و تعالیٰ کے جعل سے ہے۔ اور نبی (ص) نے رسالت کے آغاز سے اُس کے اختتام تک امام علی (ع) پر نص فرمائی۔

حدیثِ دار (یومِ انذار): اللہ تعالیٰ کے اِس فرمان کے نزول کے وقت:

“اور اپنے قریبی رشتہ داروں کو ڈرا۔”

نبی (ص) نے اُنہیں جمع کیا اور امام علی (ع) کی گردن پکڑ کر فرمایا:

“بے شک یہ میرا بھائی، میرا وصی اور تم میں میرا خلیفہ ہے، پس اُس کی سنو اور اُس کی اطاعت کرو۔”

• ابن کثیر، البدایہ و النہایہ، ج 5، ص 227۔

واقعۂ غدیرِ مشہود: ایک فیصلہ کن الٰہی حکم کے ساتھ آخری اور عام رسمی تاج پوشی، تاکہ امام علی (ع) مسلمانوں کے امام اور مؤمنوں کے امیر ہوں۔

---

خاتمہ

اِس جامع اور دقیق استقرا سے واضح ہوتا ہے کہ محکم آیات اور سنت کی متواتر روایات میں امام علی بن ابی طالب (ع) کی طرف منسوب فضائل کوئی ضمنی مناقب یا ثانوی مدح نہیں، بلکہ باہم مربوط ساخت والے معروضی دلائل ہیں۔

پس اعلمیت، سبقت اور جہاد مطلق افضلیت کو ثابت کرتے ہیں۔ اور آیتِ تطہیر، حدیثِ ثقلین اور حق کی ملازمت عصمت کو ثابت کرتی ہیں۔ اور آیتِ ولایت، غدیر، منزلت اور دار الٰہی تعیین اور صریح نص کو ثابت کرتے ہیں۔

اِس بنا پر، عقلی اور نقلی تلازم قطعی طور پر ثابت کرتا ہے کہ امام علی (ع) رسول اللہ (ص) کے بلاواسطہ متعین امام اور شرعی خلیفہ ہیں، اور یہ کہ فاضل پر مفضول کو مقدم کرنے یا معصوم پر غیر معصوم کو مقدم کرنے کے قول کو عقل اور نص جملۃً و تفصیلاً باطل کر دیتے ہیں۔