فضائل الإمام علي (ع)

المقدمة

يُعد الإمام علي بن أبي طالب (ع) الشخصية المحورية الأبرز في تاريخ الإسلام بعد رسول الله (ص). وتجتمع الأمة الإسلامية على عظيم منزلته وعلو قدره، فهو المجاهد الأول، وأعلم الأمة، ووصي الرسول، ونفسه بنص الكتاب.

ينطلق الفكر الاستدلالي في هذا البحث من قاعدة عقلية ونقلية متلازمة: “قبح تقديم المفضول على الفاضل”. فالإمامة قيادة ربانية وامتداد لوظائف النبوة في إدارة الأمة وحفظ الشريعة، والعقل يحكم قطعاً بأن القائم بهذا المنصب يجب أن يكون أعظم الأمة كمالاً، وأعلمها حكماً، وأطهرها ذاتاً، وهي العصمة.

يهدف هذا البحث إلى صهر النصوص والآيات والروايات الواردة في التراث الإسلامي المشترك، مع توثيق المصادر مباشرة خطوة بخطوة، معززاً بالاستدلالات العقائدية والتفسيرية لكبار العلماء والمحققين، كالشيخ المفيد (336–413 هـ / 948–1022 م)، والشيخ الطوسي (385–460 هـ / 995–1067 م)، والعلامة الطباطبائي (1321–1402 هـ / 1904–1981 م)، لتبيان كيف تؤدي هذه الفضائل والمناقب حتماً إلى إثبات الأفضلية، والعصمة، والتعيين الإلهي بالإمامة.

1. الآيات القرآنية النازلة في فضل الإمام علي (ع) ودلالتها الاستخلافية

لقد نزلت في حق الإمام علي (ع) آيات محكمات، تمثل كل منها ركيزة بنيوية في إثبات طهارته وأحقية مقامه القيادي.

1. آية الولاية

﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ (المائدة: 55).

الرواية والمصدر: نزلت هذه الآية حين دخل سائل إلى المسجد والنبي والمسلمون يصلون، فلم يعطه أحد شيئاً، وكان الإمام علي (ع) راكعاً، فأومأ بخنصره إليه، فأخذ السائل الخاتم وخرج، فنزل جبريل بالآية.

الواحدي (ت 468 هـ / 1076 م)، أسباب نزول القرآن، ص 203.
الطبري (224–310 هـ / 839–923 م)، جامع البيان في تأويل آي القرآن، ج 6، ص 389.
السيوطي (849–911 هـ / 1445–1505 م)، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، ج 3، ص 104.
الشيخ الطوسي (385–460 هـ / 995–1067 م)، التبيان في تفسير القرآن، ج 3، ص 558.

الاستدلال والتفسير لعلماء الأمة: يذهب الشيخ الطوسي في تفسيره إلى أن الآية نص صريح وقاطع في إمامة الإمام علي (ع). ووجه الاستدلال يكمن في نقطتين:

استخدام أداة الحصر “إنما” التي تقصر الولاية على الله ورسوله والإمام علي (ع) الذي تصدق بالخاتم وهو راكع بالاتفاق.
مجيء لفظة “وليّكم” بصيغة المفرد مسندة إلى الأطراف الثلاثة معاً؛ والولاية الثابتة لله ولرسوله هي ولاية الأمر، والتدبير، والحاكمية المطلقة. وحيث إن السياق اللفظي واحد، فإن الولاية المجعولة للإمام علي (ع) هي نفس الولاية النبوية في وجوب الطاعة والقيادة السياسية والروحية.

2. آية التطهير

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (الأحزاب: 33).

الرواية والمصدر: عن عائشة (9 ق.هـ–58 هـ / 613–678 م) أن النبي (ص) خرج وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي (ع) فأدخله، ثم جاء الحسين (ع) فأدخله، ثم جاءت فاطمة (ع) فأدخلها، ثم جاء علي (ع) فأدخله، ثم قال:

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾.

مسلم بن الحجاج (204–261 هـ / 820–875 م)، صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أهل بيت النبي، رقم 2424.
الترمذي (209–279 هـ / 824–892 م)، سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب فضل فاطمة بنت محمد (ع)، رقم 3787.
العلامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج 16، ص 311.

الاستدلال والتفسير لعلماء الأمة: يوضح العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان أن الإرادة في الآية ليست إرادة تشريعية، لأن التكليف بالطهور موجه لجميع المسلمين ولا يختص بأهل البيت (ع)، بل هي إرادة تكوينية خاصة بهم ملازمة للمراد لا تتخلف عنه. وبما أن “الرجس” يعم كل ذنب، أو خطأ، أو دنس باطني وظاهري، فإن إذهابه كلياً وحصر التطهير فيهم يستلزم ثبوت العصمة المطلقة. والإمام المفترض الطاعة يجب أن يكون معصوماً ليحفظ الشريعة من التحريف ويسوس الأمة بالحق دون زلل.

3. آية المباهلة

﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ (آل عمران: 61).

الرواية والمصدر: لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله (ص) علياً (ع) وفاطمة (ع) والحسن (ع) والحسين (ع)، فقال:

«اللهم هؤلاء أهلي».

وخرج بهم لمباهلة نصارى نجران دون غيرهم من الأمة.

مسلم، صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل علي بن أبي طالب (ع)، رقم 2404.
الترمذي، سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب (ع)، رقم 3724.
العلامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج 3، ص 224.

الاستدلال والتفسير لعلماء الأمة: يستدل الشيخ المفيد بأن جعل الإمام علي (ع) مصداقاً لكلمة “أنفسنا” هو أسمى فضيلة حازها بشر؛ إذ من المستحيل عقلاً اتحاد الأنفس جسدياً، فالمراد به المساواة والمشابهة في كافة الكمالات، والفضائل، والعصمة، والولاية العامة. وحيث إن النبي (ص) هو أفضل الخلق على الإطلاق، فإن من هو نفسه بنص الكتاب يكون أفضل الأمة طراً بعد الرسول، وتقديم غيره عليه في مقام الخلافة إجحاف بالعقل والدليل.

4. آية التبليغ وإكمال الدين

﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزَلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (المائدة: 67).

﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (المائدة: 3).

الرواية والمصدر: نزلت آية التبليغ في غدير خم تأمر النبي (ص) بتبليغ ولاية علي بن أبي طالب (ع) للناس، وعقب إعلان الولاية وأخذ البيعة، نزلت آية إكمال الدين وإتمام النعمة.

الشيخ الكليني (نحو 255–329 هـ / نحو 864–941 م)، الكافي، ج 1، ص 290.
علي بن إبراهيم القمي (ت بعد 307 هـ / بعد 919 م)، تفسير القمي، ج 2، ص 103.

الاستدلال والتفسير لعلماء الأمة: يشير المحققون إلى الترابط الدستوري العضوي بين الآيتين؛ فلهجة آية التبليغ الصارمة ترهن جهود الرسالة طوال ثلاثة وعشرين عاماً بتبليغ هذا الأمر الحاسم:

﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾.

وبنزول آية الإكمال فور البيعة، يتبرهن عقلياً أن الإمامة هي سقف الرسالة وبلوغ كمالها، وأن الدين لا يكتمل والنعمة لا تتم إلا بجعل الولاية للإمام علي (ع).

5. آية هل أتى (الإطعام)

﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾ (الإنسان: 8-9).

الرواية والمصدر: أجمع المفسرون على أن هذه الآيات نزلت في علي (ع) وفاطمة (ع) والحسن (ع) والحسين (ع) عندما نذروا صوماً، وتصدقوا بقوتهم ثلاثة أيام متتالية للمسكين واليتيم والأسير، وآثروا غيرهم على أنفسهم.

الزمخشري (467–538 هـ / 1075–1144 م)، الكشاف، ج 4، ص 670.
الشيخ الطوسي، التبيان في تفسير القرآن، ج 10، ص 211.

6. آيات الفضائل والخصائص التأسيسية الأخرى

آية مودة القربى:

﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ (الشورى: 23).

وردت في صحيح البخاري، كتاب التفسير، رقم 4804، وفي الكافي، ج 1، ص 187. والاستدلال أن الله جعل أجر الرسالة مودة علي (ع) وآله (ع)، والأجر المعادل لعظمة الرسالة لا يكون إلا لجهة تضمن نجاة الأمة باتباعها وإماماتها.

آية الصادقين:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ (التوبة: 119).

وردت في التبيان للشيخ الطوسي، ج 6، ص 298. والاستدلال أن الله يأمر بالكون والملازمة المطلقة مع الصادقين، والإمام علي (ع) هو رأس الصادقين المعصومين بعد رسول الله (ص).

آية أولي الأمر:

﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (النساء: 59).

وردت في الكافي، ج 1، ص 290. والاستدلال أن الله قرن طاعة أولي الأمر بطاعته وطاعة رسوله دون قيد أو شرط، مما يستلزم عصمتهم، وعلى رأسهم الإمام علي (ع).

آية النور:

﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ (النور: 35).

وردت في تفسير القمي، ج 2، ص 103. والاستدلال أن المصباح يرمز إلى نور العلم والهداية المتجسد في الإمام علي (ع) والأئمة (ع) من عترته المعصومين.

2. الأحاديث النبوية في إمامة الإمام علي (ع) وفضله

تواترت الروايات النبوية الشريفة لتبين الأبعاد السياسية والروحية الكامنة في شخصية الإمام علي (ع).

1. حديث الغدير

«أيها الناس، ألست أولى بكم من أنفسكم؟».

قالوا: بلى يا رسول الله.

«فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله».

الرواية والمصدر: خطب بها النبي (ص) في حشد حجة الوداع بغدير خم بعد نزول آية التبليغ وأخذ البيعة من المسلمين كافة.

الترمذي، سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب (ع)، رقم 3713.
ابن كثير (701–774 هـ / 1301–1373 م)، البداية والنهاية، ج 5، ص 227.
الكليني، الكافي، ج 1، ص 292.

الاستدلال والتفسير لعلماء الأمة: يفكك الشيخ المفيد في أوائل المقالات الشبهات التي تحاول حصر لفظة “المولى” في المحب أو الناصر؛ ويسوق أدلته عقلياً:

قرن النبي (ص) ولاية الإمام علي (ع) بأولويته بالنفس:

«ألست أولى بكم من أنفسكم؟».

والأولوية بالنفس هي الحاكمية المطلقة والولاية العامة.

مجيء الفاء الفصيحة المباشرة:

«فمن كنت مولاه».

يوجب نقل نفس معنى الأولوية والحاكمية المذكورة في صدر الكلام إلى الإمام علي (ع).

الظرف الزماني والمكاني، أي جمع مئات الآلاف في حر الهجير، لا يحتمل عقلاً أن يكون الهدف منه مجرد تبيان المحبة، بل هو إعلان دستوري رسمي للتعيين والخلافة.

2. حديث المنزلة

«أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي».

الرواية والمصدر: قالها النبي (ص) للإمام علي (ع) عند استخلافه على المدينة في غزوة تبوك.

البخاري (194–256 هـ / 810–870 م)، صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب علي (ع)، رقم 3706.
مسلم، صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، رقم 2404.

الاستدلال والتفسير لعلماء الأمة: يوضح علماء العقائد أن الحديث أثبت للإمام علي (ع) جميع منازل هارون من موسى المذكورة في القرآن، كالوزارة، وشد الأزر، والشراكة في الأمر، والخلافة العامة في الغياب، واستثنى منها فقط “النبوة” بانقطاع الوحي. والاستثناء باللفظ دليل قطعي على بقاء كافة الصلاحيات والولايات التدبيرية والسياسية والإمامية لعلي (ع) بعد غياب الرسول (ص).

3. حديث الثقلين

«إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض».

الرواية والمصدر: خطب بها النبي (ص) في مواطن متعددة تأكيداً على المرجعية المعصومة من بعده.

الترمذي، سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب أهل بيت النبي، رقم 3788.
الحاكم النيسابوري (321–405 هـ / 933–1014 م)، المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 124.
الكليني، الكافي، ج 1، ص 294.

الاستدلال والتفسير لعلماء الأمة: يستدل الشيخ المفيد في كتاباته بأن هذا الحديث يثبت أمرين لا ينفكان:

العصمة: اقتران العترة بالقرآن في جملة واحدة والتأكيد التام بأنهما “لن يفترقا” يفيد عصمة علي (ع) وآله (ع)؛ فالقرآن معصوم من الباطل، ومن قرن به ولا يفارقه في صغيرة ولا كبيرة يجب أن يكون معصوماً مثله، وإلا لوقع الافتراق والضلال عند صدور أي خطأ.
وجوب الاتباع والإمامة: إن جعل النجاة من الضلال محصورة في التمسك بالقرآن والعترة معاً يعني فرض طاعة الإمام علي (ع) وإمامته كفرض طاعة الكتاب تماماً.

4. حديث مدينة العلم

«أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتِ الباب».

الرواية والمصدر: قاله النبي (ص) مبيناً المرجعية الفكرية والفقهية المطلقة للأمة.

الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 126.
الذهبي (673–748 هـ / 1274–1348 م)، سير أعلام النبلاء، ج 2، ص 378.

الاستدلال والتفسير: يحكم العقل بوجوب كون الخليفة والإمام بعد النبي (ص) هو الأعلم ليرد الشبهات ويقضي بحكم الله. وحصر العلم النبوي في الإمام علي (ع) يثبت أفضليته العلمية المطلقة، وتقديم الأقل علماً على الأعلم قبيح مستحيل في الحكمة الإلهية.

5. أحاديث الخصائص والمحورية المطلقة

حديث الحق:

«علي مع الحق والحق مع علي، يدور حيثما دار».

ورد في المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري، ج 3، ص 124. والاستدلال أنه يدل على الملازمة الذاتية والعصمة، فالحق يدور في فلك الإمام علي (ع) قولاً وفعلاً.

حديث ميزان الإيمان:

«لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق».

ورد في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان أن الإيمان بالقلب واللسان، رقم 78، وفي شرح النووي (631–676 هـ / 1233–1277 م) على صحيح مسلم، ج 2، ص 54.

حديث الراية يوم خيبر:

«لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار، يفتح الله على يديه».

ورد في صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، رقم 3706.

3. البناء الاستدلالي المركب

تتكامل المناقب في منظومة منطقية متداخلة تفضي بالضرورة إلى إثبات مقام الإمامة الإلهية لولي الله علي بن أبي طالب (ع):

الأفضلية المطلقة ← العصمة ← التعيين والإمامة.

الركيزة الأولى: أدلة الأفضلية المطلقة على الصحابة

في العلم والقضاء: أجمع الصحابة على العجز والرجوع إلى الإمام علي (ع) في النوازل المعقدة. وتواترت في بطون التاريخ كلمات مثل مقولة عمر بن الخطاب (40 ق.هـ–23 هـ / 584–644 م) الشهيرة:

«لولا علي لهلك عمر».

وقوله:

«أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن».

ولم يُنقل قط أن علياً (ع) استفهم من صحابي أو قال “لا أعلم”، بل كان مفزع الكل، والأعلم هو الأحق بالإمامة عقلاً.

ابن حجر العسقلاني (773–852 هـ / 1372–1449 م)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 498.

السبق والجهاد الكوني: هو أول من أسلم وصلى، ولم يسجد لصنم قط، لذا خُص بعبارة “كرم الله وجهه”، بينما قضى غيره شطراً من حياتهم في الشرك. وفي الجهاد، كان بطل الإسلام الأوحد؛ قتل نصف مشركي بدر، وثبت يوم أحد وحنين حين ولى الجميع دبرهم، وقتل عمرو بن ود العامري يوم الخندق، وفيه قال النبي (ص):

«ضربة علي يوم الخندق تعادل عبادة الثقلين».

ابن الأثير (555–630 هـ / 1160–1233 م)، الكامل في التاريخ، ج 1، ص 586.
ابن هشام (ت 218 هـ / 833 م)، السيرة النبوية، ج 2، ص 278.

الركيزة الثانية: الدليل العقلي الملازم لعصمته

بناءً على ما تقدم نقلاً من آية التطهير وحديث الثقلين، فإن العقل يقودنا مباشرة إلى حتمية إمامته عبر برهان اللطف: الأمة بمجموعها غير معصومة، والصحابة غير معصومين باعترافهم بوقوعهم في الخطأ. وبما أن الإمام مرجع الأمة وقائدها، فلو جاز عليه الخطأ أو المعصية لأمر بالخطأ، وحينها تقع الأمة في تناقض بين وجوب اتباع الإمام وبين حرمة اتباع الخطأ. ولأن الله لا يشرع التناقض، وجب أن يكون الإمام معصوماً. وحيث ثبتت العصمة للإمام علي (ع) وانفرد بها، تعينت إمامته وأبطلت إمامة غير المعصوم.

الشيخ المفيد، أوائل المقالات، ص 40.

الركيزة الثالثة: التعيين الإلهي والنص والوصية

إن الإمامة منصب رباني لا يخضع لأهواء الشورى أو الاختيار البشري القاصر، بل هي بجعل من الله تبارك وتعالى. وقد نص النبي (ص) على الإمام علي (ع) منذ فجر الرسالة إلى ختامها.

حديث الدار (يوم الإنذار): عند نزول قوله تعالى:

﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾.

جمعهم النبي (ص) وقال وهو آخذ برقبة الإمام علي (ع):

«إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا».

ابن كثير، البداية والنهاية، ج 5، ص 227.

واقعة الغدير المشهودة: التتويج الرسمي العام والأخير بأمر إلهي حاسم ليكون الإمام علي (ع) إماماً للمسلمين وأميراً للمؤمنين.

الخاتمة

يتضح من هذا الاستقراء الشامل والدقيق أن الفضائل المنسوبة للإمام علي بن أبي طالب (ع) في محكمات الآيات وروايات السنة المتواترة، ليست مناقب جانبية أو مدحاً ثانوياً، بل هي أدلة موضوعية مترابطة البنيان.

فالأعلمية، والسبق، والجهاد يثبتان الأفضلية المطلقة. وآية التطهير وحديث الثقلين وملازمة الحق يثبتون العصمة. وآية الولاية والغدير والمنزلة والدار يثبتون التعيين والنص الإلهي الصريح.

وعليه، فإن التلازم العقلي والنقلي يثبت بصورة قاطعة أن الإمام علي (ع) هو الإمام المعين والخليفة الشرعي لرسول الله (ص) مباشرة، وأن القول بتقديم المفضول على الفاضل أو تقديم غير المعصوم على المعصوم يبطله العقل والنص جملة وتفصيلاً.