De deugden van imam Ali (vzmh)

Inleiding

Imam Ali ibn Abi Talib (vzmh) geldt als de meest centrale figuur in de islamitische geschiedenis na de Boodschapper van Allah (vzmh) . De islamitische gemeenschap is het eens over zijn geweldige rang en zijn verheven positie: hij is de eerste strijder, de meest geleerde van de gemeenschap, de testamenthouder van de Boodschapper, en zijn zelf volgens de tekst van het Boek.

Het bewijskrachtige denken in dit onderzoek vertrekt van een samenlopende rationele en overgeleverde regel: «het is verwerpelijk de mindere boven de voornaamste te plaatsen». Het imamaat is goddelijke leiding en een voortzetting van de functies van het profeetschap in het besturen van de gemeenschap en het bewaren van de sharia; het verstand oordeelt ondubbelzinnig dat degene die dit ambt bekleedt de grootste in volmaaktheid, de meest geleerde in oordeel en de zuiverste in wezen van de gemeenschap moet zijn — dat is de onfeilbaarheid .

Dit onderzoek wil de teksten, verzen en overleveringen uit het gemeenschappelijke islamitische erfgoed samensmelten, met rechtstreekse bronvermelding stap voor stap, versterkt door geloofs- en exegetische argumenten van grote geleerden en onderzoekers — zoals sjeik al-Mufid (336–413 n.H. / 948–1022 n.Chr.), sjeik at-Tusi (385–460 n.H. / 995–1067 n.Chr.) en Allama at-Tabataba’i (1321–1402 n.H. / 1904–1981 n.Chr.) — om te tonen hoe deze deugden en verdiensten noodzakelijkerwijs leiden tot het bewijs van voornaamheid, onfeilbaarheid en goddelijke aanstelling tot het imamaat.

1. De koranische verzen die neerdaalden over de deugd van imam Ali (vzmh) en hun opvolgingsbetekenis

Er daalden ondubbelzinnige verzen neer over imam Ali (vzmh), die elk een structurele pijler vormen in het bewijs van zijn reinheid en zijn recht op de leidende positie.

1. Het vers van het gezag

«Jullie beschermer is slechts Allah, en Zijn Boodschapper, en degenen die geloven, die het gebed verrichten en de zakat geven terwijl zij buigen.» (al-Ma’ida: 55)

De overlevering en de bron: dit vers daalde neer toen een bedelaar de moskee binnenging terwijl de Profeet en de moslims aan het bidden waren; niemand gaf hem iets, en imam Ali (vzmh) was in buiging en wees met zijn ringvinger naar hem; de bedelaar nam de ring en ging weg, waarop Djibril het vers bracht.

al-Wahidi (gest. 468 n.H. / 1076 n.Chr.), Asbab an-nuzul, p. 203.
at-Tabari (224–310 n.H. / 839–923 n.Chr.), Jami’ al-bayan fi ta’wil ay al-Qur’an, dl. 6, p. 389.
as-Suyuti (849–911 n.H. / 1445–1505 n.Chr.), ad-Durr al-manthur fi at-tafsir bi-l-ma’thur, dl. 3, p. 104.
sjeik at-Tusi (385–460 n.H. / 995–1067 n.Chr.), at-Tibyan fi tafsir al-Qur’an, dl. 3, p. 558.

Het bewijs en de uitleg volgens de geleerden van de gemeenschap: sjeik at-Tusi gaat in zijn tafsir ervan uit dat het vers een duidelijke en beslissende tekst is over het imamaat van imam Ali (vzmh). Het bewijs rust op twee punten:

het gebruik van het beperkende partikel «slechts» (innama), dat het gezag beperkt tot Allah, Zijn Boodschapper en imam Ali (vzmh), die de ring aannam terwijl hij in buiging was — dit is overeengekomen.
het woord «jullie beschermer» (waliyyukum) in de enkelvoudsvorm, verbonden met alle drie de partijen; het vaststaande gezag van Allah en Zijn Boodschapper is het gezag van het bevel, het bestuur en de absolute heerschappij. Omdat de taalkundige context één is, is het gezag dat aan imam Ali (vzmh) wordt toegekend hetzelfde profetische gezag in de verplichting van gehoorzaamheid en politieke en geestelijke leiding.

2. Het vers van de reiniging

«Allah wil slechts van jullie de onreinheid wegnemen, o Huisgezin, en jullie volledig te reinigen.» (al-Ahzab: 33)

De overlevering en de bron: van Aisha (9 v.H.–58 n.H. / 613–678 n.Chr.) dat de Profeet (vzmh) naar buiten kwam met een zwarte wollen mantel om zijn schouders, waarop al-Hasan ibn Ali (vzmh) kwam en hij hem binnenliet, daarna al-Husayn (vzmh), daarna Fatima (vzmh), en ten slotte Ali (vzmh); toen zei hij:

«Allah wil slechts van jullie de onreinheid wegnemen, o Huisgezin, en jullie volledig te reinigen.»

Muslim ibn al-Hajjaj (204–261 n.H. / 820–875 n.Chr.), Sahih Muslim, Boek van de deugden van de metgezellen, hoofdstuk over de deugden van het Huisgezin van de Profeet, nr. 2424.
at-Tirmidhi (209–279 n.H. / 824–892 n.Chr.), Sunan at-Tirmidhi, Boek van de verdiensten, hoofdstuk over de deugd van Fatima bint Muhammad (vzmh), nr. 3787.
Allama at-Tabataba’i, al-Mizan fi tafsir al-Qur’an, dl. 16, p. 311.

Het bewijs en de uitleg volgens de geleerden van de gemeenschap: Allama at-Tabataba’i verduidelijkt in al-Mizan dat de wil in het vers geen wetgevende wil is — want de verplichting tot reinheid is aan alle moslims gericht en niet beperkt tot het Huisgezin (vzmh) — maar een scheppingsmatige wil die bij hen hoort en niet van haar doel afwijkt. Omdat «onreinheid» elke zonde, elke fout en elke innerlijke en uiterlijke smet omvat, vereist haar volledige wegneming en de beperking van de reiniging tot hen de absolute onfeilbaarheid. De Imam wiens gehoorzaamheid wordt verondersteld, moet onfeilbaar zijn om de sharia tegen verdraaiing te bewaren en de gemeenschap in waarheid te besturen zonder struikelen.

3. Het vers van de mubahala

«Als zij met jou redetwisten nadat de kennis tot jou is gekomen, zeg dan: Laten wij onze zonen en jullie zonen, onze vrouwen en jullie vrouwen, onszelf en julliezelf roepen, en dan pleiten wij, en de vervloeking van Allah op de leugenaars leggen.» (Al Imran: 61)

De overlevering en de bron: toen dit vers neerdaalde, riep de Boodschapper van Allah (vzmh) Ali (vzmh), Fatima (vzmh), al-Hasan (vzmh) en al-Husayn (vzmh) en zei:

«O Allah, dit zijn mijn Huisgezin.»

En hij ging met hen uit voor de mubahala tegen de christenen van Najran, zonder anderen uit de gemeenschap.

Muslim, Sahih Muslim, Boek van de deugden van de metgezellen, hoofdstuk over de deugden van Ali ibn Abi Talib (vzmh), nr. 2404.
at-Tirmidhi, Sunan at-Tirmidhi, Boek van de verdiensten, hoofdstuk over de verdiensten van Ali ibn Abi Talib (vzmh), nr. 3724.
Allama at-Tabataba’i, al-Mizan fi tafsir al-Qur’an, dl. 3, p. 224.

Het bewijs en de uitleg volgens de geleerden van de gemeenschap: sjeik al-Mufid leidt hieruit af dat het maken van imam Ali (vzmh) tot de bevestiging van het woord «onszelf» de hoogste deugd is die een mens bereikte; want lichamelijke eenwording van de zielen is rationeel onmogelijk, dus wordt daarmee gelijkheid en gelijkenis in alle volmaaktheiden, deugden, onfeilbaarheid en algemeen gezag bedoeld. Omdat de Profeet (vzmh) de voornaamste van de schepping is, is degene die zijn zelf is volgens de tekst van het Boek de voornaamste van de gemeenschap na de Boodschapper, en het plaatsen van een ander boven hem in het kalifaat is een onrechtvaardigheid tegen het verstand en het bewijs.

4. Het vers van de overbrenging en de voltooiing van de godsdienst

«O Boodschapper, breng over wat tot jou is neergezonden van jouw Heer; en als jij het niet doet, dan heb jij Zijn boodschap niet overgebracht.» (al-Ma’ida: 67)

«Vandaag heb Ik voor jullie jullie godsdienst volmaakt, en Mijn genade op jullie voltooid, en heb Ik voor jullie de Islam als godsdienst goedgekeurd.» (al-Ma’ida: 3)

De overlevering en de bron: het vers van de overbrenging daalde neer bij Ghadir Khumm en beval de Profeet (vzmh) het gezag van Ali ibn Abi Talib (vzmh) aan de mensen over te brengen; onmiddellijk na de bekendmaking van het gezag en het ontvangen van de eed daalde het vers van de voltooiing van de godsdienst en de volmaking van de genade neer.

sjeik al-Kulayni (ca. 255–329 n.H. / ca. 864–941 n.Chr.), al-Kafi, dl. 1, p. 290.
Ali ibn Ibrahim al-Qummi (gest. na 307 n.H. / na 919 n.Chr.), Tafsir al-Qummi, dl. 2, p. 103.

Het bewijs en de uitleg volgens de geleerden van de gemeenschap: de onderzoekers wijzen op de organische grondwettelijke verbinding tussen beide verzen; de strenge toon van het vers van de overbrenging verpandt de inspanningen van de boodschap gedurende drieëntwintig jaar aan de overbrenging van dit beslissende bevel:

«En als jij het niet doet, dan heb jij Zijn boodschap niet overgebracht.»

En met het neerdalen van het vers van de voltooiing onmiddellijk bij de eed, wordt rationeel bewezen dat het imamaat het dak van de boodschap en het bereiken van haar volmaaktheid is, en dat de godsdienst niet voltooid wordt en de genade niet volmaakt wordt zonder het gezag aan imam Ali (vzmh) te geven.

5. Het vers «Is er gekomen» (het voeden)

«En zij geven voedsel — hoewel zij er zelf behoefte aan hebben — aan de arme, de wees en de gevangene, en zeggen: Wij voeden jullie slechts omwille van Allah; wij willen van jullie geen beloning noch dank.» (al-Insan: 8-9)

De overlevering en de bron: de exegeten zijn het erover eens dat deze verzen neerdaalden over Ali (vzmh), Fatima (vzmh), al-Hasan (vzmh) en al-Husayn (vzmh) toen zij een vasten beloofden en drie opeenvolgende dagen hun voedsel aan de arme, de wees en de gevangene schonken, en anderen boven zichzelf verkozen.

az-Zamakhshari (467–538 n.H. / 1075–1144 n.Chr.), al-Kashshaf, dl. 4, p. 670.
sjeik at-Tusi, at-Tibyan fi tafsir al-Qur’an, dl. 10, p. 211.

6. Andere verzen van deugden en grondleggende eigenschappen

Het vers van de genegenheid voor de verwanten:

«Zeg: Ik vraag jullie daarvoor geen beloning, behalve de genegenheid jegens de verwanten.» (as-Shura: 23)

Het komt voor in Sahih al-Bukhari, Boek van de tafsir, nr. 4804, en in al-Kafi, dl. 1, p. 187. Het bewijs is dat Allah het loon van de boodschap de genegenheid voor Ali (vzmh) en zijn Huisgezin (vzmh) maakte; en een loon dat overeenkomt met de grootheid van de boodschap kan alleen zijn voor een richting die de redding van de gemeenschap door haar te volgen en door haar leiding waarborgt.

Het vers van de waarachtigen:

«O jullie die geloven, vreest Allah en weest met de waarachtigen.» (at-Tawba: 119)

Het komt voor in at-Tibyan van sjeik at-Tusi, dl. 6, p. 298. Het bewijs is dat Allah beveelt zich te bevinden bij en onafscheidelijk verbonden te zijn met de waarachtigen; imam Ali (vzmh) is het hoofd van de onfeilbare waarachtigen na de Boodschapper van Allah (vzmh).

Het vers van de dragers van het bevel:

«Gehoorzaamt Allah en gehoorzaamt de Boodschapper en de dragers van het bevel onder jullie.» (an-Nisa: 59)

Het komt voor in al-Kafi, dl. 1, p. 290. Het bewijs is dat Allah de gehoorzaamheid aan de dragers van het bevel koppelt aan Zijn gehoorzaamheid en die van Zijn Boodschapper, zonder beperking of voorwaarde, wat hun onfeilbaarheid vereist; en aan hun hoofd staat imam Ali (vzmh).

Het vers van het licht:

«Allah is het licht van de hemelen en de aarde; het voorbeeld van Zijn licht is als een nis waarin een lamp is.» (an-Nur: 35)

Het komt voor in Tafsir al-Qummi, dl. 2, p. 103. Het bewijs is dat de lamp het licht van kennis en leiding symboliseert, belichaamd in imam Ali (vzmh) en de Imams (vzmh) uit zijn onfeilbare nakomelingen.

2. De profetische hadiths over het imamaat en de deugd van imam Ali (vzmh)

De edele profetische overleveringen zijn veelvuldig overgeleverd om de politieke en geestelijke dimensies te verduidelijken die in de persoon van imam Ali (vzmh) besloten liggen.

1. De hadith van Ghadir

«O mensen, ben ik niet voornamer voor jullie dan jullie eigen zielen?»

Zij zeiden: Ja, o Boodschapper van Allah.

«Wie ik zijn beschermer ben, Ali is zijn beschermer. O Allah, wees de beschermer van wie hem beschermt, wees de vijand van wie hem vijandig is, help wie hem helpt, en laat in de steek wie hem in de steek laat.»

De overlevering en de bron: de Profeet (vzmh) sprak dit uit in de menigte van de Afscheidsbedevaart bij Ghadir Khumm, na het neerdalen van het vers van de overbrenging en het ontvangen van de eed van alle moslims.

at-Tirmidhi, Sunan at-Tirmidhi, Boek van de verdiensten, hoofdstuk over de verdiensten van Ali ibn Abi Talib (vzmh), nr. 3713.
Ibn Kathir (701–774 n.H. / 1301–1373 n.Chr.), al-Bidaya wa an-nihaya, dl. 5, p. 227.
al-Kulayni, al-Kafi, dl. 1, p. 292.

Het bewijs en de uitleg volgens de geleerden van de gemeenschap: sjeik al-Mufid ontledt in Awail al-maqalat de twijfels die trachten het woord «de beschermer» (mawla) te beperken tot liefhebber of helper, en brengt zijn rationele bewijzen:

de Profeet (vzmh) koppelt het gezag van imam Ali (vzmh) aan zijn voornamheid boven de ziel:

«Ben ik niet voornamer voor jullie dan jullie eigen zielen?»

Voornamheid boven de ziel is absolute heerschappij en algemeen gezag.

het direct verbindende «dan» (fa):

«Wie ik zijn beschermer ben.»

vereist dat dezelfde betekenis van voornamheid en heerschappij die aan het begin van de rede wordt genoemd, wordt overgedragen op imam Ali (vzmh).

de tijdelijke en plaatselijke omstandigheden — het samenroepen van honderdduizenden in de hitte van de middag — kunnen rationeel niet bedoeld zijn om louter liefde te verduidelijken, maar vormen een officiële grondwettelijke bekendmaking van aanstelling en opvolging.

2. De hadith van de rang

«Jij staat ten opzichte van mij op dezelfde plaats als Harun ten opzichte van Musa, behalve dat er na mij geen profeet meer zal zijn.»

De overlevering en de bron: de Profeet (vzmh) zei dit tot imam Ali (vzmh) toen hij hem als plaatsvervanger over Medina aanstelde tijdens de expeditie naar Tabuk.

al-Bukhari (194–256 n.H. / 810–870 n.Chr.), Sahih al-Bukhari, Boek van de deugden van de metgezellen, hoofdstuk over de verdiensten van Ali (vzmh), nr. 3706.
Muslim, Sahih Muslim, Boek van de deugden van de metgezellen, nr. 2404.

Het bewijs en de uitleg volgens de geleerden van de gemeenschap: de geloofsgeleerden verduidelijken dat de hadith imam Ali (vzmh) alle rangen van Harun ten opzichte van Musa bevestigt die in de Koran worden genoemd — het vizierschap, het versterken van de arm, het partnerschap in het bevel, het algemene kalifaat in afwezigheid — en daarvan alleen het «profeetschap» uitzondert door het verbreken van de openbaring. Het uitzonderen bij woorden is een beslissend bewijs dat alle overige bevoegdheden en bestuurlijke, politieke en imamatische gezagsfuncties voor Ali (vzmh) blijven na de afwezigheid van de Boodschapper (vzmh).

3. De hadith van de Twee Zware Zaken

«Ik laat onder jullie de Twee Zware Zaken achter: het Boek van Allah en mijn Huisgezin. Als jullie je daaraan vasthouden, zullen jullie na mij nooit dwalen; en zij zullen niet van elkaar scheiden totdat zij bij mij komen aan de Bron.»

De overlevering en de bron: de Profeet (vzmh) sprak dit uit op meerdere plaatsen als bevestiging van de onfeilbare autoriteit na hem.

at-Tirmidhi, Sunan at-Tirmidhi, Boek van de verdiensten, hoofdstuk over de deugden van het Huisgezin van de Profeet, nr. 3788.
al-Hakim an-Naysaburi (321–405 n.H. / 933–1014 n.Chr.), al-Mustadrak ‘ala as-sahihayn, dl. 3, p. 124.
al-Kulayni, al-Kafi, dl. 1, p. 294.

Het bewijs en de uitleg volgens de geleerden van de gemeenschap: sjeik al-Mufid leidt in zijn geschriften hieruit twee onafscheidelijke zaken af:

De onfeilbaarheid: het koppelen van de nakomelingen aan de Koran in één zin, en de volledige bevestiging dat zij «niet van elkaar zullen scheiden», wijst op de onfeilbaarheid van Ali (vzmh) en zijn Huisgezin (vzmh); de Koran is onfeilbaar tegen het valse, en wie daarmee wordt gekoppeld en in klein noch groot van haar scheidt, moet onfeilbaar zijn zoals zij, anders zou scheiding en dwaling plaatsvinden bij elke fout.
De verplichting van navolging en imamaat: het beperken van de redding van de dwaling tot het vasthouden aan de Koran en de nakomelingen tezamen betekent dat de gehoorzaamheid aan imam Ali (vzmh) en zijn imamaat even verplicht is als de gehoorzaamheid aan het Boek.

4. De hadith van de Stad van Kennis

«Ik ben de Stad van Kennis en Ali is haar poort; wie kennis wil, kome tot de poort.»

De overlevering en de bron: de Profeet (vzmh) zei dit en verduidelijkte daarmee de absolute intellectuele en fiqh-autoriteit voor de gemeenschap.

al-Hakim an-Naysaburi, al-Mustadrak ‘ala as-sahihayn, dl. 3, p. 126.
adh-Dhahabi (673–748 n.H. / 1274–1348 n.Chr.), Siyar a’lam an-nubala’, dl. 2, p. 378.

Het bewijs en de uitleg: het verstand oordeelt dat de kalief en de imam na de Profeet (vzmh) de meest geleerde moet zijn om twijfels te weerleggen en te oordelen volgens het oordeel van Allah. Het beperken van de profetische kennis tot imam Ali (vzmh) bewijst zijn absolute wetenschappelijke voornaamheid; het plaatsen van de minder geleerde boven de meest geleerde is verwerpelijk en onmogelijk in de goddelijke wijsheid.

5. Hadiths van bijzondere eigenschappen en absolute centraliteit

De hadith van het Ware:

«Ali is met het Ware en het Ware is met Ali; het draait waar hij ook draait.»

Het komt voor in al-Mustadrak ‘ala as-sahihayn van al-Hakim an-Naysaburi, dl. 3, p. 124. Het bewijs wijst op innerlijke samenloop en onfeilbaarheid; het Ware draait in de baan van imam Ali (vzmh) in woord en daad.

De hadith van de weegschaal van het geloof:

«Niemand houdt van jou behalve een gelovige, en niemand haat jou behalve een huichelaar.»

Het komt voor in Sahih Muslim, Boek van het geloof, hoofdstuk over het geloof in hart en tong, nr. 78, en in het commentaar van an-Nawawi (631–676 n.H. / 1233–1277 n.Chr.) op Sahih Muslim, dl. 2, p. 54.

De hadith van de banier op de dag van Khaybar:

«Morgen zal ik de banier geven aan een man die Allah en Zijn Boodschapper liefheeft en door Allah en Zijn Boodschapper wordt liefgehad, die aanvalt en niet vlucht, en door wiens handen Allah de overwinning zal geven.»

Het komt voor in Sahih al-Bukhari, Boek van de deugden van de metgezellen, nr. 3706.

3. De samengestelde bewijskrachtige opbouw

De verdiensten vormen samen een onderling verweven logisch stelsel dat noodzakelijkerwijs leidt tot het bewijs van de goddelijke imamatische positie van de vriend van Allah, Ali ibn Abi Talib (vzmh):

absolute voornaamheid → onfeilbaarheid → aanstelling en imamaat.

De eerste pijler: bewijzen van absolute voornaamheid boven de metgezellen

In kennis en rechtspraak: de metgezellen waren het eens over hun onvermogen en keerden terug tot imam Ali (vzmh) in de complexe noodsituaties. Door de geschiedenis heen zijn woorden als de beroemde uitspraak van Umar ibn al-Khattab (40 v.H.–23 n.H. / 584–644 n.Chr.) veelvuldig overgeleverd:

«Ware het niet voor Ali, zou Umar zijn ondergang hebben gevonden.»

En zijn woord:

«Ik zoek mijn toevlucht bij Allah tegen een moeilijke kwestie waarvoor er geen Abu al-Hasan is.»

Er is nooit overgeleverd dat Ali (vzmh) een metgezel om raad vroeg of zei «ik weet het niet»; hij was de toevluchtsoord van allen, en de meest geleerde is rationeel het meest gerechtigd tot het imamaat.

Ibn Hajar al-Asqalani (773–852 n.H. / 1372–1449 n.Chr.), Fath al-Bari sharh Sahih al-Bukhari, dl. 7, p. 498.

Voorsprong en kosmisch jihad: hij was de eerste die zich onderwierp en bad, en boog nooit voor een afgod; daarom werd hij gekenmerkt door «moge Allah zijn gezicht vereren», terwijl anderen een deel van hun leven in afgoderij doorbrachten. In het jihad was hij de enige held van de Islam; hij doodde de helft van de polytheïsten bij Badr, hield stand bij Uhud en Hunayn toen allen de rug keerden, doodde Amr ibn Wudd al-Amiri bij de Gracht, en de Profeet (vzmh) zei daarbij:

«Een slag van Ali op de dag van de Gracht is gelijk aan de aanbidding van de Twee Zware Zaken.»

Ibn al-Athir (555–630 n.H. / 1160–1233 n.Chr.), al-Kamil fi at-tarikh, dl. 1, p. 586.
Ibn Hisham (gest. 218 n.H. / 833 n.Chr.), as-Sira an-nabawiyya, dl. 2, p. 278.

De tweede pijler: het rationele bewijs dat samenhangt met zijn onfeilbaarheid

Op grond van wat voorafging uit het vers van de reiniging en de hadith van de Twee Zware Zaken, leidt het verstand ons rechtstreeks tot de onvermijdelijkheid van zijn imamaat via het bewijs van de goddelijke genade: de gemeenschap in haar geheel is niet onfeilbaar, en de metgezellen zijn niet onfeilbaar — naar hun eigen erkenning van hun fouten. Omdat de Imam de autoriteit en leider van de gemeenschap is, zou, als fout of zonde op hem mogelijk waren, hij tot het verkeerde kunnen bevelen; dan zou de gemeenschap in een tegenspraak verkeren tussen de verplichting de Imam te volgen en het verbod het verkeerde te volgen. Omdat Allah geen tegenspraak voorschrijft, moet de Imam onfeilbaar zijn. En omdat de onfeilbaarheid voor imam Ali (vzmh) is bewezen en hij daarvan alleen werd gekenmerkt, werd zijn imamaat vastgesteld en werd de imamaat van de niet-onfeilbare tenietgedaan.

sjeik al-Mufid, Awail al-maqalat, p. 40.

De derde pijler: goddelijke aanstelling, tekst en testament

Het imamaat is een goddelijk ambt dat niet onderworpen is aan de begeerten van het overleg of de beperkte menselijke keuze, maar door een beschikking van Allah, gezegend en verheven, wordt ingesteld. De Profeet (vzmh) wees imam Ali (vzmh) aan vanaf het begin van de boodschap tot haar einde.

De hadith van het Huis (de Dag van de Waarschuwing): bij het neerdalen van Zijn woord:

«En waarschuw jouw naaste verwanten.»

verzamelde de Profeet (vzmh) hen en zei, terwijl hij imam Ali (vzmh) bij de hals vasthield:

«Dit is mijn broeder, mijn testamenthouder en mijn opvolger onder jullie; luistert naar hem en gehoorzaamt hem.»

Ibn Kathir, al-Bidaya wa an-nihaya, dl. 5, p. 227.

De bekende gebeurtenis van Ghadir: de officiële, openbare en laatste kroning door een beslissend goddelijk bevel, opdat imam Ali (vzmh) imam van de moslims en vorst der gelovigen zou zijn.

Conclusie

Uit dit omvattende en nauwkeurige overzicht blijkt dat de deugden die aan imam Ali ibn Abi Talib (vzmh) worden toegeschreven in de ondubbelzinnige verzen en de veelvuldig overgeleverde soenna, geen bijkomstige verdiensten of secundaire lof zijn, maar objectieve, onderling verbonden bewijzen.

De wetenschappelijkheid, de voorsprong en het jihad bewijzen de absolute voornaamheid. Het vers van de reiniging, de hadith van de Twee Zware Zaken en de samenloop met het Ware bewijzen de onfeilbaarheid. Het vers van het gezag, Ghadir, de rang en het Huis bewijzen de aanstelling en de duidelijke goddelijke tekst.

Daarom bewijst de rationele en overgeleverde samenloop op beslissende wijze dat imam Ali (vzmh) de aangewezen Imam en de wettige opvolger van de Boodschapper van Allah (vzmh) is, onmiddellijk na hem; en het stellen van de mindere boven de voornaamste, of van de niet-onfeilbare boven de onfeilbare, wordt door het verstand en de tekst in geheel en detail tenietgedaan.