عقیدے سے عمل تک

جدوں ساڈے سابقہ مباحث میں عقیدتی نظام کے ارکان مستحکم ہو گئے، اور معرفتی ساخت توحید (توحید) کے اثبات اور حکیم معبود کی صفات سے شروع ہو کر، رسالت کی ضرورت اور انبیا (ص) کی عصمت (عصمت) سے گزرتی ہوئی، امامت (امامت) کی حتمیت اور امام مہدی (امام مہدی (ع)) (عج) کے وجود اور اُن کی غیبت میں متجسم ربانی امتداد تک پہنچ کر مکمل ہو گئی؛ تو باحث اور مؤمن ایک قطعی معرفتی اور عملی استحقاق کے سامنے کھڑا ہوندہ اے: اگلا قدم کیا ہے؟

عقیدہ محض مجرد افکار نئیں جو عقلوں میں ذخیرہ کیے جائیں، اور نہ ہی ایہہ فلسفی نظریات ہیں جن پر بند دروازوں کے پیچھے بحث کی جائے۔ آسمان سے زمین تک پھیلی ایس ربانی نالی، یعنی رسول (ص) اور ائمہ (ع) کے قیام کا سب سے بلند مقصد انسان کی واقعیت میں حرکتی تطبیق اے۔ پس ایہہ معصوم نظام اوہ نالی اور وسیلہ ہے جسے اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے جاری کیا تاکہ ہم اُس سے اپنا حیاتی پروگرام لیں، اور اُس کے ذریعے اوہ تکاملی غایت حاصل کریں جو اللہ نے ساڈے لیے اُس وقت چاہی جدوں اُس نے ساڈے نوں پیدا کیا اور اپنی زمین میں خلیفہ بنایا۔

اور یہیں سے علمِ فقہ (فقہ) کا دروازہ تخصصاً کھلتا اے، اپنے تکاملی و جامع معنی میں، اُس تطبیقی کوڈ اور عملی منہاج کے طور پر جو عقیدے کو حرکت میں بدلتا اے، اور انسانی روح کو بلند کر کے اُسے مطلق سے جوڑتا اے۔

---

1. فقہ عقیدتی غایات کا تطبیقی کوڈ ہے

ہم پہلے ایہہ طے کر چکے ہیں کہ اللہ سبحانہ حکیم اے، اور اُس کے افعال اور اُس کے احکام انسان کے تکامل کی مصیری غایات سے معلل آں۔ ایس بنا پر، احکام اور تشریعات بے قاعدہ یا محض صوری تحکم لیئی نازل نئیں ہوئے، بلکہ اوہ اِسی الٰہی حکمت کا تقاضا آں۔

عقیدہ جیسے جڑ اور فقہ جیسے ثمر

اگر عقیدہ نفس کی گہرائیوں میں ثابت جڑ اے، تو فقہ اوہ ثمر اور پتے ہیں جو انسان کے اعضا اور اُس کے سلوک پر ظاہر ہوندے ن۔ کوئی جڑ عملی شاخوں کے بغیر نہ بڑھ سکتی ہے اور نہ پھل دے سکتی اے، اور کوئی شاخیں کسی مضبوط عقیدتی جڑ کے بغیر قائم نئیں رہ سکتیں۔

تشریع اور تکوین کے درمیان ربط

فقہی احکام، عبادات، معاملات اور نظاموں سمیت، اپنی حقیقت میں فطری قوانین کے متوازی روحانی اور تکوینی قوانین آں۔ پس جیسے جسم کو حرکت کرنے اور بڑھنے لیئی طبیعیات اور حیاتیات کے قوانین کی حاجت اے، ویسے ہی انسانی روح کو فقہی قوانین کی حاجت ہے تاکہ اوہ تکامل کرے اور مادہ اور پست خواہش کی قید سے آزاد ہو۔

---

2. روح کی بلندی: فقہی عمل کے روحانی اور اخلاقی پہلو

فقہ کو اُس کے خشک قانونی پہلو میں محصور کرنا یا احکام کے صرف صوری پہلو، جیسے حلال و حرام، اور صحیح و باطل، پر اکتفا کرنا ایک فاش معرفتی خطا اے۔ اہل بیت (اہل بیت) (ع) کے مکتب میں فقہ روح کی بلندی اور اُس کی تزکیہ کا اوزار اے، اور ایہہ صیاغت دو ملازم پہلوؤں میں جلوہ گر ہوندِی اے۔

اول: عملی اور سلوکی پہلو

انسان کا روزمرہ فقہی پروگرام کے ساتھ التزام انسانی نفس کی ایک باشعور تربیت کا عمل اے۔ پس نماز میں کھڑا ہونا، روزے میں کھانے پینے اور محرمات سے رک جانا، اور مالی معاملات کو عدل و دیانت کے موازین کے مطابق منضبط کرنا، ایہہ سب عملی مشقیں ہیں جو انسان کو جبلت کی بے ترتیبی سے اطاعت کے انضباط کی طرف منتقل کرتی آں۔

ایہہ عملی انضباط ظاہر کی تطہیر کا پہلا قدم اے، اور ظاہر کی تطہیر کے بغیر روح کمال کے مدارج میں ترقی نئیں کر سکتی۔

دوم: اخلاقی پہلو اور نفس کی تربیت

فقہ اخلاق اور باطن کی تزکیہ سے ایک وجودی ربط رکھتا اے؛ پس ہر عملی فقہی حکم اپنے جوہر میں ایک اخلاقی و تربیتی مقصد رکھتا اے:

• نماز: محض حرکتیں نئیں، بلکہ ایہہ نفس میں تکبر اور غرور سے لڑنے کا اوزار اے، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

“(نماز) بے حیائی اور برائی سے روکتی اے۔” (سورہ عنکبوت: 45)

• صدقہ، زکات اور خمس: کوئی مالی وصولی نئیں، بلکہ نفس کو مادے کی بخیلی اور جمع کرنے کے لالچ سے پاک کرنے اور اُس کی تزکیہ کا عمل اے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

“اُن کے مالوں میں سے صدقہ لے لو، (جس کے ذریعے) تم اُنہیں پاک کرو اور اُن کی تزکیہ کرو۔” (سورہ توبہ: 103)

• روزہ: صبر کی تربیت، خواہش کی لگام کھینچنا، اور پستیوں سے بلند ہونا۔

فقہ، ایس باطنی معنی کے ساتھ، وہی ہے جو نفس کی تربیت کے عمل کی قیادت کردا اے؛ پس اوہ مجرد اخلاقی مفاہیم، جیسے عدل، صبر، تواضع اور ایثار کو، ایسے روزمرہ سلوک میں بدل دندہ اے جسے مکلف جیتا اور برتتا اے، جو بالضرورت روح کے آئینے کو ایس طرح صیقل کرنے کی طرف لے جاندا اے کہ اوہ الٰہی فیض اور نورِ ہادی کو قبول کرے۔

---

3. عصرِ غیبت میں فقہ کا کردار: امتداد کی نگہداشت اور شناخت کی حفاظت

جدوں اسیں عصرِ غیبت تک پہنچتے آں، یعنی اوہ عصر جس میں امام مہدی (عج) عنوان کے اعتبار سے محجوب آں، تو ایس پروگرام کی تلقی اور اُس کے تطبیق کے طریقے کے بارے میں معرفتی سوال ابھرتا اے۔ اور ایتھے فقہ اور فقاہت کا کردار اُس عظیم ترین نگہداشتی و حفاظتی نظام کے طور پر جلوہ گر ہوندہ اے جسے اہل بیت (ع) کے مکتب نے قائم کیا۔

روایت اور اجتہاد کے ذریعے معرفتی امتداد

امام (عج) کی اپنے جسم اور اپنی ذات کے ساتھ غیبت کا مطلب اُن کی شریعت (شریعت) اور اُن کے تکاملی پروگرام کا انقطاع نہ تھا۔ پس پاکیزہ ائمہ (ع) نے عام قواعد وضع کیے، اور امت کو حکم دیا کہ اوہ اُن کی حدیث کے راویوں اور اُن کے دین کی حفاظت کرنے والے اور اپنی خواہشات کی مخالفت کرنے والے فقہا کی طرف رجوع کریں۔

سماجی اور شرعی نظام کی حفاظت

فقہ اوہ معرفتی چٹان ہے جس پر صدیوں کے دوران دین کو بے رنگ یا تحریف کرنے کی کوششیں پاش پاش ہو جاتی آں؛ پس وہی ہے جو مؤمن معاشرے کی شناخت کو محفوظ رکھتا اے، اور ہر نئے مسئلے اور واقعے پر شرعی اور عملی جوابات پیش کردا اے، امت کو ناقص انسانی آرا کی تاریکیوں میں بھٹکنے یا وضعی مناہج کی تقلید کے جال میں گرنے سے روکتا اے۔

---

آنے والے مرحلے کی تمہید

توحید، نبوت، امامت اور مہدی (عج) پر ایمان ساڈے نوں براہِ راست تعمیل اور عمل کی ذمہ داری کے سامنے کھڑا کر دندہ اے؛ پس ربانی نالی جاری کر دی گئی، اور نصوص و احکام محفوظ کر دیے گئے، اور اب انسان کے پاس تکامل کے قافلے سے پیچھے رہ جانے کا کوئی عذر باقی نئیں رہا۔

فقہ اوہ پل ہے جو ساڈے نوں ذہنی تصدیق کی فضا سے واقعی تحقق کی فضا کی طرف عبور کراتا اے، اور اوہ تزکیہ کا اوزار ہے جو ہماری روحوں کو بلند کردا اے اور ساڈے انفرادی و اجتماعی سلوک کو اللہ کے ارادے اور اُس کی رضا کے مطابق ڈھالتا اے۔ اور ایس منہجی تاسیس کی بنا پر، ہم آنے والے مباحث میں ایس فقہی منہاج کے بیان اور انسانِ کامل (انسان کامل) اور عادل معاشرے کی صیاغت میں اُس کے براہِ راست اثر کو، الٰہی غایات کی تکمیل کے طور پر، پیش کرنے لیئی داخل ہوں گے۔