عقل، ایمان اور حقیقت کا سفر

تحقیق کا راستہ الف سے ی تک

اسلامی تعلیمات کو عقل، وضاحت اور مقصد کے ساتھ سمجھنے کے لیے ایک منطقی، مرحلہ وار نقشہ۔

ولایت

عقیدے سے عمل تک

6 منٹ پڑھنا

خلاصہ

توحید، نبوت، امامت اور مہدی (عج) کی بحث مکمل ہونے کے بعد، مؤمن ذہنی تصدیق سے عملی تعمیل کی طرف منتقل ہوتا ہے؛ پس فقہ وہ منہاج ہے جو عقیدے کو سلوک میں بدلتا ہے اور روح و عمل کو اللہ کے ارادے کے مطابق ڈھالتا ہے۔

عقیدے سے عمل تک

جب ہمارے سابقہ مباحث میں عقیدتی نظام کے ارکان مستحکم ہو گئے، اور معرفتی ساخت توحید () کے اثبات اور حکیم معبود کی صفات سے شروع ہو کر، رسالت کی ضرورت اور انبیا () کی عصمت () سے گزرتی ہوئی، امامت () کی حتمیت اور امام مہدی () (عج) کے وجود اور اُن کی غیبت میں متجسم ربانی امتداد تک پہنچ کر مکمل ہو گئی؛ تو باحث اور مؤمن ایک قطعی معرفتی اور عملی استحقاق کے سامنے کھڑا ہوتا ہے: اگلا قدم کیا ہے؟

عقیدہ محض مجرد افکار نہیں جو عقلوں میں ذخیرہ کیے جائیں، اور نہ ہی یہ فلسفی نظریات ہیں جن پر بند دروازوں کے پیچھے بحث کی جائے۔ آسمان سے زمین تک پھیلی اِس ربانی نالی، یعنی رسول (ص) اور ائمہ (ع) کے قیام کا سب سے بلند مقصد انسان کی واقعیت میں حرکتی تطبیق ہے۔ پس یہ معصوم نظام وہ نالی اور وسیلہ ہے جسے اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے جاری کیا تاکہ ہم اُس سے اپنا حیاتی پروگرام لیں، اور اُس کے ذریعے وہ تکاملی غایت حاصل کریں جو اللہ نے ہمارے لیے اُس وقت چاہی جب اُس نے ہمیں پیدا کیا اور اپنی زمین میں خلیفہ بنایا۔

اور یہیں سے علمِ فقہ () کا دروازہ تخصصاً کھلتا ہے، اپنے تکاملی و جامع معنی میں، اُس تطبیقی کوڈ اور عملی منہاج کے طور پر جو عقیدے کو حرکت میں بدلتا ہے، اور انسانی روح کو بلند کر کے اُسے مطلق سے جوڑتا ہے۔

1. فقہ عقیدتی غایات کا تطبیقی کوڈ ہے

ہم پہلے یہ طے کر چکے ہیں کہ اللہ سبحانہ حکیم ہے، اور اُس کے افعال اور اُس کے احکام انسان کے تکامل کی مصیری غایات سے معلل ہیں۔ اِس بنا پر، احکام اور تشریعات بے قاعدہ یا محض صوری تحکم کے لیے نازل نہیں ہوئے، بلکہ وہ اِسی الٰہی حکمت کا تقاضا ہیں۔

عقیدہ جیسے جڑ اور فقہ جیسے ثمر

اگر عقیدہ نفس کی گہرائیوں میں ثابت جڑ ہے، تو فقہ وہ ثمر اور پتے ہیں جو انسان کے اعضا اور اُس کے سلوک پر ظاہر ہوتے ہیں۔ کوئی جڑ عملی شاخوں کے بغیر نہ بڑھ سکتی ہے اور نہ پھل دے سکتی ہے، اور کوئی شاخیں کسی مضبوط عقیدتی جڑ کے بغیر قائم نہیں رہ سکتیں۔

تشریع اور تکوین کے درمیان ربط

فقہی احکام، عبادات، معاملات اور نظاموں سمیت، اپنی حقیقت میں فطری قوانین کے متوازی روحانی اور تکوینی قوانین ہیں۔ پس جیسے جسم کو حرکت کرنے اور بڑھنے کے لیے طبیعیات اور حیاتیات کے قوانین کی حاجت ہے، ویسے ہی انسانی روح کو فقہی قوانین کی حاجت ہے تاکہ وہ تکامل کرے اور مادہ اور پست خواہش کی قید سے آزاد ہو۔

2. روح کی بلندی: فقہی عمل کے روحانی اور اخلاقی پہلو

فقہ کو اُس کے خشک قانونی پہلو میں محصور کرنا یا احکام کے صرف صوری پہلو، جیسے حلال و حرام، اور صحیح و باطل، پر اکتفا کرنا ایک فاش معرفتی خطا ہے۔ اہل بیت () (ع) کے مکتب میں فقہ روح کی بلندی اور اُس کی تزکیہ کا اوزار ہے، اور یہ صیاغت دو ملازم پہلوؤں میں جلوہ گر ہوتی ہے۔

اول: عملی اور سلوکی پہلو

انسان کا روزمرہ فقہی پروگرام کے ساتھ التزام انسانی نفس کی ایک باشعور تربیت کا عمل ہے۔ پس نماز میں کھڑا ہونا، روزے میں کھانے پینے اور محرمات سے رک جانا، اور مالی معاملات کو عدل و دیانت کے موازین کے مطابق منضبط کرنا، یہ سب عملی مشقیں ہیں جو انسان کو جبلت کی بے ترتیبی سے اطاعت کے انضباط کی طرف منتقل کرتی ہیں۔

یہ عملی انضباط ظاہر کی تطہیر کا پہلا قدم ہے، اور ظاہر کی تطہیر کے بغیر روح کمال کے مدارج میں ترقی نہیں کر سکتی۔

دوم: اخلاقی پہلو اور نفس کی تربیت

فقہ اخلاق اور باطن کی تزکیہ سے ایک وجودی ربط رکھتا ہے؛ پس ہر عملی فقہی حکم اپنے جوہر میں ایک اخلاقی و تربیتی مقصد رکھتا ہے:

  • نماز: محض حرکتیں نہیں، بلکہ یہ نفس میں تکبر اور غرور سے لڑنے کا اوزار ہے، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

“(نماز) بے حیائی اور برائی سے روکتی ہے۔” (سورہ عنکبوت: 45)

  • صدقہ، زکات اور خمس: کوئی مالی وصولی نہیں، بلکہ نفس کو مادے کی بخیلی اور جمع کرنے کے لالچ سے پاک کرنے اور اُس کی تزکیہ کا عمل ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

“اُن کے مالوں میں سے صدقہ لے لو، (جس کے ذریعے) تم اُنہیں پاک کرو اور اُن کی تزکیہ کرو۔” (سورہ توبہ: 103)

  • روزہ: صبر کی تربیت، خواہش کی لگام کھینچنا، اور پستیوں سے بلند ہونا۔

فقہ، اِس باطنی معنی کے ساتھ، وہی ہے جو نفس کی تربیت کے عمل کی قیادت کرتا ہے؛ پس وہ مجرد اخلاقی مفاہیم، جیسے عدل، صبر، تواضع اور ایثار کو، ایسے روزمرہ سلوک میں بدل دیتا ہے جسے مکلف جیتا اور برتتا ہے، جو بالضرورت روح کے آئینے کو اِس طرح صیقل کرنے کی طرف لے جاتا ہے کہ وہ الٰہی فیض اور نورِ ہادی کو قبول کرے۔

3. عصرِ غیبت میں فقہ کا کردار: امتداد کی نگہداشت اور شناخت کی حفاظت

جب ہم عصرِ غیبت تک پہنچتے ہیں، یعنی وہ عصر جس میں امام مہدی (عج) عنوان کے اعتبار سے محجوب ہیں، تو اِس پروگرام کی تلقی اور اُس کے تطبیق کے طریقے کے بارے میں معرفتی سوال ابھرتا ہے۔ اور یہاں فقہ اور فقاہت کا کردار اُس عظیم ترین نگہداشتی و حفاظتی نظام کے طور پر جلوہ گر ہوتا ہے جسے اہل بیت (ع) کے مکتب نے قائم کیا۔

روایت اور اجتہاد کے ذریعے معرفتی امتداد

امام (عج) کی اپنے جسم اور اپنی ذات کے ساتھ غیبت کا مطلب اُن کی شریعت () اور اُن کے تکاملی پروگرام کا انقطاع نہ تھا۔ پس پاکیزہ ائمہ (ع) نے عام قواعد وضع کیے، اور امت کو حکم دیا کہ وہ اُن کی حدیث کے راویوں اور اُن کے دین کی حفاظت کرنے والے اور اپنی خواہشات کی مخالفت کرنے والے فقہا کی طرف رجوع کریں۔

سماجی اور شرعی نظام کی حفاظت

فقہ وہ معرفتی چٹان ہے جس پر صدیوں کے دوران دین کو بے رنگ یا تحریف کرنے کی کوششیں پاش پاش ہو جاتی ہیں؛ پس وہی ہے جو مؤمن معاشرے کی شناخت کو محفوظ رکھتا ہے، اور ہر نئے مسئلے اور واقعے پر شرعی اور عملی جوابات پیش کرتا ہے، امت کو ناقص انسانی آرا کی تاریکیوں میں بھٹکنے یا وضعی مناہج کی تقلید کے جال میں گرنے سے روکتا ہے۔

آنے والے مرحلے کی تمہید

توحید، نبوت، امامت اور مہدی (عج) پر ایمان ہمیں براہِ راست تعمیل اور عمل کی ذمہ داری کے سامنے کھڑا کر دیتا ہے؛ پس ربانی نالی جاری کر دی گئی، اور نصوص و احکام محفوظ کر دیے گئے، اور اب انسان کے پاس تکامل کے قافلے سے پیچھے رہ جانے کا کوئی عذر باقی نہیں رہا۔

فقہ وہ پل ہے جو ہمیں ذہنی تصدیق کی فضا سے واقعی تحقق کی فضا کی طرف عبور کراتا ہے، اور وہ تزکیہ کا اوزار ہے جو ہماری روحوں کو بلند کرتا ہے اور ہمارے انفرادی و اجتماعی سلوک کو اللہ کے ارادے اور اُس کی رضا کے مطابق ڈھالتا ہے۔ اور اِس منہجی تاسیس کی بنا پر، ہم آنے والے مباحث میں اِس فقہی منہاج کے بیان اور انسانِ کامل () اور عادل معاشرے کی صیاغت میں اُس کے براہِ راست اثر کو، الٰہی غایات کی تکمیل کے طور پر، پیش کرنے کے لیے داخل ہوں گے۔

عقیدہ کوئی ایسا خیال نہیں جو ذہن میں محفوظ رکھا جائے، بلکہ ایک ایسی جڑ ہے جو عمل میں ظاہر ہونا چاہتی ہے؛ اور فقہ تصدیق سے تحقق تک کا پل ہے۔