Ang mga kabutihan ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan)

ang pagpapakilala

Si Imam Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay itinuturing na pinakakilalang pivotal figure sa kasaysayan ng Islam pagkatapos ng Sugo ng Diyos (sumakanya nawa ang kapayapaan). Ang bansang Islamiko ay sumasang-ayon sa kanyang dakilang katayuan at mataas na katayuan, dahil siya ang unang Mujahid, ang pinakamaalam sa bansa, ang tagapag-alaga ng Sugo, at ang kanyang sarili ang teksto ng Aklat.

Ang hinuha na kaisipan sa pananaliksik na ito ay batay sa isang magkakaugnay na rasyonal at transmisyon na tuntunin: “Ang kapangitan ng pag-prioritize ng birtud kaysa sa kabutihan.” Ang Imamate ay isang banal na pamumuno at isang extension ng mga tungkulin ng propesiya sa pamamahala sa bansa at pangangalaga sa Sharia. Ang katwiran ay tiyak na nagdidikta na ang taong namamahala sa posisyon na ito ay dapat na ang pinakaperpekto sa bansa, ang pinakamaalam sa paghatol, at ang pinakadalisay sa esensya, na kung saan ay hindi nagkakamali.

Nilalayon ng pananaliksik na ito na pagsamahin ang mga teksto, talata, at mga salaysay na nakapaloob sa karaniwang pamana ng Islam, habang direktang idodokumento ang mga pinagmumulan, hakbang-hakbang, na pinalakas ng mga doktrinal at interpretive na hinuha ng mga pangunahing iskolar at imbestigador, tulad ni Sheikh al-Mufid (336–413 AH / 948–1046 AD), 995–1067 AD), at Allama Tabataba’i (1321–1402 AD). AH / 1904-1981 AD), upang ipakita kung paano ang mga birtud at birtud na ito ay hindi maiiwasang humahantong sa patunay ng kahigitan, kawalan ng pagkakamali, at banal na paghirang sa Imamate.

1. Ang mga talata ng Qur’an ay ipinahayag tungkol sa kabutihan ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang kanilang kahalili na kahalagahan

Ang mga konkretong talata ay ipinahayag tungkol kay Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan), ang bawat isa ay kumakatawan sa isang istrukturang haligi na nagpapatunay sa kanyang kadalisayan at karapatan sa kanyang posisyon sa pamumuno.

1. Verse of guardianship

“Katotohanan, ang iyong tagapag-alaga ay si Allah at ang Kanyang Sugo at ang mga sumasampalataya na nagtatag ng pagdarasal at nagbabayad ng zakat habang sila ay nakayuko” (Al-Maeda: 55).

Pagsasalaysay at pinagmulan: Ang talatang ito ay ipinahayag nang ang isang pulubi ay pumasok sa mosque habang ang Propeta at ang mga Muslim ay nagdarasal, at walang nagbigay sa kanya ng anuman. Si Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nakaluhod, kaya’t iminuwestra niya ang kanyang maliit na daliri sa kanya, kaya kinuha ng pulubi ang singsing at umalis, at inihayag ni Gabriel ang talata.
Al-Wahidi (d. 468 AH / 1076 AD), Mga Dahilan para sa Pagbubunyag ng Qur’an, p. 203.
Al-Tabari (224–310 AH / 839–923 AD), Jami’ al-Bayan fi Interpretation of the Verses of the Qur’an, vol. 6, p. 389.
Al-Suyuti (849–911 AH / 1445–1505 AD), Al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur, vol. 3, p. 104.
Sheikh al-Tusi (385–460 AH / 995–1067 AD), Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur’an, vol. 3, p. 558.
Paghinuha at interpretasyon para sa mga iskolar ng bansa: Naniniwala si Sheikh al-Tusi sa kanyang interpretasyon na ang talata ay isang malinaw at konklusibong teksto tungkol sa imamate ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan). Ang pangangatwiran ay namamalagi sa dalawang punto:
Gamit ang aparatong naglilimita “ngunit” na naghihigpit sa pangangalaga sa Diyos, sa Kanyang Sugo, at kay Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan), na nagbigay ng limos gamit ang singsing habang nakayuko, ayon sa kasunduan.
Ang salitang “iyong tagapag-alaga” ay lumilitaw sa isahan na anyo, na tumutukoy sa tatlong partido na magkasama. Ang itinatag na pangangalaga ng Diyos at ng Kanyang Sugo ay ang pangangalaga ng utos, pamamahala, at ganap na pamamahala. Dahil ang kontekstong pandiwa ay pareho, ang utos na ibinigay kay Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay kapareho ng propetikong utos tungkol sa obligasyon ng pagsunod at pampulitika at espirituwal na pamumuno.

2. Ang taludtod ng paglilinis

“Ang Allah lamang ay nagnanais na alisin ang karumihan mula sa inyo, O Mga Tao ng Tahanan, at upang dalisayin kayo ng isang lubusang paglilinis” (Al-Ahzab: 33).

Pagsasalaysay at pinagmulan: Sa awtoridad ni Aisha (9 BC - 58 AH / 613-678 AD) na ang Propeta (PBUH) ay lumabas na may suot na kaldero ng itim na buhok, kaya’t si Al-Hassan bin Ali (PBUH) ay dumating at inilagay ito, pagkatapos ay si Al-Hussein (PBUH) ay dumating at inilagay ito, pagkatapos ay ipinasok ni Ali (PBUH), pagkatapos ay ipinasok ito ni Ali (PBUH), at pagkatapos ay ipinasok ito ni Ali (PBUH), at pagkatapos ay ipinasok ito ni Ali (PBUH) at pagkatapos ay ipinasok ito ni Ali (PBUH) at pagkatapos ay ipinasok ito ni Ali (PBUH) sinabi:

“Ang Allah lamang ay nagnanais na alisin ang karumihan mula sa inyo, O Mga Tao ng Tahanan, at upang dalisayin kayo ng isang lubusang paglilinis.”

Muslim bin Al-Hajjaj (204–261 AH / 820–875 AD), Sahih Muslim, Aklat ng mga Kabutihan ng mga Kasamahan, Kabanata sa mga Kabutihan ng Pamilya ng Propeta, Blg. 2424.
Al-Tirmidhi (209–279 AH / 824–892 AD), Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Manaqib, Kabanata sa Kabutihan ni Fatima bint Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan), Blg. 3787.
Allama Tabatabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, vol. 16, p. 311.
Paghihinuha at interpretasyon para sa mga iskolar ng bansa: Nilinaw ni Allamah Tabatabai sa kanyang interpretasyon ng Al-Mizan na ang kalooban sa talata ay hindi isang pambatasan na kalooban, dahil ang obligasyon na maglinis ay nakadirekta sa lahat ng mga Muslim at hindi partikular sa Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan), ngunit sa halip ay ito ay tiyak sa kung ano ang inilaan sa kanila na isang pormat. mula dito. Dahil ang “kasuklam-suklam” ay kinabibilangan ng bawat kasalanan, kamalian, o karumihan, parehong panloob at panlabas, ang ganap na pag-aalis nito at ang paghihigpit sa paglilinis sa kanila ay nangangailangan ng patunay na ganap na hindi nagkakamali. Ang imam na dapat sundin ay dapat na hindi nagkakamali upang maprotektahan ang Sharia mula sa pagbaluktot at gabayan ang bansa sa katotohanan nang walang pagkakamali.

3. Ang taludtod ng Mubahala

“Kaya’t sinuman ang makipagtalo sa inyo hinggil dito pagkatapos ng kaalaman na dumating sa inyo, sabihin, ‘Halika, tawagin natin ang aming mga anak na lalaki at ang inyong mga anak na lalaki at ang aming mga babae at ang inyong mga babae at ang aming mga sarili. At ang inyong mga sarili, pagkatapos Kami ay magsusumamo at maglalagay ng sumpa ng Diyos sa mga sinungaling” (Al Imran: 61).

Pagsasalaysay at pinagmulan: Nang ihayag ang talatang ito, tinawag ng Sugo ng Diyos (PBUH) sina Ali (PBUH), Fatima (PBUH), Al-Hasan (PBUH), at Al-Hussein (PBUH), at nagsabi:

“Oh Diyos, ito ang aking pamilya.”

Siya ay lumabas kasama nila upang makipagkumpitensya sa mga Kristiyano ng Najran, sa pagbubukod ng anumang ibang bansa.

Muslim, Sahih Muslim, Aklat ng mga Kabutihan ng mga Kasamahan, Kabanata sa mga Kabutihan ni Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan), Blg. 2404.
Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, Aklat ng mga Kabutihan, Kabanata sa mga Kabutihan ni Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan), Blg. 3724.
Allama Tabatabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, vol. 3, p. 224.
Paghihinuha at interpretasyon para sa mga iskolar ng bansa: Ipinahihinuha ni Sheikh Al-Mufid na ang pagiging tunay ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) para sa salitang “ating sarili” ay ang pinakamataas na kabutihang natamo ng mga tao. Dahil sa makatwirang imposible para sa mga kaluluwa na magkaisa sa pisikal, ang ibig sabihin ay pagkakapantay-pantay at pagkakatulad sa lahat ng pagiging perpekto, mga birtud, hindi nagkakamali, at pangkalahatang awtoridad. Dahil ang Propeta (PBUH) ay ang pinakamahusay sa lahat ng nilikha, ang isa na siya mismo, ayon sa teksto ng Aklat, ay ang pinakamahusay sa bansa pagkatapos ng Sugo, at ang pag-una sa iba kaysa sa kanya sa posisyon ng caliphate ay hindi makatarungan sa katwiran at ebidensya.

4. Ang talata ng pagbibigay-alam at pagkumpleto ng relihiyon

“O Mensahero, ihatid mo ang ipinadala sa iyo mula sa iyong Panginoon, at kung hindi mo ito gagawin, kung gayon hindi mo naihatid ang Kanyang mensahe” (Al-Maeda: 67).

“Sa araw na ito ay Aking ginawang ganap para sa inyo ang inyong relihiyon, at tinapos Ko ang Aking pagpapala sa inyo, at pinili Ko para sa inyo ang Islam bilang inyong relihiyon” (Al-Maeda: 3).

Pagsasalaysay at pinagmulan: Ang talata ng abiso ay ipinahayag sa Ghadir Khumm na nag-uutos sa Propeta (PBUH) na ipaalam sa mga tao ang pangangalaga ni Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan), at pagkatapos na ipahayag ang pangangalaga at tanggapin ang pangako ng katapatan, ang talata ng pagkumpleto ng relihiyon at pagkumpleto ng pagpapala ay ipinahayag.
Sheikh Al-Kulayni (ca. 255-329 AH / ca. 864-941 AD), Al-Kafi, vol. 1, p. 290. Ali bin Ibrahim al-Qummi (d. pagkatapos ng 307 AH / pagkatapos ng 919 AD), Tafsir al-Qummi, vol. 2, p. 103.

Paghihinuha at interpretasyon ng mga iskolar ng bansa: Itinuturo ng mga mananaliksik ang organikong koneksyon sa konstitusyon sa pagitan ng dalawang talata; Ang mahigpit na tono ng talatang At-Tablig ay nagkokondisyon sa mga pagsisikap ng misyon sa loob ng dalawampu’t tatlong taon sa paghahatid ng mahalagang bagay na ito:

“At kung hindi mo ito gagawin, hindi mo naihatid ang Kanyang mensahe.”

Sa paghahayag ng taludtod ng pagkumpleto kaagad pagkatapos ng pangako ng katapatan, makatuwirang napatunayan na ang Imamate ay ang kisame ng mensahe at ang pagkamit ng pagiging perpekto nito, at na ang relihiyon ay hindi kumpleto at ang pagpapala ay hindi kumpleto maliban sa pagtatalaga ng pangangalaga kay Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan).

5. Verse: Dumating ba (ang pagpapakain)?

“At sila ay nagpapakain ng pagkain dahil sa pagmamahal sa Kanya sa nangangailangan, ulila, at bihag. * Pinapakain ka lang namin para sa kapakanan ng Diyos. Hindi kami naghahangad mula sa iyo ng anumang gantimpala o pasasalamat.” (Al-Insan: 8-9).

Pagsasalaysay at pinagmulan: Ang mga komentarista ay nagkakaisang sumasang-ayon na ang mga talatang ito ay ipinahayag tungkol kay Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan), Fatima (sumakanya nawa ang kapayapaan), Al-Hasan (sumakanya nawa ang kapayapaan), at Al-Hussein (sumakanya nawa ang kapayapaan) nang sila ay nanumpa na mag-aayuno, at ibinigay sa kawanggawa ang kanilang lakas sa loob ng tatlong magkakasunod na araw, at ang mga naulila, at ang kanilang mga sarili ay mas pinipili ang mga naulila, at ang kanilang mga sarili.

Al-Zamakhshari (467–538 AH / 1075–1144 AD), Al-Kashshaf, vol. 4, p. 670. Sheikh Al-Tusi, Al-Tibyan fi Tafsir Al-Qur’an, vol. 10, p. 211.

6. Mga talata tungkol sa mga birtud at iba pang pangunahing katangian

Ang taludtod ng pagmamahal para sa pagkakamag-anak:**

“Sabihin: Hindi ako humihingi sa iyo ng anumang gantimpala para dito maliban sa pagmamahal sa aking mga kamag-anak” (Al-Shura: 23).

Ito ay binanggit sa Sahih Al-Bukhari, Aklat ng Interpretasyon, Blg. 4804, at sa Al-Kafi, vol. 1, p. 187. Ang hinuha ay ginawa ng Diyos ang gantimpala ng mensahe ng pagmamahal para kay Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) at sa kanyang pamilya (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang gantimpala na katumbas ng kadakilaan ng mensahe ay maaari lamang para sa isang taong ginagarantiyahan ang kaligtasan ng bansa sa pamamagitan ng pagsunod dito at sa mga imam nito.

Ang Talata ng Makatotohanan:**

“O kayong mga naniwala, matakot kayo kay Allah at sumama kayo sa mga makatotohanan” (At-Tawbah: 119).

Ito ay binanggit sa Al-Tibyan ni Sheikh Al-Tusi, vol. 6, p. 298. Ang hinuha ay na ang Diyos ay nag-uutos sa sansinukob at ganap na pagsunod sa mga makatotohanan, at si Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay ang pinuno ng mga hindi nagkakamali sa katotohanan pagkatapos ng Sugo ng Diyos (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Ang taludtod ng mga nasa awtoridad:**

“Sundin ang Diyos at sundin ang Sugo at ang mga may awtoridad sa inyo” (An-Nisa: 59).

Nabanggit ito sa Al-Kafi, vol. 1, p. 290. Ang hinuha ay iniugnay ng Diyos ang pagsunod sa mga may awtoridad sa pagsunod sa Kanya at pagsunod sa Kanyang Sugo nang walang anumang paghihigpit o kundisyon, na nangangailangan ng kanilang kawalan ng pagkakamali, at sa kanilang ulo ay si Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Ang Talata ng Liwanag:**

“Ang Allah ay ang liwanag ng mga langit at ng lupa. Ang kawangis ng Kanyang liwanag ay tulad ng isang angkop na lugar kung saan mayroong isang lampara” (An-Nour: 35).

Nabanggit ito sa Tafsir al-Qummi, vol. 2, p. 103. Ang hinuha ay ang lampara ay sumisimbolo sa liwanag ng kaalaman at patnubay na nakapaloob kay Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang mga Imam (sumakanya nawa ang kapayapaan) mula sa kanyang hindi nagkakamali na pamilya.

2. Mga makahulang hadith tungkol sa imamate ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang kanyang kabutihan

Ang mga marangal na propetikong pagsasalaysay ay inulit upang ipakita ang politikal at espirituwal na mga sukat na likas sa pagkatao ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan).

1. Hadith Al-Ghadir

“O mga tao, hindi ba ako higit na karapat-dapat sa inyo kaysa sa inyong sarili?”

Sinabi nila: Oo, O Mensahero ng Diyos.

“Kaya kung sino man ako ang kanyang panginoon, kung gayon si Ali ang kanyang panginoon. Oh Diyos, kaibiganin mo ang sinumang makikipagkaibigan sa kanya, magalit ka sa sinumang magalit sa kanya, suportahan ang sinumang sumusuporta sa kanya, at iwanan ang sinumang umabandona sa kanya.”

Ang pagsasalaysay at ang pinagmulan: Ang Propeta (PBUH) ay naghatid ng isang sermon sa Farewell Pilgrimage rally sa Ghadir Khumm pagkatapos ng paghahayag ng Verse of Information at pagkuha ng pangako ng katapatan mula sa lahat ng mga Muslim.
Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, Aklat ng mga Kabutihan, Kabanata sa mga Kabutihan ni Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan), Blg. 3713.
Ibn Kathir (701–774 AH / 1301–1373 AD), Ang Simula at ang Wakas, vol. 5, p. 227.
Al-Kulayni, Al-Kafi, vol. 1, p. 292.
Paghinuha at interpretasyon para sa mga iskolar ng bansa: Binuwag ni Sheikh Al-Mufid sa simula ng mga artikulo ang mga hinala na nagtatangkang limitahan ang salitang “mawla” sa manliligaw o tagasuporta; Ipinakita niya ang kanyang ebidensya nang makatwiran:
Iniugnay ng Propeta (PBUH) ang pangangalaga ni Imam Ali (PBUH) sa kanyang priyoridad kaysa sa kaluluwa:

“Hindi ba ako mas karapat-dapat para sa inyo kaysa sa inyong sarili?”

Ang priyoridad sa sarili ay ganap na tuntunin at pangkalahatang hurisdiksyon.

Ang pagdating ng direktang mahusay na fa:

“Kung sino man ako ay kanyang panginoon.”

Ang parehong kahulugan ng priyoridad at awtoridad na binanggit sa simula ng talumpati ay dapat ilipat kay Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Ang temporal at spatial na pangyayari, ibig sabihin, ang pagtitipon ng daan-daang libo sa init ng migrasyon, ay hindi makatwirang ituring na isang pagpapakita lamang ng pag-ibig, ngunit sa halip ay isang opisyal na konstitusyonal na deklarasyon ng paghirang at paghalili.

2. Hadith ng katayuan

“Ikaw ay para sa akin kung ano si Aaron kay Moises, maliban na walang propeta pagkatapos ko.”

Ang pagsasalaysay at pinagmulan: Sinabi ito ng Propeta (PBUH) kay Imam Ali (PBUH) nang italaga niya ang Caliph sa Medina sa Labanan sa Tabuk.
Al-Bukhari (194–256 AH / 810–870 AD), Sahih al-Bukhari, Aklat ng mga Kabutihan ng mga Kasamahan, Kabanata sa mga Kabutihan ni Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan), Blg. 3706.
Muslim, Sahih Muslim, Aklat ng mga Kabutihan ng mga Kasamahan, Blg. 2404.
Paghinuha at interpretasyon para sa mga iskolar ng bansa: Ipinaliwanag ng mga iskolar ng doktrina na kinumpirma ng hadith para kay Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ang lahat ng posisyon ni Aaron mula kay Moses na binanggit sa Qur’an, tulad ng ministeryo, pagpapalakas ng suporta, pakikipagtulungan sa usapin, at pangkalahatang caliphate kung wala, at hindi kasama dito ang “paghula” lamang dahil sa paghula. Ang pandiwang pagbubukod ay tiyak na katibayan ng pagpapatuloy ng lahat ng administratibo, pampulitika, at Imamate na kapangyarihan at mga utos ni Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) pagkatapos ng pagkawala ng Sugo (sumakanya nawa ang kapayapaan).

3. Hadith ng Dalawang Thaqalayn

“Iiwan ko sa iyo ang dalawang mabibigat na bagay: ang Aklat ng Diyos at ang aking pamilya, ang aking pamilya. Sa sandaling pinanghawakan mo sila, hinding-hindi ka maliligaw sa akin, at hindi sila maghihiwalay hanggang sa bumalik sila sa Bukal.”

Ang pagsasalaysay at ang pinagmulan: Ang Propeta (PBUH) ay naghatid ng isang sermon sa maraming pagkakataon, na nagpapatunay sa hindi nagkakamali na awtoridad pagkatapos niya.
Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, Aklat ng mga Kabutihan, Kabanata sa mga Kabutihan ng mga Tao ng Sambahayan ng Propeta, Blg. 3788.
Al-Hakim Al-Naysaburi (321–405 AH / 933–1014 AD), Al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn, vol. 3, p. 124.
Al-Kulayni, Al-Kafi, vol. 1, p. 294.
Paghinuha at interpretasyon para sa mga iskolar ng bansa: Ipinahihinuha ni Sheikh Al-Mufid sa kanyang mga sinulat na ang hadith na ito ay nagpapatunay ng dalawang bagay na hindi mapaghihiwalay:
Infallibility: Ang pagkakaugnay ng mga inapo sa Qur’an sa isang pangungusap at ang kumpletong paninindigan na sila ay “hindi maghihiwalay” ay nagpapahiwatig ng hindi pagkakamali ni Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang kanyang pamilya (sumakanya nawa ang kapayapaan); Ang Qur’an ay hindi nagkakamali mula sa kasinungalingan, at sinuman ang nag-uugnay dito at hindi humiwalay dito sa anumang malaki o maliit na bagay ay dapat na hindi nagkakamali tulad nito, kung hindi, ang paghihiwalay at pagkaligaw ay magaganap kapag mayroong anumang pagkakamali.
Ang obligasyon ng pagsunod at pamumuno: Ang paggawa ng kaligtasan mula sa maling patnubay na limitado sa pagsunod sa Qur’an at ng pamilya nang sama-sama ay nangangahulugan ng pag-oobliga sa pagsunod kay Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) at sa kanyang imamate, tulad ng pagsunod sa Aklat ay obligado.

4. Hadith ng Lungsod ng Agham

“Ako ang lungsod ng kaalaman at si Ali ang pintuan nito. Ang sinumang nagnanais ng kaalaman ay dapat pumunta sa pintuan.”

Pagsasalaysay at pinagmulan: Sinabi ito ng Propeta (PBUH), nililinaw ang ganap na sanggunian sa intelektwal at jurisprudential para sa bansa.

Al-Hakim Al-Naysaburi, Al-Mustadrak on the Two Sahihs, vol. 3, p. 126. Al-Dhahabi (673–748 AH / 1274–1348 AD), Biography of the Noble Figures, vol. 2, p. 378.

Paghihinuha at interpretasyon: Ang isip ay nag-uutos na ang Caliph at Imam pagkatapos ng Propeta (PBUH) ay dapat na siyang may pinakamaraming kaalaman upang mapabulaanan ang mga hinala at magpasya sa paghatol ng Diyos. Ang paglilimita sa kaalaman ng propesiya kay Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagpapatunay ng kanyang ganap na kahusayan sa siyensya, at ang pagbibigay-priyoridad sa mas kaunting kaalaman kaysa sa higit na may kaalaman ay kasuklam-suklam at imposible sa banal na karunungan.

5. Mga Hadith sa mga katangian at ganap na sentralidad

Hadith ng Katotohanan:**

“Si Ali ay kasama ng katotohanan at ang katotohanan ay nasa Ali, siya ay pumupunta saan man siya pumunta.”

Ito ay binanggit sa Al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn ni Al-Hakim Al-Naysaburi, vol. 3, p. 124. Ang hinuha ay na ito ay nagpapahiwatig ng intrinsic na pagpapatuloy at kawalan ng pagkakamali, dahil ang katotohanan ay umiikot sa Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa salita at gawa.

Hadith ng Balanse ng Pananampalataya:**

“Walang nagmamahal sa iyo maliban sa isang mananampalataya, at walang napopoot sa iyo maliban sa isang mapagkunwari.”

Ito ay binanggit sa Sahih Muslim, Ang Aklat ng Pananampalataya, Kabanata na Nagpapaliwanag na ang Pananampalataya ay nasa Puso at Dila, Blg. 78, at sa Sharh al-Nawawi (631–676 AH / 1233–1277 AD) noong Sahih Muslim, vol. 2, p. 54.

Hadith tungkol sa banner sa Araw ng Khaybar:**

“Bukas ay ibibigay ko ang watawat sa isang taong nagmamahal sa Diyos at sa Kanyang Mensahero, at na minamahal ng Diyos at ng Kanyang Sugo, isang taong hindi tatakas, nawa’y ipagkaloob ng Diyos ang tagumpay sa kanyang mga kamay.”

Ito ay binanggit sa Sahih Al-Bukhari, Aklat ng mga Kabutihan ng mga Kasamahan, Blg. 3706.

3. Kumplikadong inferential construction

Ang mga birtud ay isinama sa isang interwoven logical system na kinakailangang humahantong sa pagpapatunay sa posisyon ng banal na imamate ng Tagapangalaga ng Diyos, si Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan):

Absolute preference → infallibility → appointment at imamate.

Ang unang haligi: Katibayan ng ganap na kahigitan sa mga Kasamahan

Sa kaalaman at paghatol: Ang mga Kasamahan ay nagkakaisang nagkasundo sa kawalan ng kakayahan at tinutukoy si Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa mga masalimuot na kalamidad. Ang mga salita tulad ng tanyag na kasabihan ni Omar ibn al-Khattab (40 BC – 23 AH / 584 – 644 AD) ay naulit sa buong kasaysayan:

“Kung hindi dahil kay Ali, namatay si Omar.”

At sinabi niya:

“Ako ay nagpapakupkop sa Diyos mula sa isang dilemma na walang Abu Hassan.”

Hindi kailanman naiulat na si Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagtanong sa isang kasama ko o nagsabing, “Hindi ko alam.” Bagkus, siya ang may takot sa lahat, at ang pinakamaalam ay ang pinakakarapat-dapat sa Imamate sa mga tuntunin ng katwiran.

Ibn Hajar al-Asqalani (773–852 AH / 1372–1449 AD), Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, vol. 7, p. 498.
Precedence at Universal Jihad: Siya ang unang nagbalik-loob sa Islam at nanalangin, at hindi kailanman nagpatirapa sa isang diyus-diyosan, kaya siya ay pinili sa pariralang “Parangalan nawa ng Diyos ang kanyang mukha,” habang ang iba ay ginugol ang bahagi ng kanilang buhay sa polytheism. Sa jihad, siya lamang ang bayani ng Islam. Kalahati ng mga polytheist ng Badr ay napatay, at ito ay itinatag sa araw ng Uhud at Hunayn nang ang lahat ay tumalikod, at si Amr bin Wad al-Amiri ay pinatay sa araw ng Trench, kung saan ang Propeta (PBUH) ay nagsabi:

“Ang isang hampas sa akin sa Araw ng Trench ay katumbas ng pagsamba sa dalawang heavyweights.”

Ibn al-Atheer (555–630 AH / 1160–1233 AD), Al-Kamil fi al-Tarikh, vol. 1, p. 586.
Ibn Hisham (d. 218 AH / 833 AD), Ang Talambuhay ng Propeta, vol. 2, p. 278.

Ang pangalawang haligi: ang makatwirang katibayan na likas sa kanyang kawalan ng pagkakamali

Batay sa nabanggit sa itaas, ang pagsipi mula sa talata ng paglilinis at ang hadith ng al-Thaqalayn, ang katwiran ay direktang naghahatid sa atin sa hindi maiiwasang pagiging Imamate sa pamamagitan ng patunay ng kabaitan: ang buong bansa ay hindi hindi nagkakamali, at ang mga Kasamahan ay hindi hindi nagkakamali sa pamamagitan ng pag-amin na sila ay nagkamali. Dahil ang Imam ay ang awtoridad at pinuno ng bansa, kung ito ay pinahihintulutan para sa kanya na magkamali o pagsuway, siya ay mag-uutos ng pagkakamali, at pagkatapos ang bansa ay mahuhulog sa isang kontradiksyon sa pagitan ng obligasyon na sundin ang Imam at ang pagbabawal ng pagsunod sa isang pagkakamali. Dahil hindi pinahihintulutan ng Diyos ang kontradiksyon, ang imam ay dapat na hindi nagkakamali. Dahil ang kawalang-kamali ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay napatunayan at siya lamang ang gumawa nito, ang kanyang imamate ay natukoy at ang imamate ng hindi nagkakamali ay nawalan ng bisa.

Sheikh Al-Mufid, Ang mga simula ng mga artikulo, p. 40.

Ang ikatlong haligi: Banal na paghirang, teksto, at utos

Ang Imamate ay isang banal na posisyon na hindi napapailalim sa mga kapritso ng Shura o limitadong pagpili ng tao, bagkus ito ay ipinagkaloob ng Diyos, Pinagpala at Kataas-taasan. Ang Propeta (PBUH) ay naglaan para kay Imam Ali (PBUH) mula sa simula ng mensahe hanggang sa pagtatapos nito.

Hadith al-Dār (Ang Araw ng Babala): Nang ihayag ang sinabi ng Makapangyarihan sa lahat:

“At bigyan ng babala ang iyong pinakamalapit na kamag-anak.”

Tinipon sila ng Propeta (PBUH) at sinabi habang nakahawak sa leeg ni Imam Ali (PBUH):

“Ito ang aking kapatid, aking tagapag-alaga, at aking kahalili sa inyo, kaya makinig sa kanya at sumunod.”

Ibn Kathir, Ang Simula at ang Wakas, vol. 5, p. 227.

Ang nasaksihang pangyayari ni Al-Ghadir: Ang pangkalahatan at huling opisyal na koronasyon sa pamamagitan ng isang mapagpasyang banal na utos na gawing Imam ng mga Muslim at Kumander ng mga Mananampalataya si Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Konklusyon

Malinaw mula sa komprehensibo at tumpak na induction na ito na ang mga birtud na iniuugnay kay Imam Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa mga mapagpasyang talata at ang madalas na pagsasalaysay ng Sunnah ay hindi mga side virtues o pangalawang papuri, bagkus ang mga ito ay layuning ebidensya na may magkakaugnay na istruktura.

Ang kaalaman, pangunguna, at jihad ay nagpapatunay ng ganap na kataasan. Ang talata ng paglilinis, ang hadith ng Thaqalayn, at ang pagsunod sa katotohanan ay nagpapatunay na hindi nagkakamali. Ang mga talata tungkol sa pangangalaga, al-Ghadir, al-Manzāla, at al-Dār ay nagpapatunay sa malinaw na banal na pagtatalaga at teksto.

Alinsunod dito, ang ugnayang makatwiran at pagsasalaysay ay nagpapatunay na ang Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay ang hinirang na Imam at ang direktang legal na kahalili ng Sugo ng Diyos (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala), at ang pahayag ng pagbibigay-priyoridad sa mas pinili kaysa sa mabubuti o pagbibigay-priyoridad sa hindi nagkakamali kaysa sa hindi nagkakamali ay ganap na walang bisa sa pamamagitan ng katwiran at teksto.